河北省保定市定州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市定州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題（滿分100分，考試時(shí)間75分鐘）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題〖答案〗后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它〖答案〗標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將〖答案〗寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回即可。第Ⅰ卷選擇題一、單項(xiàng)選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．下表是已發(fā)掘的新石器時(shí)代馬家窯文化半山類型墓地不同性別墓葬出土工具統(tǒng)計(jì)及其性別屬性判斷。據(jù)此可知，新石器時(shí)代（

）工具類別數(shù)量性別男性墓（29座）女性墓（40座）紡輪117女石斧30男石錛60男石鑿140男石刀40男A．男耕女織的家庭生產(chǎn)方式出現(xiàn) B．社會(huì)貧富分化的現(xiàn)象日益明顯C．男子在社會(huì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位 D．農(nóng)業(yè)已成為當(dāng)時(shí)主要經(jīng)濟(jì)部門2．據(jù)記載：西周伐紂成功后，將“殷民六族”分賜予魯公，使其“用即命于周”。給予康叔(衛(wèi)國(guó))以“殷民七族”和其他權(quán)力，以便執(zhí)行王室任命的職務(wù)。以上記載說明了（

）A．加強(qiáng)了商朝遺民的力量 B．魯國(guó)衛(wèi)國(guó)處于王畿地區(qū)C．利于文化共同體的發(fā)展 D．諸王權(quán)力義務(wù)的不對(duì)等3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，新政府的產(chǎn)生方式有兩種途徑：一是公室衰微，卿大夫由執(zhí)政而篡奪，成為新的國(guó)家與政府，另一種是公室振作，引用非貴族的士人，消滅公族，成為新的君主集權(quán)政府。新的政府（

）A．順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流 B．建立了地主階級(jí)專政C．廢除了傳統(tǒng)的政治制度 D．實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的大一統(tǒng)4．秦王嬴政每征服一國(guó)，就把諸侯后代、原國(guó)內(nèi)的貴族和豪門大戶遷往他處，或遷往秦統(tǒng)治中心，或遷往邊遠(yuǎn)地區(qū)。嬴政統(tǒng)一全國(guó)后，又“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶”。由此可見，嬴政的大規(guī)模移民政策（

）A．旨在促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展 B．有利于貴族等級(jí)制的重構(gòu)C．消除了地方割據(jù)勢(shì)力的基礎(chǔ) D．為推行郡縣制創(chuàng)造了條件5．《史記》中有世家30篇，以《孔子世家》為界，之前的17篇世家，都是諸侯、貴族家族的編年體歷史記錄，并非單獨(dú)的人物傳記；之后12篇記敘的是秦末漢初的王公貴胄，但對(duì)他們的子孫后代只是附帶提及。造成這種現(xiàn)象的主要原因是A．傳統(tǒng)貴族政治走向衰落 B．司馬遷的個(gè)人好惡C．宗法分封制度完全瓦解 D．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想6．下圖所示為縱38厘米、橫44厘米的鳳闕畫像磚（東漢）。成書于東漢的《白虎通義》認(rèn)為：“闕者，所以釋門，別尊卑也?！标I是宅院的臉面，彰顯主人的社會(huì)地位和富有程度。此類畫像磚的歷史研究?jī)r(jià)值是（

）A．反映豪門貴族的生活 B．考察塢堡的軍事功能C．證明禮樂制度的重建 D．揭示農(nóng)民的勞役負(fù)擔(dān)7．下表所示是某學(xué)者對(duì)三國(guó)時(shí)期書法的描述。據(jù)此能夠得出的正確結(jié)論是，三國(guó)時(shí)期的書法（

）（1）從有關(guān)制度來說，三國(guó)所制定的許多制度，是后來書法發(fā)展的重要影響因素。（2）從字體演變來說，楷、行的發(fā)展，三國(guó)是中間時(shí)代。（3）從書法家的狀況看，三國(guó)時(shí)代的許多書法家實(shí)際上成長(zhǎng)于漢末，而三國(guó)時(shí)代成長(zhǎng)起來的書法家，有許多進(jìn)入了西晉。A．深受戰(zhàn)亂環(huán)境影響 B．承載著文化傳播使命C．具有承前啟后特征 D．兼收并蓄且影響深遠(yuǎn)8．唐太宗去世后，吐蕃、突厥、奚、契丹等少數(shù)民族的騎兵不斷襲擾邊境地區(qū)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的敵軍行蹤不定，中央政府難以準(zhǔn)確預(yù)判各邊鎮(zhèn)實(shí)際布防所需兵力，且由中央政府統(tǒng)一調(diào)配的后勤體系也難以應(yīng)對(duì)突發(fā)的戰(zhàn)事。這有助于解釋，唐代前中期（

）A．中央集權(quán)體制的破壞 B．疆域不斷縮小的困局C．民族交融強(qiáng)化的趨勢(shì) D．地方武將權(quán)力的擴(kuò)張9．唐代沿用了西周所確立的“六禮”制度（即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎），并成為婚姻關(guān)系締結(jié)所必須經(jīng)過的程序，將不符合法律規(guī)定強(qiáng)行娶妻，以及女方在婚約等條件都具備的情況下輒悔不嫁的行為，都按犯罪行為進(jìn)行懲罰。這一制度（

）A．確保了家庭生活的和諧有序 B．體現(xiàn)了唐律禮法結(jié)合的特點(diǎn)C．一定程度提升了婦女的地位 D．體現(xiàn)國(guó)家對(duì)弱勢(shì)群體的優(yōu)撫10．遼國(guó)建立后，以漢人參與禮制建構(gòu)，制定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等。相比于漢唐以來禮樂式微之勢(shì)，遼禮更具完整性、禮儀性，可謂中原禮樂之重建。由此可知（

）A．遼國(guó)重視塑造正統(tǒng)地位 B．儒家文化主流地位確立C．民族文化融合程度加深 D．少數(shù)民族普遍接受禮樂11．宋代是中國(guó)第一個(gè)留下豐富皇帝肖像畫的朝代，而且宋人特別強(qiáng)調(diào)肖像的真實(shí)性，于是幾乎所有皇帝都有自己的“證件照”。這些御容畫像被供奉于各地御容殿中，“如朕親臨”，供百姓瞻睹天顏。這些御容畫像（

）A．兼具政治和情感的功能 B．意在展現(xiàn)皇帝風(fēng)姿神采C．營(yíng)造了神秘抽象的帝威 D．凸顯了藝術(shù)世俗化趨勢(shì)12．某學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)極其講究“名分”的社會(huì)。所謂“名分”，實(shí)質(zhì)上就是一種合法性，“名不正則言不順”。君主（國(guó)家元首）不希望宰相（政府首腦）擁有客觀化、制度化的地位和權(quán)力，這一企圖在唐代已有端倪，而到明代被徹底實(shí)現(xiàn)。該學(xué)者借此強(qiáng)調(diào)（

）A．儒學(xué)提供了專制的思想武器 B．內(nèi)閣制借鑒了三省制的經(jīng)驗(yàn)C．明代皇權(quán)達(dá)到封建社會(huì)頂峰 D．官僚政治的合法性來自皇權(quán)13．明代對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)在于“有貢就有市”?！睹鲿?huì)典》中作為“正貢”的貢品記載，僅日本就有20種；而《皇明永樂志》的物品清單顯示，日本一國(guó)的物品達(dá)248種之多。據(jù)此可推知，明代（

）A．官方嚴(yán)格奉行海禁政策 B．朝貢體制促進(jìn)民間貿(mào)易C．朝貢貿(mào)易阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．朝貢貿(mào)易體系受到?jīng)_擊14．1662年，清廷遣使會(huì)見鄭成功之子鄭經(jīng)，鄭經(jīng)希望“效朝鮮例，不削發(fā)，稱臣納貢”，被康熙帝拒絕；1667年，鄭經(jīng)又向清廷提出“先王在日，亦只差‘剃發(fā)’二字，若照朝鮮事例，則可”，康熙帝回復(fù)“朝鮮系從來所有之外國(guó)，鄭經(jīng)乃中國(guó)之人”，最終談判破裂。這表明康熙帝（

）A．力主以武力手段收回臺(tái)灣 B．反對(duì)國(guó)家分裂和維護(hù)統(tǒng)一的決心C．對(duì)滿族風(fēng)俗保護(hù)高度重視 D．旨在逐步取消地方土司世襲制度15．面對(duì)日本倭寇和東漸的西方勢(shì)力，明、清政府嚴(yán)格限制私人海上貿(mào)易，并在沿岸設(shè)立哨所，加強(qiáng)防衛(wèi)，依靠遠(yuǎn)離海洋來堅(jiān)守疆土，抵御外敵。到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，“各省水師戰(zhàn)船，均為捕盜緝奸而設(shè)”。這反映明清時(shí)期（

）A．朝廷海洋意識(shí)不足 B．民間貿(mào)易已被禁絕C．有效抵制列強(qiáng)侵犯 D．政府缺乏守疆意識(shí)16．我國(guó)古代對(duì)外來農(nóng)作物的命名不斷發(fā)生變化，秦漢至唐宋的外來農(nóng)作物名稱是胡蘿卜、胡荽（香菜）、胡椒，唐宋至明清的名稱是蕃薯、蕃茄、蕃豆（花生），清朝以后是洋蔥、洋白菜。這種命名的演變反映了（

）A．貿(mào)易體系逐步調(diào)整 B．天下觀念不斷改變C．自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體 D．朝貢關(guān)系強(qiáng)弱變化Ⅱ卷（非選擇題）二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

東漢時(shí)期，士大夫以經(jīng)術(shù)起家，憑借特有的文化權(quán)力日益“士族化”，依靠“累世經(jīng)學(xué)”以達(dá)到“累世公卿”的目的。士人在政治上得勢(shì)后，便轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的土地與財(cái)富，使得家族與政治結(jié)合，逐步構(gòu)成了門閥的基礎(chǔ)。曹魏時(shí)期的世家大族式家族組織具有血緣家族的一般性質(zhì)和功能，又有明顯的政治、軍事色彩，隨著九品中正制的出現(xiàn)，其政治色彩日漸突出。以士大夫官僚為核心，形成家族式政治集團(tuán)，隨之發(fā)展成門閥士族。在兩晉的門閥專政下，士庶之分如天地之隔，連士族中的卑門和高門在權(quán)力上也有著天差地別，朝廷的要職多由高門門閥出身的人擔(dān)任，并由以王、桓、謝等大姓為代表的北方士族壟斷政權(quán)，封錮山澤，依官品占田?！幾孕靽?guó)富《淺述魏晉南北朝的門閥制度》材料二

唐晚期及以后的家族組織逐漸褪卻政治色彩.恢復(fù)了本來面貌。除供子弟讀書科考外，不再追求整個(gè)家族的政治利益，基本上是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位。通過嚴(yán)密的家族組織系統(tǒng)和家族法規(guī)，履行著對(duì)外保護(hù)、賑濟(jì)互助、開辦書院等職能；通過宗譜義莊等凝聚宗族，化解社會(huì)矛盾；通過族學(xué)強(qiáng)化家族能力，促進(jìn)家族長(zhǎng)久繁榮。宋以后同居共財(cái)?shù)拇蠹彝テ涑蓡T必是同一個(gè)祖宗的子孫，為籠絡(luò)族人不離散，聚族而居，并通過祭祀共同的祖先，增強(qiáng)血緣向心力。在聚居下的兄弟分家現(xiàn)象尤為普遍，別立戶籍，平均每戶5口左右，由父母與未婚子女組成核心小家庭?！幾孕翔F《唐宋時(shí)期家族組織的變化》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括魏晉時(shí)期門閥士族的特點(diǎn)，并分析其興盛的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出唐宋時(shí)期家族組織的變化，并說明其影響。18．閱讀材料，完成下列要求。材料

過去，顧頡剛主張“一體”，費(fèi)孝通主張“多元”。現(xiàn)在，經(jīng)過歷史的沉淀，時(shí)勢(shì)的變遷，費(fèi)孝通把“多元”與“一體”整合為“多元一體”。他對(duì)中華民族的格局總結(jié)了五大特點(diǎn)，即一是中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心；二是少數(shù)民族聚居地區(qū)占全國(guó)面積一半以上，有很大一部分人從事牧業(yè)；三是從語(yǔ)言上說，除個(gè)別民族外，其他少數(shù)民族可以說都有自己的語(yǔ)言；四是導(dǎo)致民族融合的具體條件是復(fù)雜的；五是組成中華民族的成員是眾多的，所以說它是個(gè)多元的結(jié)構(gòu)。他在“瞻望前途”的結(jié)語(yǔ)中預(yù)言“中華民族將是一個(gè)百花爭(zhēng)艷的大園圃”。——徐杰舜李菲《“中華民族多元一體格局”理論定位研究》根據(jù)材料，圍繞中華民族“多元一體”格局的任一特點(diǎn)自擬論題，結(jié)合中國(guó)古代史知識(shí)予以論證。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，表述清晰）19．“食為政首，糧安天下?！遍喿x材料，回答問題。材料一北方宜旱，南方宜稻，這是農(nóng)作物對(duì)南北方環(huán)境選擇的結(jié)果，跨越環(huán)境界限，將另一地區(qū)的作物引入，則與人類活動(dòng)直接相關(guān)。冬小麥為北方旱地作物，推動(dòng)其大規(guī)模向南方擴(kuò)展的動(dòng)力是人口。《雞肋編》記載：“建炎之后，江、浙、湖、湘、閩、廣，西北流寓之人遍滿。紹興初，麥一斛至萬(wàn)二千錢，農(nóng)獲其利，倍于種稻。而佃戶輸租，只有秋課（稻），而種麥之利，獨(dú)歸客戶。于是競(jìng)種春稼，極目不減淮北。”可見，兩宋之際，南方水田農(nóng)業(yè)區(qū)稻麥兩熟制曾出現(xiàn)了一個(gè)極為興盛的局面?！詤谴婧啤吨袊?guó)農(nóng)業(yè)史》等材料二清朝前期人口與耕地面積統(tǒng)計(jì)表清代皇帝紀(jì)年年份人口（億）耕地（億畝）人均耕地（畝）世祖順治七年16501．00～1．506．004．00～6．00高宗乾隆十五年17502．00～2．509．003．60～4．500宣宗道光三十年18504．1012．102．95——摘編自樊樹志《國(guó)史概要》“治平之久，天地不能不生人，而天地之所以養(yǎng)人者，原不過此數(shù)也；治平之久，君、相亦不能使人不生”，“一人之居以供十人已不足，何況供百人乎?一人之食以供十人已不足，何況供百人乎，此吾所以為治平之民慮也。”——摘編自[清]洪亮吉《卷施閣文甲集》卷一《意言·治平篇》(1)根據(jù)材料一，指出兩宋之際稻麥兩熟制在南方“極為興盛”的原因。并結(jié)合所學(xué)，分析其對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局的影響。(2)根據(jù)材料二，指出清朝前期存在的問題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其帶來的影響。20．閱讀材料，完成下列要求。材料

明清之際的士人在面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是如此感知和行動(dòng)的：“對(duì)正統(tǒng)觀念較強(qiáng)的士大夫來說，他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的天下是亂哄哄的?！彼韵＜交謴?fù)儒家的禮治來重建四民社會(huì)的秩序，并對(duì)抗當(dāng)時(shí)亦十分流行的佛道禮義。江浙地區(qū)的士人們還編撰和刊行行為儀則的小冊(cè)子，多以“戒”或“約”為名，其中以劉宗周的《人譜》最具影響力。這股風(fēng)氣的漣漪投放到日常生活中，便是具有公開性質(zhì)的日譜的大量出現(xiàn)，而此種修身日記的內(nèi)容則體現(xiàn)著道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)由內(nèi)轉(zhuǎn)向外，由虛轉(zhuǎn)向?qū)崱！幾猿搪丁帮L(fēng)”過而“心”動(dòng)：清代政治壓力引起的文化反應(yīng)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清士人主張重建四民社會(huì)的背景。

〖答案〗〖解析〗1．C〖解析〗根據(jù)材料“新石器時(shí)代馬家窯文化半山類型墓地不同性別墓葬出土工具統(tǒng)計(jì)及其性別屬性”可知，在男性墓中，用于社會(huì)生產(chǎn)的石斧、石錛、石鑿、石刀大量出現(xiàn)，而女性墓中卻沒有發(fā)現(xiàn)，說明這些生產(chǎn)工具是男性所特有，男子在社會(huì)生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位，C項(xiàng)正確；男耕女織的家庭生產(chǎn)方式出現(xiàn)是在春秋時(shí)期，排除A項(xiàng)；社會(huì)貧富分化的現(xiàn)象日益明顯，在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；農(nóng)業(yè)已成為當(dāng)時(shí)主要經(jīng)濟(jì)部門，在材料中無法判斷，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C〖解析〗本題為單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)設(shè)問“說明了”可知，這是本質(zhì)題。根據(jù)“西周”可知，時(shí)空范圍為西周中國(guó)。西周建立之后，將殷商遺民分賜給王族管轄，這有助于推動(dòng)商周文化的融合，利于文化共同體的發(fā)展，C項(xiàng)正確；西周王族管轄殷商遺民，有助于防范殷商遺民的反抗，并不能加強(qiáng)商朝遺民力量，排除A項(xiàng)；魯國(guó)衛(wèi)國(guó)屬于諸侯國(guó)，而非王畿地區(qū)，排除B項(xiàng)；材料并未對(duì)諸侯的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行對(duì)比，無法得出不對(duì)等的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．A〖解析〗根據(jù)材料中“卿大夫由執(zhí)政而篡奪”等信息可知，第一類是卿大夫取代諸侯，成為新的國(guó)家與政府，如田氏篡權(quán)和三家分晉等，根據(jù)材料中“成為新的君主集權(quán)政府”可知第二類是走向集權(quán)統(tǒng)一政府，如秦變法成功等，兩種情況都體現(xiàn)了由分封體制向?qū)Ｖ浦髁x中央集權(quán)體制的轉(zhuǎn)變，都符合歷史發(fā)展的潮流，A項(xiàng)正確；材料中卿大夫篡奪執(zhí)政權(quán)，并非建立地主階級(jí)專政，排除B項(xiàng)；新政府在一定程度上仍保留原來的政治制度，如三家分晉之后，韓趙魏三國(guó)并非完全廢除了傳統(tǒng)的政治制度，排除C項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)的是秦朝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．D〖解析〗通過材料，嬴政將六國(guó)舊貴族和豪強(qiáng)遷往他處，結(jié)合所學(xué)可知這會(huì)削弱六國(guó)舊地的傳統(tǒng)勢(shì)力，為全面推行郡縣制和加強(qiáng)中央集權(quán)創(chuàng)造了有利條件，D項(xiàng)正確；嬴政遷徙舊貴族和豪強(qiáng)，主要出于加強(qiáng)政治統(tǒng)治需要，材料無法判斷出嬴政的大規(guī)模移民政策旨在促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容與貴族等級(jí)制無關(guān)，材料主要體現(xiàn)了政的大規(guī)模移民政策為推行郡縣制創(chuàng)造了條件，排除B項(xiàng)；地方割據(jù)的基礎(chǔ)主要是封建自然經(jīng)濟(jì)，移民政策無法消除封建自然經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可以得出準(zhǔn)確時(shí)空是西漢（中國(guó)）。由材料可知，《史記》中《孔子世家》之前的世家沒有單獨(dú)的人物傳記，可見在當(dāng)時(shí)司馬遷的筆下，以貴族為撰寫對(duì)象的世家已經(jīng)不受重視；《孔子世家》之后的12篇記敘的是秦末漢初的王公貴胄對(duì)他們的子孫后代只是附帶提及，說明之后對(duì)世家更加不重視，根據(jù)唯物史觀的“一定社會(huì)的文化是對(duì)一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，司馬遷筆下對(duì)世家撰寫沒有過于突出甚至簡(jiǎn)單提及，折射出傳統(tǒng)貴族政治走向衰落，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，據(jù)材料無法得出司馬遷憎恨世家，排除B項(xiàng)；宗法分封制的瓦解與司馬遷筆下對(duì)世家不重視沒有必然聯(lián)系，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)符合當(dāng)時(shí)的時(shí)空史實(shí)，但是儒學(xué)成為正統(tǒng)與《史記》中司馬遷筆下對(duì)世家的不重視不相關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6．A〖解析〗根據(jù)材料“闕者，所以釋門，別尊卑也”、“闕是宅院的臉面，彰顯主人的社會(huì)地位和富有程度”可知闕是家族經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位的象征之一，這類畫像磚對(duì)于研究豪門貴族生活具有重要價(jià)值，A項(xiàng)正確；題干呈現(xiàn)的是東漢鳳闕畫像磚，結(jié)合圖片可知，一定層度上反映塢堡的軍事功能，但根據(jù)材料“闕者，所以釋門，別尊卑也”可知，鳳闕畫像磚的主要功能是反映豪門貴族的生活，排除B項(xiàng)；僅憑畫像磚等實(shí)物史料不足以證明漢代禮樂制度的重建，排除C項(xiàng)；畫像磚的制作屬于豪強(qiáng)家族內(nèi)部事務(wù)，無法用于說明農(nóng)民的勞役負(fù)擔(dān)狀況，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題題干的〖提示〗詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：三國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“三國(guó)所制定的許多制度，是后來書法發(fā)展的重要影響因素”“從字體演變來說，楷、行的發(fā)展，三國(guó)是中間時(shí)代”“三國(guó)時(shí)代的許多書法家實(shí)際上成長(zhǎng)于漢末，而三國(guó)時(shí)代成長(zhǎng)起來的書法家，有許多進(jìn)入了西晉”可知，三國(guó)時(shí)期的書法既繼承了前代的書法成就，也對(duì)后世書法的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，體現(xiàn)了三國(guó)時(shí)期的書法具有承前啟后特征，C項(xiàng)正確；材料反映了三國(guó)時(shí)期的書法具有承前啟后特征，未體現(xiàn)戰(zhàn)亂環(huán)境影響，排除A項(xiàng)；材料反映了三國(guó)時(shí)期的書法具有承前啟后特征，B項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料反映了三國(guó)時(shí)期的書法具有承前啟后特征，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．D〖解析〗根據(jù)材料“吐蕃、突厥、奚、契丹等少數(shù)民族的騎兵不斷襲擾邊境地區(qū)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的敵軍行蹤不定，中央政府難以準(zhǔn)確預(yù)判各邊鎮(zhèn)實(shí)際布防所需兵力，且由中央政府統(tǒng)一調(diào)配的后勤體系也難以應(yīng)對(duì)突發(fā)的戰(zhàn)事”并結(jié)合所學(xué)可知，為應(yīng)對(duì)邊疆形勢(shì)，開元年間，唐玄宗在邊境重地增置軍鎮(zhèn)，因此材料中的現(xiàn)象可以解釋唐代前中期地方武將權(quán)力的擴(kuò)張，D項(xiàng)正確；唐朝前中期基本處于盛世時(shí)期，中央集權(quán)體制尚能維系，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，唐朝前中期疆域處于擴(kuò)張時(shí)期，排除B項(xiàng)；少數(shù)民族襲擾邊境，中央政府加強(qiáng)布防，與民族交融沒有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9．B〖解析〗依據(jù)材料“唐代沿用了西周所確立的‘六禮’制度”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代的律法中繼承了西周禮制的內(nèi)容，體現(xiàn)出禮法結(jié)合的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；確保了家庭生活的和諧有序說法過于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料看不出婦女地位的提升，排除C項(xiàng)；材料中的規(guī)定是對(duì)所有人，并沒有針對(duì)弱勢(shì)群體，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10．C〖解析〗根據(jù)題材料“以漢人參與禮制建構(gòu)……遼禮更具完整性、禮儀性，可謂中原禮樂之重建”可知，遼國(guó)借鑒了漢人的禮樂制度且更具完整性和禮儀性，這說明此時(shí)民族文化融合程度加深，C項(xiàng)正確；材料無法看出遼國(guó)重視塑造正統(tǒng)地位，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期儒家文化主流地位確立，排除B項(xiàng)；“普遍”說法過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。根據(jù)材料“御容畫像被供奉于各地御容殿中，‘如朕親臨’，供百姓瞻睹天顏”可知，宋代皇帝畫像被供奉于各地御容殿中，供百姓瞻睹天顏，體現(xiàn)了其彰顯皇帝威儀的政治目的，以及在情感上得到百姓擁護(hù)的目的，A項(xiàng)正確；展現(xiàn)皇帝風(fēng)姿神采是一方面，更深層次的是政治目的，排除B項(xiàng)；宋人特別強(qiáng)調(diào)肖像的真實(shí)性，而非神秘抽象性，排除C項(xiàng)；皇帝畫像具有宮廷畫的特征，不能體現(xiàn)世俗化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．A〖解析〗根據(jù)材料“中國(guó)封建社會(huì)是一個(gè)極其講究‘名分’的社會(huì)。所謂‘名分’，實(shí)質(zhì)上就是一種合法性，‘名不正則言不順’?！苯Y(jié)合所學(xué)，強(qiáng)調(diào)“名分”屬于儒家思想，封建社會(huì)時(shí)期君主為了削弱相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)，往往采取重用親信、內(nèi)侍機(jī)構(gòu)，牽制宰相，而親信、內(nèi)侍機(jī)構(gòu)的權(quán)力僅來自皇帝的授予，不是制度賦予的，沒有“名分”，不具有合法性，缺乏制度的保護(hù)，更容易被皇帝掌控，唐朝時(shí)在三省長(zhǎng)官之外，唐太宗時(shí)常給品位較低的官員以宰相名號(hào)來分割相權(quán)，明朝設(shè)內(nèi)閣，內(nèi)閣始終不是國(guó)家正式機(jī)構(gòu)，雖然實(shí)際權(quán)力可能有時(shí)候很大，但是名不正言不順，內(nèi)閣及其首輔在越權(quán)時(shí)始終會(huì)有所顧忌，所以該學(xué)者借此強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)提供了專制的思想武器，A項(xiàng)正確；三省制是國(guó)家正式的機(jī)構(gòu)，三省長(zhǎng)官有客觀化、制度化的地位和權(quán)力，而內(nèi)閣不是國(guó)家正式機(jī)構(gòu)，排除B項(xiàng)；清代軍機(jī)處的設(shè)立標(biāo)著君主專制達(dá)到頂峰，排除C項(xiàng)；雖然中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的官僚政治是指官員由皇帝任命，官職不世襲，只是皇帝派往各地臨時(shí)管理的奴才，但是官僚政治的合法性更多來自于制度本身的賦予，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．B〖解析〗根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，官府控制下的中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易中，朝貢貿(mào)易即通過朝貢與賞賜完成交易，占有重要地位。這種朝貢貿(mào)易，往往“厚往薄來”“倍償其價(jià)”，目的不在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益，而是要宣揚(yáng)國(guó)威，加強(qiáng)與海外各國(guó)的聯(lián)系。與此相關(guān)聯(lián)，明代對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)在于“有貢就有市”，也即承認(rèn)與明朝的宗藩關(guān)系，與明朝開展朝貢貿(mào)易的國(guó)家，與明朝的民間貿(mào)易也相對(duì)繁榮，反映朝貢體制促進(jìn)民間貿(mào)易，B項(xiàng)正確；材料主要講朝貢貿(mào)易與民間貿(mào)易的關(guān)系，不涉及海禁政策，排除A項(xiàng)；“有貢就有市”意即朝貢貿(mào)易促進(jìn)民間貿(mào)易，不能體現(xiàn)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和朝貢貿(mào)易體系受到?jīng)_擊，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：清朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“朝鮮系從來所有之外國(guó)，鄭經(jīng)乃中國(guó)之人”可知，鄭經(jīng)希望效仿朝鮮，將臺(tái)灣分裂出去，被康熙拒絕，說明康熙反對(duì)國(guó)家分裂和維護(hù)統(tǒng)一的決心，B項(xiàng)正確；材料中沒有描述武力收回臺(tái)灣的信息，排除A項(xiàng)；對(duì)滿族風(fēng)俗重視只是表面現(xiàn)象，而非本質(zhì)，排除C項(xiàng)；土司制度主要在西南地區(qū)推行，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代明清時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，面對(duì)日本倭寇和西方勢(shì)力，明清兩朝不主動(dòng)加強(qiáng)海防，而是依靠遠(yuǎn)離海洋來堅(jiān)守疆土，抵御外敵，設(shè)立水師戰(zhàn)船也只是為了捕盜緝奸，由此可見傳統(tǒng)的陸地主導(dǎo)意識(shí)和閉關(guān)鎖國(guó)政策使明清兩朝海防意識(shí)不足，A項(xiàng)正確；民間貿(mào)易已被禁絕說法過于絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，這種措施不能有效抵制列強(qiáng)侵犯，排除C項(xiàng)；明清兩朝缺乏海防意識(shí)，不是守疆意識(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16．A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦漢、唐宋、清朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，我國(guó)外來農(nóng)作物的命名上由多用“胡”到多用“番”再到多用“洋”，反映了我國(guó)對(duì)其他民族態(tài)度的變化，這種變化是基于貿(mào)易體系的轉(zhuǎn)變，即由朝貢貿(mào)易到近代化的商品貿(mào)易的變化，A項(xiàng)正確；清以后外來農(nóng)作物多用“洋”，實(shí)際上反映了我國(guó)傳統(tǒng)“華夷”念和以中國(guó)為中心的朝貢關(guān)系被打破，而不是改變或者強(qiáng)弱，排除B、D項(xiàng)；自然經(jīng)濟(jì)解體是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。17．(1)特點(diǎn)：政治上按門第高低享有特權(quán)，把控朝政；經(jīng)濟(jì)上占有大量土地和勞動(dòng)力；社會(huì)生活中等級(jí)色彩明顯，不與庶族通婚；文化上以儒學(xué)傳家，崇尚清談。（任答兩點(diǎn)即可）原因：儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，士大夫享有文化特權(quán)；土地兼并的加?。粬|漢以來豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展；九品中正制提供了政治保障；分裂、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，中央集權(quán)遭到削弱；皇權(quán)的相對(duì)衰弱。（任答三點(diǎn)即可）(2)變化：政治色彩淡化，血緣關(guān)系的重要性增強(qiáng)；不以謀求政治地位為目標(biāo)；族權(quán)與政權(quán)分離；主要功能是敬宗睦族；家族規(guī)模和結(jié)構(gòu)更加緊湊。（任答兩點(diǎn)即可）影響：世家大族對(duì)政治的影響力削弱，有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化；賑濟(jì)等社會(huì)保障職能助推了基層治理；增強(qiáng)了理學(xué)在基層社會(huì)的影響力；推動(dòng)了書院教育的發(fā)展；有利于增強(qiáng)家族凝聚力。（其他〖答案〗言之有理亦可）〖解析〗（1）特點(diǎn)：根據(jù)材料“在兩晉的門閥專政下，士庶之分如天地之隔，連士族中的卑門和高門在權(quán)力上也有著天差地別”可分析出政治上按門第高低享有特權(quán)，把控朝政；根據(jù)材料“士人在政治上得勢(shì)后，便轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的土地與財(cái)富”可分析出經(jīng)濟(jì)上占有大量土地和勞動(dòng)力；根據(jù)材料“以士大夫官僚為核心，形成家族式政治集團(tuán)，隨之發(fā)展成門閥士族”可分析出社會(huì)生活中等級(jí)色彩明顯，不與庶族通婚；結(jié)合所學(xué)可分析出文化上以儒學(xué)傳家，崇尚清談。（任答兩點(diǎn)即可）原因：根據(jù)材料“士大夫以經(jīng)術(shù)起家”可分析出儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，士大夫享有文化特權(quán)；根據(jù)材料“轉(zhuǎn)而擴(kuò)張家族的土地”可分析出土地兼并的加??；根據(jù)材料“家族與政治結(jié)合，逐步構(gòu)成了門閥的基礎(chǔ)”可分析出東漢以來豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展；根據(jù)材料“九品中正制的出現(xiàn)”可分析出九品中正制提供了政治保障；結(jié)合魏晉時(shí)期的史實(shí)可分析出分裂、動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，中央集權(quán)遭到削弱；結(jié)合所學(xué)可分析得出皇權(quán)的相對(duì)衰弱。（任答三點(diǎn)即可）（2）變化：根據(jù)材料“唐晚期及以后的家族組織逐漸褪卻政治色彩，恢復(fù)了本來面貌”可分析出政治色彩淡化，血緣關(guān)系的重要性增強(qiáng)；根據(jù)材料“不再追求整個(gè)家族的政治利益，基本上是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)單位”可分析出不以謀求政治地位為目標(biāo)；結(jié)合所學(xué)可分析出族權(quán)與政權(quán)分離；根據(jù)材料“通過祭祀共同的祖先，增強(qiáng)血緣向心力”可分析出主要功能是敬宗睦族；根據(jù)材料“兄弟分家現(xiàn)象尤為普遍，別立戶籍，平均每戶5口左右，由父母與未婚子女組成核心小家庭”可分析出家族規(guī)模和結(jié)構(gòu)更加緊湊。（任答兩點(diǎn)即可）影響：根據(jù)材料“家族組織逐漸褪卻政治色彩”可分析出世家大族對(duì)政治的影響力削弱，有利于中央集權(quán)的強(qiáng)化；根據(jù)材料“賑濟(jì)互助”可分析出賑濟(jì)等社會(huì)保障職能助推了基層治理；根據(jù)材料“嚴(yán)密的家族組織系統(tǒng)和家族法規(guī)”可分析出增強(qiáng)了理學(xué)在基層社會(huì)的影響力；根據(jù)材料“開辦書院”可分析出推動(dòng)了書院教育的發(fā)展；根據(jù)材料“為籠絡(luò)族人不離散，聚族而居，并通過祭祀共同的祖先，增強(qiáng)血緣向心力”可分析出有利于增強(qiáng)家族凝聚力。（其他〖答案〗言之有理亦可）18．示例：論題：中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心。論述：各民族間政治﹑經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系強(qiáng)化了“華夏一體”局面的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，客觀上促進(jìn)了以華夏族為核心的民族交融。秦漢大一統(tǒng)局面的開創(chuàng)與鞏固，促進(jìn)了以漢族為主體的中華民族形成。北魏孝文帝的“漢化"改革，順應(yīng)了民族交融的趨勢(shì)，增強(qiáng)了北方少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同。清代改土歸流的實(shí)行，對(duì)西藏等邊疆地區(qū)的治理，擴(kuò)大了中原文化對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的影響，也促進(jìn)了邊疆地區(qū)的民族認(rèn)同，從而奠定了中華民族多元一體的基本格局。總之，隨著政治，經(jīng)濟(jì)、文化的交流，各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同感不斷增強(qiáng)，進(jìn)而形成了我國(guó)以漢（華夏）族為主體的多元一體格局?！冀馕觥绞纠赫擃}：據(jù)材料“他對(duì)中華民族的格局總結(jié)了五大特點(diǎn)，即一是中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心……”可擬論題為：中華民族多元一體格局存在著一個(gè)凝聚的核心。論述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從各民族間政治﹑經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系強(qiáng)化了“華夏一體”局面的形成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，客觀上促進(jìn)了以華夏族為核心的民族交