甘肅省酒泉市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題

酒泉市普通高中2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。4．本卷命題范圍：必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同的人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，豊示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！边@顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲，得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。盡管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》，有刪改）1．下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)，鄉(xiāng)民們平素所接觸的是生而與俱的人物，因而屬于外國(guó)學(xué)者所說(shuō)的“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。B．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們可以得到隨心所欲而不加限制的自由，這是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的社會(huì)。C．“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”這種信任是鄉(xiāng)土社會(huì)中普遍存在的一種信任，它建立在鄉(xiāng)民對(duì)契約精神的高度自覺(jué)性上。D．雖然時(shí)代日新月異，中國(guó)人在鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的生活方式仍然有其重要的存在價(jià)值，我們應(yīng)該堅(jiān)守這一優(yōu)良傳統(tǒng)。2．下列對(duì)材料二論證特點(diǎn)及內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章第一段通過(guò)字形分析法對(duì)“禮”字進(jìn)行解釋，是為了證明前文觀點(diǎn)——“禮是按著儀式做的意思”。B．文章舉曾子易簀的例子，論證鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。C．文章通過(guò)對(duì)比之法，分析了“禮”“法律”“道德”這些概念的不同之處，指出了鄉(xiāng)土社會(huì)以“禮”來(lái)維持的特點(diǎn)。D．文章最后一段做了總結(jié)：禮是傳統(tǒng)，是由整個(gè)社會(huì)歷史所維持的，禮治社會(huì)不會(huì)在如今的快節(jié)奏的時(shí)代中出現(xiàn)。3．結(jié)合兩則材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合鄉(xiāng)土社會(huì)“禮治”精神的一項(xiàng)是（3分）（）A．丈夫一言許人，千金不易 B．君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮C．不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前 D．道私者亂，道法者治4．材料一主要使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（4分）5．為什么作者說(shuō)孔子所說(shuō)的“禮”不是法律，也“不同于普通所謂的道德”？請(qǐng)結(jié)合材料二畫線部分簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。湖底的書香白榮敏①湖泊是造化的眉眼。那一汪清凌凌綠瑩瑩的湖水，給粗獷的大山增添了一些柔媚。翠屏湖，讓漢子一樣的閩東山區(qū)古田縣，有了詩(shī)性的潤(rùn)澤。②翠屏湖是一個(gè)人工湖。我們?cè)煸L的時(shí)節(jié)，它還未進(jìn)入汛期，發(fā)電用水使翠屏湖水位降低。露出了一溜兒黃色的土棱。新建的溪山書畫院就在景區(qū)的入口處附近，看著嶄新的建筑，我體味到當(dāng)?shù)卣陀凶R(shí)之士的用心，因?yàn)槲抑?，真正的舊溪山書院已沒(méi)在湖底的某一處。③我的目光投向了煙波浩渺的湖面，那碧澄澄的深處還依稀閃現(xiàn)著來(lái)子的身影。④宋寧宗慶元二年，韓侂胄發(fā)動(dòng)了反對(duì)道學(xué)的斗爭(zhēng)，稱道學(xué)為“偽學(xué)”，進(jìn)而列“逆黨”名單五十九人，朱熹名列第五。朝廷對(duì)與“偽學(xué)”有牽連的人進(jìn)行打壓。原來(lái)與朱熹交游的朋友和跟隨朱熹的門人，貶的貶，逃的逃，叛的叛。慶元三年，年近古稀的朱熹遭受奸黨迫害，為避“偽學(xué)”和“黨禁”之難，應(yīng)古田門人邀請(qǐng)，從閩北建陽(yáng)來(lái)到了古田。⑤貧病交加、仇怨相攻的朱熹行走在古田的土地上，大難隨時(shí)都可能降臨。一般人到了這樣的境地，也就走到了人生的盡頭，孤凄、絕望，還能有什么作為！但穿透幾百年的歷史，我們看到，當(dāng)年那個(gè)年邁的身影在今日翠屏湖的湖底卻腳步從容，目光堅(jiān)定。他在溪山書院講學(xué)，為書院前的欣木亭題詩(shī)：真歡水菽外，一笑和樂(lè)孺。⑥這位宋代理學(xué)的集大成者、杰出的教育家，其一生為學(xué)“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。在古田期間，他以溪山書院和地處杉洋鎮(zhèn)的藍(lán)田書院為軸心，來(lái)往于古田境內(nèi)的螺峰、談書、魁龍等多個(gè)書院，巡視教務(wù)，設(shè)帳授徒，宣講理學(xué)，培育后秀。這是一個(gè)性格倔強(qiáng)的老頭，我行我素；又是一位宅心仁厚的長(zhǎng)者，心無(wú)旁騖，一心教學(xué)。他在隨時(shí)有暴風(fēng)雨降臨的暗夜里，把自身當(dāng)作火把，點(diǎn)燃同行者的希望。⑦站在翠屏湖畔，望著這群山環(huán)抱中的浩瀚湖水，我似乎有所明白，朱子在困厄中堅(jiān)持行走，在絕望里堅(jiān)持理想，源自他站位的高蹈、學(xué)問(wèn)的高深；而像這湖水一樣柔軟的堅(jiān)強(qiáng)，也正是支撐生命前行的力量。據(jù)說(shuō)，溪山書院的前身是古田縣東北的雙溪亭。自朱嘉遣高足林用中至此地講學(xué)，亭宇始得開(kāi)拓。不久，朱熹為亭題匾曰“溪山第一”。溪山書院于明嘉靖年間圮于水，崇禎年間按原貌重建。20世紀(jì)50年代，政府修建古田溪水庫(kù)，書院被淹沒(méi)于湖底。沒(méi)于湖底的，當(dāng)然還有整個(gè)古田縣城。但我知道，對(duì)于古田人民，這溢滿書香的湖底，依然是他們的精神家園?？h城的建筑可以淹沒(méi)，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光培育起來(lái)的文化信仰、精神底蘊(yùn)已和深深的湖水融為一體。⑧古田安頓過(guò)朱熹晚年一段困厄的時(shí)光。朱熹在古田的門人，表現(xiàn)出了對(duì)理學(xué)的堅(jiān)定信念和對(duì)朱熹的一片忠心，他們和朱熹患難與共，險(xiǎn)夷不變其節(jié)，給朱熹帶來(lái)了莫大的慰藉；而朱子的過(guò)化，為古田培育了濃濃書香。古田的士人學(xué)子靠著正宗師承，人才脫穎而出，單南宋時(shí)期就出了大約100名進(jìn)士。⑨時(shí)至今日，藍(lán)田書院得以重修，朱熹的“藍(lán)田書院”石刻被罩以玻璃進(jìn)行保護(hù)，而且書院不時(shí)會(huì)舉辦各類知識(shí)講座和國(guó)學(xué)班；還有人提議從水庫(kù)中的溪山書院舊址里搶救朱熹碑刻。⑩這湖底的書香，已隨著源源不斷的電流，點(diǎn)亮了這片土地。（有刪改）6．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．第③段寫“我”由翠屏湖自然想到曾經(jīng)在湖邊的溪山書院講學(xué)的朱子，從而引起下文描述朱熹來(lái)到書院的原因以及對(duì)古田的深遠(yuǎn)影響。B．“把自身當(dāng)作火把，點(diǎn)燃同行者的希望”，是指朱熹在遭遇政治迫害的黑暗日子里，堅(jiān)持信念，宣講理學(xué)，為他人指明方向，增添信心。C．古田人才輩出，單南宋時(shí)期就出了大約100名進(jìn)士，這些人都直接受到了朱熹的教導(dǎo)，體現(xiàn)了朱熹對(duì)古田的重要價(jià)值。D．第⑨段中“有人提議從水庫(kù)中的溪山書院舊址里搶救朱熹碑刻”，反映了古田人對(duì)朱子的功績(jī)的緬懷之意。7．下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．第④段的插敘內(nèi)容，既介紹了朱熹為何“從閩北建陽(yáng)來(lái)到了古田”，也點(diǎn)明了朱熹的政治處境。B．文章寫20世紀(jì)政府因修建古田溪水庫(kù)而淹沒(méi)書院，與現(xiàn)在新建溪山書院形成鮮明對(duì)比，暗含了作者的惋惜。C．第⑧段“朱熹在古田的門人，表現(xiàn)出了對(duì)理學(xué)的堅(jiān)定信念和對(duì)朱熹的一片忠心，他們和朱熹患難與共，險(xiǎn)夷不變其節(jié)”，襯托出朱熹的教化深入人心。D．本文結(jié)尾寫湖底的書香“點(diǎn)亮”了古田，形象地寫出了文化的延續(xù)與傳承，顯得韻味悠長(zhǎng)，意蘊(yùn)深刻。8．第⑤段引用朱熹的題詩(shī)“真歡水菽外，一笑和樂(lè)孺”，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．本篇散文蘊(yùn)含著作者豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。李白，字太白，興圣皇帝九世孫。其先隋末以罪徙西域，神龍初，遁還，客巴西。白之生，母夢(mèng)長(zhǎng)庚星，因以命之。十歲通詩(shī)書，既長(zhǎng)，隱岷山。州舉有道①，不應(yīng)。蘇颋為益州長(zhǎng)史，見(jiàn)白異之，曰：“是子天才英特，少益以學(xué)，可比相如。”然喜縱橫術(shù)，擊劍，為任俠，輕財(cái)重施。更客任城，與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔居徂徠山，日沉飲，號(hào)“竹溪六逸”。天寶初，南入會(huì)稽，與吳筠善，筠被召，故白亦至長(zhǎng)安。往見(jiàn)賀知章，知章見(jiàn)其文，嘆曰：“子，謫仙人也！”言于玄宗，召見(jiàn)金鑒殿，論當(dāng)世事，奏頌一篇。帝賜食，親為調(diào)羹，有詔供奉翰林。白猶與飲徒醉于市。帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂(lè)章；召入，而白已醉，左右以水靧②面，稍解，援筆成文，婉麗精切，無(wú)留思。帝愛(ài)其才，數(shù)宴見(jiàn)。白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴。力士素貴，恥之，擿其詩(shī)以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。白自知不為親近所容，益驁放不自修，與知章、李適之、汝陽(yáng)王廷、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“酒八仙人”。懇求還山，帝賜金放還。白浮游四方，嘗乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無(wú)人。安祿山反，轉(zhuǎn)側(cè)宿松、匡廬間，永王磷辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤。璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見(jiàn)郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為赦免。至是子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄，時(shí)宋若思將吳兵三千赴河南，遣尋陽(yáng)。釋囚辟為參謀未幾辭職李陽(yáng)冰為當(dāng)涂令白依之。代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。白晚好黃老，度牛渚磯至姑孰，悅謝家青山，欲終焉。及卒，葬東麓。文宗時(shí)，詔以白歌詩(shī)、裴旻劍舞、張旭草書為“三絕”。（節(jié)選自《新唐書·列傳第一百二十七》）【注】①有道：唐時(shí)選舉科目之一。②靧（huì）：洗臉。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）釋囚A辟為B參謀C未幾D辭職E李陽(yáng)冰F為當(dāng)涂令G白依之。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．“因以命之”與“我欲因之夢(mèng)吳越”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中的“因”字含義不同。B．“與吳筠善”與“善假于物也”（《勸學(xué)》）兩句中的“善”字含義相同。C．左右，文中指身邊的人，與現(xiàn)在表示約數(shù)的“左右”并不相同。D．“道尋陽(yáng)”與《師說(shuō)》“聞道有先后”兩句中的“道”意思不同。12．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．李白年輕時(shí)就才華出眾，益州長(zhǎng)史蘇颋見(jiàn)到他驚為“天才英特”，認(rèn)為“少益以學(xué)”完全能趕上漢代的司馬相如。B．李白才思敏捷，寫文章一氣呵成。他醉酒稍醒時(shí)，為玄宗撰制樂(lè)章，揮筆成文，詞章婉轉(zhuǎn)華麗而意精旨切，毫不停留思索。C．李白為人傲慢，放蕩不羈。玄宗喜愛(ài)他的才華，多次宴請(qǐng)他。李白侍奉玄宗，經(jīng)常喝醉酒，并多次讓高力士為他脫靴子。D．安史之亂時(shí)李白曾在永王李璘幕下當(dāng)僚佐，李璘失敗李白論罪當(dāng)斬。李白曾救過(guò)郭子儀，這時(shí)得郭子儀全力營(yíng)救，最終免于被斬。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）力士素貴，恥之，擿其詩(shī)以激楊貴妃。帝欲官白，妃輒沮止。（4分）（2）至是子儀請(qǐng)解官以贖，有詔長(zhǎng)流夜郎。會(huì)赦，還尋陽(yáng)，坐事下獄。（4分）14．文中李白的哪些行為體現(xiàn)了他“驁放不自修”？請(qǐng)列舉三處簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。病后登快哉亭賀鑄①經(jīng)雨清蟬得意鳴，征程斷處見(jiàn)歸程。病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華②約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生?！咀ⅰ竣儋R鑄，北宋詩(shī)人，一生沉于下僚，郁郁不得志。②黃華：菊花。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．從標(biāo)題可知，這是一首登高抒懷詩(shī)，描寫了詩(shī)人病后登上快哉亭時(shí)的所見(jiàn)所感。B．首聯(lián)寫雨后的清蟬在樹(shù)上歡快地鳴叫，這讓仕途失意的詩(shī)人心中獲得了一些安慰。C．頷聯(lián)描寫詩(shī)人病后頻繁喝酒，夢(mèng)后倚樓心中情意無(wú)限，突出了詩(shī)人思鄉(xiāng)之濃。D．尾聯(lián)抒情，寫詩(shī)人辜負(fù)故鄉(xiāng)親友賞菊之約，心中滿是“白發(fā)生頭未得歸”的惆悵。16．“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！闭?qǐng)從景與情的關(guān)系的角度簡(jiǎn)要賞析這首詩(shī)的頸聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）白居易《琵琶行》中，作者由琵琶聲想到珠玉聲，描寫了樂(lè)聲的濁重與清脆的兩句是“______，______”。（2）姚鼐《登泰山記》中“______，______”兩句生動(dòng)地展示了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。（3）秦觀《鵲橋仙》中“______，______”兩句表明了詞人對(duì)愛(ài)情的獨(dú)特看法：兩人之間的情意若是長(zhǎng)久，不必追求每天都要在一起。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。經(jīng)常有人問(wèn)：人為什么要讀書？一方面，閱讀的重要目的在于求知。閱讀形式的進(jìn)階，以前所未有的程度豐富了知識(shí)內(nèi)容的打開(kāi)方式。在閱讀體驗(yàn)上，“聽(tīng)書”“快讀”等方便快捷的選擇，讓隨時(shí)隨地隨心獲取知識(shí)成為可能；融合多重形態(tài)的視聽(tīng)內(nèi)容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來(lái)”升級(jí)為立體式的“盡觀天下事”。另一方面，閱讀的重要意義更在于啟發(fā)思考。求知的方式①，但無(wú)論是看畫面、聽(tīng)聲音還是瀏覽文字，攝取知識(shí)和信息之后，在化零為整、沉潛往復(fù)中使之沉淀為思考和智慧都是②的過(guò)程。文字留白處的掩卷長(zhǎng)思、聲畫落幕后的意味深長(zhǎng)，都在一次次思接千載、視通萬(wàn)里中充盈著讀者的精神家園。而以此為基礎(chǔ)，閱讀行為的另一種魅力也更加凸顯；以思考的力量在信息浪潮中保持專注與篤定，在筆墨世界中涵養(yǎng)情懷與氣質(zhì)。這種魅力，正是③的快餐式閱讀、蜂擁而至的流量化內(nèi)容所不能給予讀者的獨(dú)特饋贈(zèng)。書本雖小，但就像一個(gè)時(shí)空容器，“黃鳥(niǎo)于飛，集于灌木”的美麗意象，“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里加虎”的宏大場(chǎng)景，“究天人之際，通古令之變”的深沉思考……古今中外都可盡收其中。人們翻開(kāi)書籍，就如同打開(kāi)了一個(gè)遼闊的精神世界。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．文中畫波浪線的句子可以改寫成：“書本雖