古代冠履文化分析

然地理環(huán)境因素、社會經(jīng)濟條件因素、生產(chǎn)生活方式等重要因素。通過對冠履服飾這一實體物質(zhì)的本源有了進一步理解和認知，才可能由表及里地探求其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，避免冠履文化內(nèi)涵分析成為“無源之水’’和“無本之木’’。古最后，作為論文的重點，在第四章對古代冠履的文化內(nèi)涵展開了進一步分析，從禮儀制度、民俗文化、宗教信仰、文化交流等方面揭示其作為“文化載體’’的歷史及社會價值。首先，采用物證史的辦法確保論文研究的精確性和翔實性。如通過相關(guān)文獻的記載總結(jié)古代冠履的形制特性，再以圖像數(shù)據(jù)來驗證文字記載的內(nèi)容，以呈現(xiàn)出完整的冠、履文化意蘊。論文研究成果可進一步豐富我國古代服飾研究的內(nèi)涵，完善服飾研究的理論體系，以推動我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚廣大。核心詞：古代：冠nThispapermainlystudiesandresearchestheformationofancienthats’andshoes’culture，theirshaps，theevelusionoftheiraccessory,andtheirculturalconnotation．Inordertoresearchandsummarizethehistoricalsocialvalueofancienthatsandshoesculture，theauthortakesthehatsandshoes，thetypicalancientclothing，asstudyobject,synthesizingmanywaysandmeanstoshowtheculturalconnotationitreflectes．Inthepaper,theauthorchieflyreferstothefollowingthreepoinesintermsofstudycontents：Firstly,inthesecondchaper’theauthorsummarizesseveralfactorieswhichinfluencedtheformationoftheshapesoftheancienthatsandshoesbyanalyzingtheformatingprocessoftheshapesofthesehatsandshoes．Thesefactoriesincludegeography,socialeconomy，wayoflivingandetc．Onlyifweknowandunderstandtheoriginofhatsandshoes，weshallitsconnotationfromfurtocore，andavoidmakingouranalysiswithoutresource’’or“treeswithoutSecondly，inthethirdchapter,theauthorintroducestheevolutionofboththeshapesofthehats，shoesandtheiraccessory．Theauthorpointsoutthehistoricalfeaturethat‘‘theshapesoftheancienthatsandshoesabsorbedthequientissencesofothernationalities’’byresearchingthattheshapesofthehatsandshapesinancienttimeofourcountrychangedwithdynasties．Lastly,inchapterfour,theimportantpartofthepaper,theauthorarrangesfurtheranalysisaboutthecultureofhatsandshoestoshowitshistoricalandsocialvalue011ritualsystem，folkculture，riligioubelief,culturalexchangeandotheraspects．Intermsofthespecificstudyways，thepaperischaracerizedbytheFirst，theauthorusesthemethodologythatobjectsprovethehistorytoassuretheauthorstudiesitprecisely,fuHyandaccurately．Forexample，inordertocompletelyshowthecultureoftheancienthatsandshoes，theauthorsumsupthefeaturesofthesehats7andshoes’shapesbylookinguprelevantrecords，andthentestifytherecordsbypictures．Second，theauthoroverlapsseveralsciences，includingart,pshychology,historyere．tostudyandarrangethiskindofculturecompletely,contacflyandentirlybutnotpartly,isolatedlyorindividualy．Theauthoranalysestheculturetodeepenourrecognitonofitsessence．Theacheivementofthestudypaperwillpromotethemeaningofancientclothingstudyofourcountry,Besides，inordertorefiningthemethodologysystemofclothingstudywillpromotetheinheritanceanddevelopmentofourtraditionalculture．Keywords：Ancient學(xué)位論文作者簽名 乞 渺廬r月f碩士在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬湖南師范大1、保密白， 年解密后合用本授權(quán)書2作者簽名 日期 翩盼知鷹嘲紗譬朋／o代冠履成為服飾上最重要的等級特性，也是對服飾禮規(guī)最明顯的展示。古代冠履作為最具代表性的服飾元素，承載了極為豐富的文在美學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)等多學(xué)科縱橫交叉性的研究，不僅能夠更多了解以冠履為代表的古代服飾的演變過程和發(fā)展脈絡(luò)，還能夠?qū)Ω鞣椩刂g互有關(guān)系等有更為清晰的認知，全方面的，聯(lián)系的，整體的對古代冠履服飾與不同歷史發(fā)展時期的政治、經(jīng)濟、文化互相滲透進行論證。特別是運用資料總結(jié)、分析、歸納等辦法論，研究古代冠履服飾的文化內(nèi)涵，能夠梳理中國古代服飾的整體格局，并對其發(fā)展趨勢做進一步的探尋和分析，從而發(fā)現(xiàn)并獲得古代冠履服飾新的歷史及社會價值，推動我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚廣大。因此，對古代冠履文化內(nèi)涵的研究含有十分重要的意義。綜觀中國服飾文化的研究，介紹性資料偏多，分析與研究性專著甚少，對于古代冠履文化的有關(guān)研究則更是如此。中國作為“衣冠大國"，即使各朝各代都有有關(guān)服飾的禮制和文獻著述，但真正意義上的對服飾的研究于本世紀初才開始揭開帷幕，對于中國古代冠履文化的研究也隨之開始。在早期的服飾文化研究中，或多或少會涉及到對冠履的描述，但并沒有真正把冠履作為人類文化遺產(chǎn)中的獨立分支進行研究與梳理。在國內(nèi)，沈從文編著的《中國古代服飾一2研究》(上海書店出版社出版，8月第一版)從研究的角度可以說是國內(nèi)最早研究傳統(tǒng)服飾的著作，開創(chuàng)了服飾研究的先河。它以歷史朝代為編排次序，通過出土和傳世文物的圖像，并結(jié)合有機持續(xù)的174篇文章，對中國古代服飾制度的沿革及其與當時社會物質(zhì)生活、意識形態(tài)的關(guān)系，作了廣泛進一步的探討，反映了自殷商至清代3000數(shù)年間中華民族服飾的狀況。但其中的敘述多以古代服飾為主，對古代冠履的研究篇幅少。書中有關(guān)冠的專門敘述及考證有10處較集中的文字，有關(guān)鞋履的專門敘述和考證僅有4段較集中的文字，但是雖著墨不多，但精辟獨到，頗具參考價值。服飾名物考》(上海文化出版社，)國歷代婦女妝飾》、《中國古代服飾風俗》，對冠履部分亦有章節(jié)專門敘述，但趨于簡要扼要，遠不如《中國服飾名物考》詳盡細致。威海職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系許崇岫的《淺析靴子在中國鞋飾文化中的地位》，從樓蘭出土的距今4000數(shù)年的“世界第一靴’’各個時期履的變遷，以及其對應(yīng)的社會政治、經(jīng)濟、文化因素。此外尚有專門研究、探索各朝代或者各民族服飾的成果。繆良云編著的《中國衣經(jīng)》(上海文化出版社，)分個篇章，即從歷史篇、類型篇、材料篇、設(shè)計篇、制作篇、著裝篇、民族篇、文化篇的角度分別對傳統(tǒng)服飾做了具體的敘述。書中的類型篇有關(guān)古代冠履的形制及演變做了專門而具體的敘述，對后人的研究含有巨大的參考價值，文化篇中敘述了中國傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及外延，分析了由服飾文化的輻射而形成的有關(guān)文化現(xiàn)象，但是具體針對古代冠履的文化內(nèi)涵卻沒有進一步闡明。中國傳統(tǒng)冠履等服飾文化的部分內(nèi)涵，探索歷代服飾涉及少數(shù)民族服飾的來源和發(fā)展歷程。黃能馥專家、陳娟娟研究員共同編著的《中華歷代服飾藝術(shù)》(中國旅游出版社出版，1999年版)；《中國服飾史論》(上海人民出版社，)：《服飾志》(上海人民出版社，1998年版)。徐海榮先生編著的《中國服飾大典》(華梅編著的《服飾與中國文化》(人民出版社，)一4的習(xí)俗及其細微的文化內(nèi)涵。要真正理解古代冠履的魅力所在，揭示古代冠履顯示中華民族服飾獨特的一面，除對其表述和簡樸的分析以外，必須對它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變有更進一步的探討性研究空間?？偠灾?，從現(xiàn)在所掌握的資料來看，服飾領(lǐng)域?qū)v代冠履的沒有較好的對古代冠履服飾進行整體性和系統(tǒng)性的研究，且經(jīng)常停冠履服飾是為人們服務(wù)的物質(zhì)產(chǎn)品，其中蘊涵著豐富的人文思想內(nèi)涵。因此，冠履研究要選擇先進合理的研究辦法，以成功梳理出歷代冠履本身的形制與種類等脈絡(luò)；除此之外，還要關(guān)注其所處載的文化意義，其演繹的時代意義，以及其呈現(xiàn)出來的發(fā)展趨勢。本論文的研究辦法可歸納以下：一6文化交流、藝術(shù)性及技術(shù)與材料等方面來分析冠、履所涵蓋的文化內(nèi)涵。通過對古代冠、履的探討，加深我們對古代服飾文化的認識并影響了中國服飾的整個風貌。在分析古代冠履所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵前，首先有必要分析和理解一二下古代冠履形制的產(chǎn)生過程。通過對古代冠履形制形成這一問題的探究，能夠?qū)诼奈幕膩睚埲ッ}有更清晰的把握與理解，有助于對后續(xù)冠履文化內(nèi)涵的進一步理解。眾所周知，服飾基本的因此，本節(jié)重要從生存需求因素、社會生產(chǎn)力發(fā)展因素、文化交流因素、政治宗教因素及審美因素等重要方面著手，分析古代冠履形制形成的具體因素。通過探究古代冠履的產(chǎn)生及發(fā)展脈絡(luò)，“由表及里"揭示出古代冠履文化產(chǎn)生的復(fù)雜因素，為后續(xù)章節(jié)的冠履文化內(nèi)涵的進一步分析奠定基礎(chǔ)。由于資料和本人能力有限，本文主要以男子的冠履發(fā)展為線索來進行分析。一Rft飾品。(圖2—圖2—1北京周口店ft的重要特點是等級分明，外觀華麗。而西北、西南一帶，重要是少數(shù)民族的聚居地，這里高高的ft上是長年不化的積雪，茫茫的沙漠戈壁，還連的片片綠洲，自然條件比較惡劣。他們重要以畜牧為生，逐水草而居，因此冠履重視實用性，特別考慮到保護頭部的同時兼顧耳部，冬天頭戴用黑綿羊皮制成的鷹帽，不僅輕暖，并且不怕被風吹掉。蒙古族以放牧為生，他們的服飾也適應(yīng)了放牧的需要，腳蹬齊膝的軟筒牛皮靴，不僅冬季御寒，也利于騎馬。形制上比較簡單，不分冬夏。只是在材質(zhì)上依皮子的厚薄有別。我國西北地區(qū)氣候嚴寒，這里居住的少數(shù)民族生活在朔北荒漠廣裹的邊關(guān)塞外，那里苛酷、峻烈的自然條件，至使他們的服飾必須要耐住風沙的侵襲，陽光的炙烤，因此他們普通是戴帽而不戴冠的。這也影響著漢民族的冠履穿戴習(xí)俗，如戰(zhàn)國時期趙武靈王服飾改革，在戎裝上采納了諸多胡服的特點。速發(fā)展的重要因素之一。在人類“食其肉而用其皮一的原始時期，出現(xiàn)了最早的鞋飾，稱為“獸皮襪"或“裹腳皮’’戰(zhàn)國時期哲學(xué)家韓非在《五蠹》一文中描述的情形為：“婦人不織，禽獸之皮足衣也。"但那時的鞋靴還停留在幫底不分的簡陋“獸鞋"狀態(tài)，足以抵抗不利自然環(huán)境對人體的損害。總而言之，人類居住的自然條件及地理環(huán)境等對古代冠履的發(fā)展有著非常大的影響，生存的基本需求是冠履形制產(chǎn)生的重要因素。清代改為布靴。(圖2—圖2—2趙武靈王胡服騎射 圖2—3皂靴(據(jù)《三才圖會①徐清泉．((中國服飾藝術(shù)論》．太原：ft西教育出版社，．第128-129靴，普通分為皮靴和布靴兩種，皮靴中有皮筒皮底和皮筒布底之分，皮靴用牛皮、馬皮兼驢皮制成，結(jié)實耐用，便于御寒防水；布靴也有布筒皮底和布筒布底之分，布靴用厚布或帆布制成，穿起來柔軟輕便。鞋靴流行于我國北方的廣大地區(qū)(重要為蒙、藏、維吾是作為戰(zhàn)爭之物進入中原的，到了唐代，靴改為朝服，履反為褻服，沒有著靴而朝見長官者為大不敬。在元朝和清朝，少數(shù)民族穿靴的①許崇岫．《淺析靴子在中國鞋飾文化中的地位》．管子學(xué)刊，，(1)：第119-頁一的冠履樣式也隨之出現(xiàn)。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國出名的思想家墨經(jīng)濟又重要取決于生產(chǎn)力。因此，社會生產(chǎn)力因素直接影響著古代人類從刀耕火種的原始社會到衣冠錦繡的階級社會；從由大自然直接擷取原料來簡樸制作帽子到后來鑲金飾銀花冠的誕生，生產(chǎn)力的發(fā)展就推動著冠履服飾的傳承與演進。即人類學(xué)會了鉆木取火，吃到了熟食，加速了本身的進化；人類學(xué)會了鉆空雕刻，掌握了鉆、切、磨、拋手工技術(shù)，開始用骨針縫制穿戴，磨制玉器制作飾品；人類學(xué)會了養(yǎng)蠶綴絲，紡織出精美的絲織品。生產(chǎn)力的進步推動著經(jīng)濟的繁華，有了剩余產(chǎn)品，形成了私有制，加速了階級的分化。因此生產(chǎn)力的進步，經(jīng)濟的繁華，使社會意識形態(tài)在轉(zhuǎn)變上也起著治基本穩(wěn)定，出現(xiàn)了“文景之制”、“開元盛世’’的經(jīng)濟繁華景象，冠履層出不窮。例如，布鞋就是隨著紡織品的出現(xiàn)而誕生的，在織布以前，有過一種編織階段，即用野麻編織鞋履等，因此先有編織，后有紡織，在編織的基礎(chǔ)上發(fā)展了紡織。古時的布不是棉布，而是葛和麻的紡織物。葛是我國最早的紡織原料，也是最早制作布鞋的材料。古詩云：“糾糾葛屢，能夠履霜"和“冬皮屢，夏葛屢"之旬。葛屢就是圖2—4云頭靴【琚Ⅸ三才圖會 圖2—5金鑊在奴隸社會，奴隸主從生到死都享有權(quán)利和財富。他們在政治即用冠服的形制辨別人的尊卑貴賤。在祭祀、大典等重大活動中，規(guī)定了不同首服的等級秩序，甚至常服，燕居服也規(guī)定有不成文的等級界限。從此冠服除了驅(qū)寒蔽體之外，還成為“分貴賤，辯等威’’的重要工具。在我國尚處在奴隸社會的歷史時期，奴隸主為了維護自己的特權(quán)地位，為了“君權(quán)神授"的合理化，緩和各階級之間的矛盾，在極力的推崇和宣揚下，一套完備的“禮儀”制度便應(yīng)運而生?！岸Y’’由一系列制度和規(guī)定構(gòu)成，既作人際之間互相交往時應(yīng)遵守的倫理道德和準則，同時又作為社會的一種觀念和意識，約束人了完整的冠服制度?！抖Y記·冠履服飾與圖騰崇拜有著親密的聯(lián)系，而圖騰崇拜又離不開巫術(shù)活動。遠古人類對自己所生存客觀世界的認識，是從占卜中發(fā)展而來的。從大量的原始社會遺跡中發(fā)現(xiàn)，早期冠服飾的誕生與巫術(shù)活動有關(guān)，看那些張牙舞爪的巫師，舉辦祭祀典禮手舞足蹈的人們，他們頭部的裝飾更多不是以實用為主，而是以他們所崇拜的圖騰為寄托的對象。半坡彩陶器上戴尖項帽的人面魚紋，河南信陽楚墓的漆繪彩片，以及云南滄源巖畫都闡明了早期人類著冠的形象。(圖2-6)巫術(shù)典禮含有神圣性，規(guī)定參加者著裝的嚴肅性和規(guī)范性，力求與神的貼近。因此，到生產(chǎn)力相對發(fā)展的階級社會，君主帝王也未疏略過對圖騰的崇拜。因此，在全部種類的冠服中，祭祀所戴的冕冠是最為莊重和威嚴的。中華民族的圖騰最后演變?yōu)椤褒垺?，皇帝貴為“龍子"，在清朝，龍的形象被廣泛應(yīng)用于帝王的服飾中，北京定陵出土的明代金絲翼善冠，冠頂飾雙龍戲珠，做工講究，可謂絕世無雙。西南地區(qū)的苗族，至今還把對圖騰的崇拜—修狂(牛)變?yōu)榇髟陬^上的裝飾，黔西南布依族的“牛角帕”也體現(xiàn)了這一點。另外，在我國新疆伯孜克里克石窟壁畫，甘肅敦煌莫高窟石窟壁畫中的供養(yǎng)人像，高昌摩尼教寺院壁畫上，能夠非常明顯的看出宗教禮儀對古代冠履的影響。圖2—6對于同樣的冠履服飾，在不同的歷史時期，受當時文化思想及發(fā)展，及至魏晉南北朝時期出現(xiàn)了新的特殊的式樣。在這歷史階段的冠無論在形制上還是工藝上都同以往有所區(qū)別。冠即使保存了漢代的基本形制，但在風格特性上，卻有獨到突出的地方。后冠帽已多被文人沿用的幅巾替代，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。外，漢代的巾幘仍然流行，但體積逐步縮小至頂，時稱“平巾幘"或叫“小冠’’。①(圖2-7)《北周書·武帝紀》載，“其制若今之折角后打結(jié)自然下垂如帶狀，另兩角則回到頂上打成結(jié)子作裝飾，這種①寥良云．《中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第131—1352— 圖2—7圖2—8局部展腳幞 圖2—9展腳幞頭(宋太祖像①寥良云．中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第129-131(喜又如絲履作為我國的傳統(tǒng)鞋飾之一，在我國服飾史上不僅有悠久的歷史，并且有著特殊的地位，而其形成及特殊地位確實立也得益于傳統(tǒng)的思想理念。由于蠶絲作為一種高級貴重的天然纖維，不僅含有誘人的細膩色澤，更有著光華柔順的舒適手感，蠶絲的天然性和生態(tài)性本質(zhì)，是古人對高貴的身份地位的追求，中國特有的人文思想和審美取向，決定了毛皮制成的鞋子始終不能取代絲制的鞋子在世人心目中的地位(我國民間至今仍有不能給死去的人穿皮鞋，否則來世會變成牲畜的說法)。古人既已認定絲制的鞋子有著高貴的“出身"，自然成為了上至皇親國戚下至平民百姓的追求。以舄為代表的這一類絲履也因其出身帝王之家，因此確立了它在各式鞋類中的特殊地位。即使其在保暖性、質(zhì)地等方面無法和皮靴等制品相提并論，但恰恰由于古人“絲質(zhì)為高貴”的思想理念，而使得絲履在產(chǎn)生后沒有被裁減，而是逐步成為上層主流社會的奢侈品之一，甚至在某種程度上成為封建皇權(quán)的象征。另外，絲履除了屬于象征身份及地位的社會功效外，其產(chǎn)生還和人們的審美情趣親密有關(guān)。絲履對老百姓來說是一件奢侈品，它的使用功效重要局限在特殊的場合以及寄情的信物，一雙絲履蘊涵著美妙的寓意和對將來的向往。哪(圖2一】O、11)圖2—10，8月第20卷(4)：第423-425圖2一11錦緣青絲履(湖北江陵鳳凰ft一 ①寥良云．《中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第115一種種類，其與冕的區(qū)別是：冕、弁有笄無纓，而冠則有纓無笄，并將纓系于頷下。但后來的冠也能夠用笄了。如通天冠，用笄插在冠與發(fā)髻之間，再用纓繞過露在冠兩旁的笄，并在頷下打結(jié)。秦以后的冠，冠梁漸亮，并連同冠圈形成覆杯的形狀?！肮诹?的多少是用來區(qū)別官階高低分標志。冠在中國服飾史中占十分重要的地位。歷代王朝，均把制訂冠服制度作為安邦興國的大事。因此，每一種朝代都有一套具體的冠服制度。明代王睿在《大學(xué)衍義補》中說：“服莫重于冠。必欲盡善。其必考古而立制”。①正由于冠在中國古代服飾中的重要地位，因此有必要對其具體分類及特點進行進一步的細分，下面將介紹其中代表性的冠的形制。戴在皮弁、爵弁之內(nèi)。(圖3一圖3—1緇布冠(據(jù)Ⅸ三才圖會》武冠(趙惠文冠、大冠、武弁大冠、繁冠、建冠、籠冠、貂禪冠、貂禪籠巾)：戰(zhàn)國時期趙惠文王所戴的冠，亦稱為“趙惠文冠’’。秦滅趙后，即以其君之冠賜近臣?！稌x書·輿服志》：“武冠，一名武弁，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名籠冠，即古之惠文冠?；蛉遮w惠文王所造，因覺得名。亦云惠者蟪也，其冠文輕細如蟬翼故名惠文。 天子元服亦先加大冠，左右侍臣及諸將軍武官服之。’’漢代的武冠用多個材料制成。如體積偏小的一種用氈或皮革制成，多用于軍中。另一種是漆紗制成，兩邊有耳，耳下有帶，系于頷下戴這種武冠時，必須先戴赤幘，再將武冠加于幘上。漆紗做的武冠重要用于侍衛(wèi)典禮和宮廷禮服?！逗鬂h書·輿服志》：“武冠，一日武弁大冠，諸武官冠之。侍中、中常侍加黃金踏，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文冠7。"宋代聶崇義《三禮圖》注其加飾之義：“金，取堅剛百煉而不耗；蟬，取居高飲露而不食；貂，取內(nèi)勁捍而外溫潤，毛采紫蔚而不就灼。刀另外，《事物紀原》：“貂禪，一日武弁大冕，侍中冠之。金踏左貂，昔趙武靈王胡服也，秦始皇滅趙以賜侍中，故為侍中之服?！边@種武冠歷代都有沿用，但制式有所不同。初，趙武靈王效胡服時，用金踏飾之，前插貂尾，取胡人用貂暖額之意。后裔則改插貂尾為飾?；\冠因其形狀高深似籠，故而得名為“籠冠"。用黑漆橇制成，有雙耳，因此也被稱為“漆紗籠冠"?；\流行，世庶男女均可戴用。戴用時普通將籠冠罩于巾幘外，或是在圖3—2武弁大冠(據(jù)《三札圖》 圖3—3武冠’東貂禪冠：又名“貂禪籠巾”或“籠巾’’，是宋代朝服中最尊貴的禮冠，是中書門下在侍祠朝會時，加五梁冠外的冠飾。宋高承《事物紀原》：“貂禪，一日武弁大冕，侍中冠之。金踏左貂。昔趙武靈王胡服也，秦始皇滅趙以賜侍中，故為侍中之服。’’《宋史·輿服志》：“宋初之制，進賢五梁冠，一品、二品侍祠大朝會則服之，中書門下則加籠巾貂禪。’’“分官為七等，冠綬亦如之。貂禪籠巾七梁冠，天下樂暈錦綬，為第一等。蟬，舊以玳瑁為蝴蝶狀，今改為黃金附蟬，宰相、親王、使相、三師、三公服之?！嘘P(guān)貂禪冠的形制，《宋史·輿服志》：“貂禪冠一名籠巾，織藤漆之，形正方，如平巾幘。飾以銀，前有銀花，上綴玳瑁蟬，左右為三小蟬，御玉鼻，左插貂尾。三公、親王侍祠大朝會，則加于進賢冠而服之。”至明代，貂禪冠成為公、侯、伯等貴族的朝服冠。圓(圖3--4)圖3—4籠巾(晉。顧愷之《女史箴圖》射、行人使者等服用?！瘽h代亦沿用?！逗鬂h書·輿服志》：“一日側(cè)柱。制如通天，不邪卻，直豎，無山述展筒，中外官、謁者、通天冠(卷云冠、承天冠、平天冠)：通天冠是級位最高的冠帽，“秦漢時期皇帝戴的一種冠。最早為楚莊王所制，秦采用楚制，把通天冠作為皇帝的常服冠。"①漢代繼承了秦的冠服制度。漢代百官于正月朝賀時，天子戴通天冠?！逗鬂h書·輿服志》記載：“高九寸，正豎，頂少邪卻，乃直下為鐵卷梁，前有山，展筒為述，乘輿所常服。"宋代聶崇義《三禮圖》據(jù)《后漢志》云：戴通天冠時，“服深衣，制如袍，隨五時五色，漢受于秦禮，無文?！笨梢娫跐h代，通天冠仍是天子的常服冠。除元代外，通天冠歷代均沿用，始終到Ohup：／／wv．n)v．xici．net／b282620／dS03571代的通天冠，在冠前加金博ft顏，并與黑介幘同戴。唐代的通天冠為二十四梁，附蟬十二首，珠翠黑介幘，加金博ft，附蟬十二首，以黑介幘承冠，并將其纓改為翠矮。宋代的通天冠，亦稱之為卷云冠。仁宗天圣二年，詔改承天冠?！端问贰ぽ浄尽罚骸巴ㄌ旃凇６牧?，加金博ft，附蟬十二首，高廣各一尺。青表朱里，首施珠翠，黑介幘，組纓翠矮，玉犀簪導(dǎo)?！薄叭首谔焓ザ辏辖?，禮儀使利高九寸，服用并同?！雹俚?，通天冠的形式，《三禮圖》所畫極簡陋，與實際相差甚遠，北宋武宗元所作朝元仙仗圖中的東華天帝君戴的通天冠，比較靠近實際，和敦煌石室唐咸通九年刊本《金剛般若波羅密多經(jīng)》卷首畫王者所戴通天冠形制相似，但宋代加了簪導(dǎo)和纊充耳。②(圖3-6)圖3—5兩ft冠(據(jù)《三才圖會》 圖3—6通天冠(據(jù)Ⅸ三才圖會》②http：llwww．)【 的冠?！?圖3--圖3—7進賢冠：進賢冠也是中華服飾藝術(shù)史上重要的冠式，在漢代已頗流行，上自公侯、下至小吏都戴進賢冠，魏晉南北朝繼之，在唐宋法服中仍保有重要地位，但其形式也在變化之中，到明朝演變?yōu)棰倭攘荚疲吨袊陆?jīng)》．上海：上海文化出版社，．第120②htlp：／，蚋長八寸。公侯三梁，中二千石下列至博士兩梁，自博士下列至小吏私學(xué)弟子，皆一梁。宗室劉氏亦兩梁冠，示加服也?！睋?jù)《通典》所子元服，始加，則冠五梁進賢冠，三公及封郡公、縣侯鄉(xiāng)亭侯則三圖3—83．1．2①寥良云．《中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第121冠"，后稱為“冕"。甲骨文、金文無冕字。漢代許慎《說文解字》：“冕，大夫以上冠也。邃延垂流、統(tǒng)纊。從月，免聲。古者黃帝初作冕。"漢代孫叔通在《漢禮器制度》中對冕的形制做了下列敘述：“弁冕，以木為體，廣八寸，長尺六寸，績麻三十升布為之。以上元，下以縹，前后有旒。尊卑各有差等，天子玉笄朱紇。"具體的說，就是冕外黑色，內(nèi)朱色，由延、笄、纓、充耳、旒等構(gòu)成。延，即覆蓋在冠頂?shù)拈L方形木板，即后世稱為“冕板刀者。延的上下裱以細布，上面用玄色，下面用縹色，木板普通多做長方形，寬為八寸，長為一尺六寸，前端略圓，后部方正，隱喻為天圓地方，整個冕板后高九寸五分，前高八寸五分，有前傾之勢(注：中國古代各時期尺度長短變化不盡一致，因此略有不同)，即有倪(血)俯之狀，象征國王應(yīng)勤政愛民的含意。在冕板的前后兩端，則垂以數(shù)條五彩絲線編成的“藻"，藻上穿以數(shù)顆玉珠，以藻穿玉，以玉飾藻，故稱“玉藻’’，名為“旒"，象征著五行生克及歲月運轉(zhuǎn)，后來玉藻也有用白珠來做的，一串玉藻即為一旒，每旒貫12顆五彩玉，按朱、白、蒼、黃、玄的次序排列，每塊玉相間距離各l寸，每旒長12寸?！?圖3—9、】0、11、】2)圖3—9①沈從文．《中國古代服飾研究》．上海：上海書店出版社，．第53圖3一lO冕(明·圖3—11圖3一12首先，冕冠的旒數(shù)按典禮輕重和服用者的身份而有區(qū)別，按一3n身份地位分，只有天子的袞冕用十二旒，每旒貫玉十二顆；公之服只能低于天子的袞冕用九旒，每旒貫玉九顆；侯伯只能服鷥冕，用七旒，每旒貫玉七顆；子男只能服毳冕，用五旒，每旒貫玉五顆；卿、大夫服玄冕，按官位高低玄冕又有六旒、四旒、二旒的區(qū)別；三公下列只用前旒，沒有后旒。但凡地位高的人能夠穿低于規(guī)定的禮服，而地位低的人不允許越位穿高于規(guī)定的禮服，否則要受到懲罰。笄是橫穿冕與發(fā)髻的簪子，冠身兩側(cè)各施小孔，名“紐"，戴冠后在紐內(nèi)貫以發(fā)笄，以使冠體與發(fā)髻拴住，免得墜落。《釋名》中這冠纓，或名“組纓"，又名“絨"，使用時繞過頷而上，固定在笄的另端?！墩f文解字》：“纓，冠系也。"《禮記·玉藻》：“玄冠朱組纓，登基為“加冕’’。①(圖3—圖3—13 由于在甲骨文和金文里，弁都像雙手扶冠形，因此，《釋名·釋首飾》說：“弁，如兩手相合林時也。"《儀禮·士冠禮》：“周弁、殷吁、夏收。"與毋追、章甫、委貌不同。前者是三代祭冠，后者是三代行道 古代的弁分為爵弁、皮弁、韋弁等。爵弁其形制如冠，但沒有前高后低的樣子，無旒?！逗鬂h書·寸，長尺二寸，如爵形，前小后大，繒其上似爵頭色，有收持笄，所謂夏收殷吁者也。"宋代聶崇義《三禮圖》：“爵弁，鄭云冕之次也。其色赤而微黑，如爵(雀)頭。然用三十升布為之，亦長尺六寸，廣八寸，前圓后方，無旒，而前后平。"爵弁是周代士的最高禮冠。將形冠禮，始加緇布，次加皮弁，再加爵弁。漢制的爵弁寬八寸，長一尺二寸。其色為爵頭色，一種赤而微黑即黑多紅少的顏色(注：古代爵、雀二字通用，爵頭色即一種雀頭的顏色)。歷代沿用時都有依，以角為簪導(dǎo)，士助君祭服之。大唐因之，以絀代布，用元纓簪導(dǎo)。九品以上，冠親迎助祭、家私祭祀服之。"①皮弁：一種用白鹿皮制成的冠?！夺屆め屖罪棥罚骸耙月蛊橹^之皮弁。"《漢書·輿服志》：“皮弁長七寸，高四寸，制如覆杯(即如雙手相合狀)"。需要特別闡明的是，在弁的分類中，有一種特別的叫做“韋弁”的類型，其與軍戎服飾相配，自古以來始終為軍隊戴用的首服，并沿用至北朝。(圖3—14、15、16)圖3—14爵圖3—14爵弁(據(jù)Ⅸ三禮圖圖15①寥良云．《中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第128圖3—16 有一定的共性。而下面將要介紹的“巾"是古代冠多個形制中的另一大類，其有自己獨特的樣式及用途等。并且其也能夠分為若干小幘：古代男子戴的又一種巾帽。幘用本色布帛制作。能起不使頭發(fā)蒙面的作用，即把四周頭發(fā)整潔向上，并使之收發(fā)不亂。其源于戰(zhàn)國時期的秦國，流行于漢代?！短接[》：“應(yīng)劭《漢官儀》日：幘，古卑賤執(zhí)事不冠者之所服也。"最早的幘，是秦國將領(lǐng)包在頭上的帕。后來在額前部稍加裝飾，稱之為顏題。到了漢代，又將頭上冠下覆髻之巾也。史游《急就章》：‘冠幘髻黃結(jié)發(fā)紐?！亷煿裴屩眨骸畮菊?，韜發(fā)之巾。因此整亂發(fā)也，當在冠下，或單著之。朋《后漢書·輿服志》：“至孝文乃高顏題，續(xù)之為耳，崇其巾為屋，合后施收，上下群臣貴賤皆服之。"普通幘下有帷幕，稱之為耳。文官戴的耳長，武官戴的耳短，方便和冠協(xié)調(diào)。庶民是有幘無冠。官吏的幘色與所穿的章服色相似，即春青、夏朱、秋白、冬黑。武吏常戴赤幘，以示其威。幘是用本色布帛制成，題是額前顏上的標記，一面用模子壓出人字形的紋樣，以裝飾。漢代的幘，根據(jù)戴用的環(huán)境的不同而有顏色區(qū)別?！锻ǖ洹罚骸爸平C幘以齋，青幘以耕，緗幘以獵。3—圖3—17幞頭：古代一種裹頭巾帽。幞頭起初由一塊民間的包頭布逐步演變成襯有固定的帽身骨架和展角的完美造型，前后經(jīng)歷了上千年的歷史，最后形成帽身端莊豐滿，展角于動勢中擴大視覺空間，使民族冠帽，因此，它能歷久不變，始終流行到17世紀的明末清初，才被滿式冠帽所取代。①早期的幞頭也叫“服頭"。東漢以來，男子后二角輟兩小帶，覆項四垂，應(yīng)以前邊裹額間而系大帶于腦后，然后收角，乃系小帶于髻，名幞頭，亦名折上巾。"它有兩條帶子系在腦后并下垂，另有兩條則折帶再反系頭上j因此叫折上巾。從史書上看，幞頭始于西周，至隋代后，逐步貴賤通用，并用折上巾以代冠，以桐木為骨子，使頂高起，作為常服所戴的首服。②幞頭歷經(jīng)隋、到了宋代，幾乎成為重要的首服。上自天子下自文武百官在普通朝會時，都戴幞頭，平時也能夠戴。同時，普通的百姓在平時及有禮儀活動時也能夠戴。因此，除了在重大典禮及朝會時必須戴冕、冠之外，在唐及五代時期，幞頭的戴用十分廣泛。宋代的幞頭腳變化諸多，腳形的不同，現(xiàn)有不同的稱謂，也辨別了所戴者的身份、地來逐步去掉藤里。在幞頭巾的兩邊伸出一只腳，多為鐵制成，形成兩角張開之勢。幞頭的腳有軟硬區(qū)別，幞頭的項亦有圓頂及方頂之分。普通說來，宋代的幞頭以直腳偏多。腳的長度也是逐增加的，傳說把幞頭的腳加長，是為了避免官吏們在朝儀時竊竊私語。幞頭腳最長的是五代時期湖南楚王馬希范，兩角左右長丈余，稱之為龍角。另外，在宋代還流行在幞頭上簪以金銀、羅絹做成的花，在皇Ohttp：／／www．xici．net／b282620／d50357l66．Il ①(圖3—18、圖3—18唆圖3—19①寥良云．代中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第130⑦《古代首服》．西安工程科技學(xué)院碩士論文，．第58綸巾(諸葛巾)：古代一種配有青絲帶的頭巾。據(jù)傳三國時期諸葛亮常戴此巾，故被稱為：“諸葛巾"。東晉裴啟在《語林》一書中就有諸葛亮“羽扇綸巾"一說?！度艌D會·名綸巾。諸葛武侯嘗服綸巾，執(zhí)羽扇，指揮軍事。”綸巾如用白絲帛料制作則稱為“白綸巾’’。綸巾在東漢末年及三國、兩晉時期十分流行。當時亦有用其它顏色面料而制作的綸巾，如紫綸巾。②(圖3—國圖3--20幅巾(據(jù)《三才圖會》 圖3—21諸葛巾(據(jù)《三才圖會】》代的一種用葛麻織成的布，因此角巾亦叫做葛巾。角巾有四角，并有兩條帶子垂于腦后。角巾多為普通士人退居后所戴用，因此當時的士人把“角巾"作為隱退的代名詞?！短接[》記云，晉代羊祜與從弟璜書日：“祜om)年已朽老，既定邊事，當角巾東路，還歸鄉(xiāng)太元中，國子生見祭酒博士冠角巾。"角巾在魏晉時期，除宋之外，齊、陳、北齊時期都有人戴用，但自北齊后不再流行。①(圖3--22) 圖3—22恰頭(據(jù)杖三才圖會 圖3—23唐巾(據(jù)《三才圖會》網(wǎng)巾：明代男子束發(fā)用的網(wǎng)子。明代男子不分貴賤，均戴此網(wǎng)①寥良云．(‘中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第132命為道官，取巾十三項頒于天下，使人無貴賤皆裹之也。刀明萬歷間，以落發(fā)、馬鬃編結(jié)成魚網(wǎng)狀的網(wǎng)巾，網(wǎng)口用帛作邊，后系小環(huán)與繩，項部用總繩收緊，使頭發(fā)整潔而不亂，故又有“一統(tǒng)山河”及“一統(tǒng)天和”之稱。明代王三聘在《古今事物考》一書中記云：“古無此制，故古今圖畫人物皆無網(wǎng)。國朝初定天下，改易胡風，乃以絲結(jié)網(wǎng)，以束其發(fā)，名日網(wǎng)巾。刀①(圖3--24)—圖3—24四方頭巾：明代男子的裹頭巾之一。據(jù)傳是明士人楊維楨見太祖時戴的巾。開始時，巾的四方平直，后太祖以手按之，使之形成一“民’’字形。明末，方巾做得非常高，有人形容它像用頭頂了一個書櫥，可見這種頭巾之高大。又名四方平定巾、方巾?！度艌D會》：“方巾，此即古所謂角巾也，制同云巾，特少云文，相傳國初服此取四方平定之意?！?圖3--25、26){圖3—25四方平定巾(據(jù)《三才圖會》 圖3—26平頭巾(據(jù)《三才圖會》3．1．5本節(jié)以上內(nèi)容已經(jīng)列舉并總結(jié)了冠、冕、巾等冠的典型形制，理解了其演變及有關(guān)特點。下面將重點介紹另一大類冠的形制—— 烏紗帽：又名漆紗籠冠，原是民間常戴的一種便帽，定為“官帽’’則始于明代洪武年間。南朝宋明帝初，建安王休仁置烏紗帽，以烏紗扎帽邊，民間謂之師徒狀。南北朝時期極為流行，民間謂之師徒狀。南北朝時期極為流行，士庶男女斗戴用。隋代的皇帝、貴臣亦戴之。唐初貴賤均戴，后來廢除烏紗帽，改為幞頭，即折上巾?！洞筇菩抡Z》：“隋代帝王、貴臣多服黃紋綾袍、烏紗帽、九環(huán)帶、烏皮六合靴后烏紗帽漸廢，貴賤通用折上巾以代冠?！焙筇岂R縞《中華古今注》：“武德九年十一月，太宗詔日：至今已后，天子服烏紗帽，百官士庶皆同服之?！庇?，宋明兩代稱幞頭為烏紗帽。《宋史·輿通犀金玉環(huán)帶。窄袍或御烏紗帽?！睘跫喢焙髞肀蛔鳛楫敼俚拇~。其形狀為前低后高，兩翅平直而圓角，以黑紗制成。②到了清代，官①寥良云．Ⅸ中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第141員的標志。如“丟官”，仍然說成“丟掉烏紗帽"。(圖3—27、28、圖3—27圖3—28戴鳥紗 圖3—29北朝漢化貫族白漆紗涼帽：元代、清代官員夏季戴的帽子。清代官服制度規(guī)定，除雨冠外，朝服冠、吉服冠、行冠、常服冠斗有冬夏兩種樣式。涼帽即夏冠。帽形如斗笠，上面覆有紅纓，正中有冠頂，帽后垂有花翎。清代冬夏帽的換季是在三月和八月，由禮部奏請后換戴?！肚迨犯濉し尽罚骸盎实鄢?夏織玉草或藤竹絲為之，緣石青片金二層，里用紅片金或紅紗。上輟朱緯，前輟金佛，飾東珠十五。后輟舍林，飾東珠七，頂如冬制?！骷壠饭俚臎雒睒邮交鞠嗨疲皇琼斨閷哟味嗌偌百|(zhì)地視官位的高低而各不相似。如四品以上用金片里用錦和皮縫制而成，帽子前額的檐較窄，后檐寬，能夠覆耳，兩側(cè)有帶，系于頷下。無論職位高低均客戴之，只是在材質(zhì)方面有些區(qū)別。《元史·輿服志》：“天子質(zhì)孫，冬之服凡十有一等，服納石失、怯錦里、則冠金錦暖帽。 服紅黃粉皮，則冠紅金答子暖帽。服白粉皮，則冠白金答子暖帽。服銀鼠，則冠銀鼠暖帽，其上并加銀鼠比肩?！鼻宕俜贫葻o論是朝服冠、吉服冠，還是行冠都有冬夏圖3—30暖帽(據(jù)傳世實物 囹3—31涼帽(據(jù)傳世實物小帽(瓜拉帽、六合一統(tǒng)帽、便帽、瓜皮帽)：明代的一種帽式。本為執(zhí)役廝卒輩所戴，后來由于其十分方便，士庶皆戴之。制式有六瓣、八瓣之分，上縫成平項或圓頂，下有檐。明代亦稱其為“瓜-圖3—32小帽(據(jù)《三才圖會》 圖3—33戴六合一統(tǒng)履，《說文》中：“履也，一日鞋也。”，是古人腳上穿的鞋。履是古代服飾文化的重要構(gòu)成部分，其歷史相稱久遠，可追溯到大概5000數(shù)年前的仰韶文化時期，即出現(xiàn)了獸皮縫制的最原始的鞋，雖然簡陋，但在生活環(huán)境惡劣的遠古時代，卻能使人的雙腳得到保護并不受嚴寒之苦。3000數(shù)年前的《周易》已有履字。后來隨著社會的進步和文化的發(fā)展，鞋的面貌也日新月異，變化多樣，從一種側(cè)面反映了我國服飾文化的源遠流長。等都是指鞋，其區(qū)別在于使用材料和樣式上。就材料來說，大致可分為三種：一為布帛；二為草葛；三為皮革。凡以麻、絲、綾、綢、緞、錦等織物制成的鞋履，均屬布帛履類。其中以麻、絲履及錦鞋為多。見的有葛、芒扁及蒲鞋。皮革履也有兩種，一種以生皮為之，一種以熟皮制成。古代鞋履的具體樣式也千變?nèi)f化，多采多姿。這些變化重要反映在鞋頭、鞋跟和鞋底部分，又尤以鞋頭最為明顯，大致上有平頭和高頭(或翹頭)之分，高頭又可分為歧頭、小頭、筋頭、云頭、叢頭、獸頭等等。下面將對古代幾個重要履的形制分別進行分析介紹。舄舄是古代君王后妃及公卿百官參加祭祀和朝會時穿的一種禮鞋，大致出現(xiàn)與商周時期?！对娊?jīng)》中有多處有關(guān)舄的記載，如《小雅·攻》：“赤芾金舄，會同有繹?！佟洞笱拧ろn奕》：“王錫韓侯，玄袞赤舄。"②可見舄是和當時禮服制度相適應(yīng)的產(chǎn)物。戰(zhàn)國時，舄舄與履現(xiàn)有聯(lián)系，又存在區(qū)別。《釋名·釋衣服》：“履，禮也，飾足所覺得禮也。復(fù)其下日舄。舄，臘也。行禮久立地或泥濕，故①毛詩正義·卷十八．Ⅸ十三經(jīng)注疏本》．臺灣：中華書局，1980年．第428②毛詩正義·卷十八．《十三經(jīng)注疏本》．臺灣：中華書局，1980年．第571朝會和祭祀，是古代貴族行大禮時穿的鞋子。然而古代朝祭形式繁緝，行禮者需要站立很長時間，設(shè)有木底的舄能夠避免穿著者在清晨或雨雪之日站立時間太長而被泥水浸濕了鞋底，對于祭祀地點在郊外的“郊祭”來說，顯得尤為適宜。《周禮·天宮·屨人》日：“王及后之服屨，為赤舄、黑舄、赤德yi、黃德、青句、素屨、葛屨。"德是鞋幫與鞋底之間的牙條，句(或作絢qu)是一種套在舄頭上的裝飾。鞋口有滾條作口緣，即純?？p、純的顏色與舄的顏色不同，而舄的顏色則必須與所穿服裝的色彩(特別是與下裳的色彩)一致。黑舄。后以玄舄為上，次有青舄、赤舄。舄與吉服相配，其色亦依裳而定。穿冕服時著赤舄，王與諸侯同用赤舄。因冕服下裳為縹朱色，因此配赤舄。王除冕服之外，穿其它服裝時用白舄、黑舄。赤舄、白舄、黑舄等名稱，均根據(jù)鞋幫的色彩而命名。在眾多舄的具體形制中，有一種比較特別的叫做“云舄”。云舄的前面有旬，翹在鞋頭，行走時能使足有戒意。句的形狀有圓型，也有方型和弧型。句為云型的舄，叫做云舄。唐代吳道子所作的《送子天王圖》里，圖中人物所穿的就是飾有云型句的舄，即云舄。②圖3—34曷(據(jù)《三才圖會》 圖3—35高底(據(jù)《武粱祠畫像錄》第50頁屨屨。另漢代以前用麻、葛及蘆做成的鞋也叫屨。在周代還設(shè)有“人"之職，是宮廷中專門掌管鞋子的官。《周禮·天官·屨人》記載：“屨人，掌工及后之服展，為赤舄、黑舄、赤縫、黃縫、青絢、素的都是草鞋，甚至以編織草鞋為生的人比比皆是。葛屨是用葛藤加工成纖維編的鞋，介于草、麻之間，可能比普通的草鞋要高級些?！对娊?jīng)·小雅·大東》上“糾糾葛屨，以屨霜”里的“屨"，就是一種①《周禮》．上海：商務(wù)印書館，19．第22②毛詩正義·卷五．《十三經(jīng)注疏本》．臺灣：中華書局，1980年．第357夏用葛冬皮屨可也。刀《儀禮·少儀》中說：“君子不履絲屨一以絲作屨古人認為是奢侈行為。絲屨固然是高官或有錢人所穿，與絲屨與舄同樣，也是與禮服相配的足服。屨的樣式與舄的基本相同，有裝飾鞋頭的句，鑲在鞋幫與鞋底縫處的意和沿在鞋口的純上。屨的色彩須和下裳的色彩一致?！抖Y記》中有許多有關(guān)屨的禮儀，如”(圖3—36展圖3—36展(據(jù)《三才圖會癸履曹庭棟在《養(yǎng)生隨筆》中亦稱：“鞋即履也。今通謂之鞋。"②西①Ⅸ中華古今注》卷中．《從書集成本》．上海：商務(wù)印書館，1939年．第20 魏、晉、南北朝時期，有出名錄繁多的履類，或是以其形式定名，或是以其色飾定名，具體的制及實物未見。如后唐馬縞《中華今注》：‘‘．“披淺黃聚羅衫，把云母小扇子，鞍蹲鳳有頭履?！泵鞔鷳?yīng)麟《少室山房筆叢》：“東晉以草木織成，有鳳頭履、聚云履、五朵履。宋有重臺履，梁有分稍履、立風履、五色云霞履。力晉代張華《輕薄》詩“足下金薄履”，似乎尚有用金線編織的薄履；另外有加飾繡紋的履，如陸機的《織女怨》詩“足躡刺繡之履"則寫過“錦履并花紋，繡帶同心苣”的句子。在魏、晉及南北朝時期，珠履、鳳頭履、立鳳履、五色云霞履、玉華飛頭履、遠游履等都是婦女傳的鞋?！赌淆R書·高帝紀》：“大明泰始以來，道路不圖3—37熏臺一圖3—38笏頭履(南北朝墓模印彩繪磚圖3—39高齒履(閻立本《列帝圖》中隋文帝之侍臣靴禮也，飾足覺得禮。亦日：履，拘也，因此拘于足也。M這是說穿的用獸皮縫制的鞋開始，歷經(jīng)5000數(shù)年的變革，在美的雕琢下，其功效與款式，出現(xiàn)了絢麗多彩的變化。其中靴，就是豐富多彩的鞋文化中的一支奇葩。靴為高筒的鞋。本作“韉’’，原為北方和西域數(shù)民族所穿著，以適應(yīng)他們的游牧騎射生活。靴用皮革制成，便于跋涉水草間，亦方便游牧乘騎。孫機先生在《中國古輿服論叢》一書中通過考證有以下結(jié)論：“我國上古時代并非全然無靴，只但是華夏族起初不常穿，穿靴是從事游牧的少數(shù)民族的風習(xí)；因而靴也被認為是一種胡服。”①中原著靴的服制是戰(zhàn)國時趙武靈王為裝備軍隊首先引進的。春秋時期趙武靈王倡導(dǎo)“胡服射騎"，被引入中原，舄而改著靴，并在北方軍旅中開始使用。在民間也以北地居民穿著為主，這與北地氣候苦寒不無關(guān)系。后唐馬縞《中華古今注》：“靴者，蓋古西胡也。昔趙武靈王好胡服常服之。其制短勒黃皮，閑居之服。 至貞觀三年，安西國進緋韋短勒靴，詔內(nèi)侍省分給諸司?！媳背瘯r期，因民族之間的融合，使得著靴再一次流行，男女皆穿，但不能作為正式服飾之用?！赌鲜贰ざ餍摇ぶ苁鋫鳌酚浫眨骸爸睂W(xué)北人著靴上殿，無肅恭之禮?！逄茣r期，靴被定為群臣與天子宴(常服)的配套足服，并被歷代沿用，直到清代。但是靴無論從材第441圖3—40長勒靴(高鞫靴)：古代用皮革制作的長勒靴，亦稱之為“高勒靴”、“高統(tǒng)靴"，其勒可長及膝。《南史·陳喧傳》：“袍拂踝，靴至膝"。即使在南北朝時期流行這種長勒靴，但尚不能作為正式服飾。隋代、唐代及北宋時期，長勒靴仍有不少人士穿著。北宋沈括《夢溪筆談》：“窄袖緋綠，短衣，長勒靴?！边|代、金代的男女均著長勒靴，但其形制與漢民族穿的長勒靴有所不同，靴頭比較尖。@(圖3—41、圖3—4l靴(據(jù)《三才圖會 圖3—42長革幼①寥良云．Ⅸ中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第199②寥良云．Ⅸ中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第199—200烏皮靴：唐代最具代表性的一種靴子，古代一種用染成黑色的皮革做成的靴，故稱之為“烏皮"。制作前先將皮革染黑，然后根據(jù)靴子的造型，將皮料裁剪為大小不等的皮塊，一雙皮靴普通以六塊皮塊縫合而成，寓東、西、南、北及天、地四方六合之意，故稱“六合靴’’或“六縫靴”?！读羟嗳赵肪矶Q：“烏皮六縫，靴也。"“六合靴"隋代始與常服配穿的一種靴。唐代因襲隋制，故“烏皮靴’’又名“烏皮六合靴’’，是配穿常服之足服?！杜f唐書·輿服志》：“武德初，因隋舊制其折上巾，烏皮六合靴，貴賤通用。刀①在宋代，烏皮靴是自王公到文武官員著公服時配穿的足服，是士大夫等愛穿的足服之一?！端问贰ぽ浄尽罚骸肮?，凡朝服謂之具服，公服從省，今謂之常服。 其制，曲領(lǐng)大袖，下施橫裥，束以革帶，幞頭，烏皮靴，自王公至一命之士，通服之?！睘跗ぱピ谒未軌虍斪髋c朝服(朱衣)、禱褶相配的足服。從史書記載來看，宋干道七年，復(fù)改穿靴(注：宋初沿1日制，朝履用靴。政和年更改禮制，改靴為履)，仍用黑革為之，但參用履制，用句、縫、純、綦。并規(guī)定大夫以上用四種裝飾，朝請、武功郎下列去德，從義、宣傳教育自唐始用靴。’”明代將其作為狀元及諸進士上朝時的足服，皆御前①Ⅸ舊唐書·卷四十五》．鄭州：中州古籍出版社，1998年．第367一“舊庫內(nèi)陳物堆集有明代物，內(nèi)有朝靴，以彩繒錦緞攢集而成。似刻絲。前作虎形，以皮金作晴屈曲者為云氣，五色迷離，如廟中毋圖3—43鳥皮靴《中國古輿服論叢 圖3—44朝靴(ft東曲埠九府藏傳世實物犀(re 3--屐古《急就篇》注言：“屐者，以木為之，而施兩齒，能夠踐泥?！蹦媳背瘯r士族大夫好屐，不僅覺得常服，并且親自動手制作，以至成癖。屐在六朝十分普遍。早在孫吳時代，屐即已成為人們生活中不可或缺的東西，孫吳大將朱然在死后，還要將屐隨葬，可見其重視和愛慕的程度，這雙屐現(xiàn)已在安徽馬鞍ft其本人墓中出土。晉代著①寥良云．《中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第200②寥良云．Ⅸ中國衣經(jīng)》．上海：上海文化出版社，．第202屐更為普遍，無論男女均可穿著，起初的式樣是男為方頭，女為圓頭，后男女式樣相似。屐下有齒，這是為了行走方便，避免跌滑?！赌鲜贰ぶx靈運傳》：“(靈運)尋ftft則去其前齒，下ft則去其后齒?！焙髞砣藗儽惆堰@種屐叫謝公屐。李白后來穿的人多了，式樣也不停變化。木屐曾飄洋過海，以至于今天還保存在日本人民的日常生活中。其實，日本的本屐就是我國古代的木履。(圖3--46)～圖3—45扉(據(jù)《三才圖會》 一圖3—46@蕭滌非．《唐詩鑒賞辭典》．上海：上海辭書出版社，1983年．第365—367在前面章節(jié)中，已經(jīng)對古代冠履的形成因素及具體形制進行了進一步而系統(tǒng)的敘述。在此基礎(chǔ)上，本章將分析古代冠履所蘊含的豐富的文化內(nèi)涵，這也是論文的重點部分。古代冠履作為最具代表性的服飾元素，承載了極為豐富的文化內(nèi)涵。首先，通過對中國古代冠履文化的演進過程及其所涉及的多個角度進行對比、分析及總結(jié)，有助于考察我國古代文明的發(fā)展軌跡，評賞各個朝代的古風習(xí)尚，“以冠履反映整個服飾"，進而“以服飾反映整個時代”，實現(xiàn)“以小見大一地梳理中國古代服飾的整體格局，透視我國傳統(tǒng)古文化的內(nèi)涵和精髓。另首先，通過對古代冠履文化內(nèi)涵的研究“以古喻今"，從中探尋和挖掘出冠履文化在特定時代背景下的演變及發(fā)展趨勢，獲得古代冠履等服飾新的歷史及社會價值。借鑒古代冠履作為傳統(tǒng)文化載體上的優(yōu)勢和特色，成功地指導(dǎo)當代冠履等服飾的設(shè)計理念。作為“衣食住行刀之首的服飾設(shè)計，在確保其基本功效性的前提下，合理加入傳統(tǒng)文化的有關(guān)因素，能夠推動我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚廣大。因此，對古代冠履文化內(nèi)涵的研究含有重要意義，這方面的工作也亟待我們認真地深入開展。本章重要從傳統(tǒng)禮儀、等級制度、民俗文化及宗教信仰等方面來分析冠、履所蘊含的文化內(nèi)涵，并通過對某些代表性冠履所蘊含面的可行性及必要性，使得冠履能夠繼續(xù)以古文化載體的角色體現(xiàn)我國是一種傳統(tǒng)的禮儀之邦，多個場合都有對應(yīng)的禮儀規(guī)定，也就衍生出了適合不同禮儀場合的“服飾元素”，冠、履也概莫能外。作為最重要的服飾元素之一，冠、履的形制上所體現(xiàn)的禮儀內(nèi)涵無圖4—1堰{哂茹堰圓圖4—2玲 嘲黼嘲 ＼l，一 圖4—3從《周禮》、《禮記》和《儀禮》等史書中對多個不同冠履形制的描述能夠清晰地看出：不同的冠配合不同的身份甚至不同的場合，不能越雷池一步。人的尊卑等級規(guī)定一切活動必須規(guī)范化，制度化，這樣才干維持統(tǒng)治階級至高無上的地位，冠在此方面的界限越發(fā)清晰，因此品種類別也對應(yīng)地增加。秦朝，是我國第一種建立中央集權(quán)的封建國家。因此，它特別創(chuàng)立了衣、冠的多個服飾制度，而這種服飾制度始終影響到漢代。漢代是中國封建社會比較強大的時期，物質(zhì)生活的豐富，增進了冠物質(zhì)與文化的進步。漢孝明帝永平二年(公元59年)，漢朝重新制訂了冠履和朝服制度，從而使冠冕、鞋履各有等序。譬如，像宮室中拜天地、敬鬼神時專有祭禮服，上朝大典時專用朝會服、軍事之用專有從戎服，婚嫁之時專用婚禮服，吊及至漢代，漢族服飾所含有的社會禮儀功效愈發(fā)健全。在中國．我們以“冠禮”為例，來展示古代冠在民俗禮節(jié)中的重要位置。在中國古代，在男子年滿20歲時行“冠禮"，即成年禮，是跨入成年人行列的男子的加冠禮儀。加冠以示成年，普通只有貴族男子才行冠禮。這一形式意味著行禮者長大成人，社會與家庭從此都將按成人來看待和規(guī)定他。他開始對社會、家庭負有義務(wù)和責任，同時他也能夠享有一切成人應(yīng)有的權(quán)力。凡已行冠禮的男子出門若不戴冠，或戴冠不正，則被視為無禮之貌。冠也是貴族男子的常服，古人對此十分重視，接待客人時往往“不冠不見"，以表達對來者的尊敬。同時，也將其視為自己的人格和尊嚴。即使燕居之時也常戴冠，以表達鄭重。戰(zhàn)國時期孔子的弟子子路在戰(zhàn)爭中被砍斷了系冠的纓，冠禮從氏族社會盛行的男女青年發(fā)育成熟時參加的成人禮演變而①鬣古代首服》．西安工程科技學(xué)院碩士論文，．第28冠禮在宗廟舉辦，主持者是將要行冠禮者的父親，首先，父親在行禮之前要進行筮(占i-)，以擬定行禮的日期和參加的來賓，然后將行禮的日期告訴來賓。行冠禮的席位安置在宗廟阼(zuo作)(堂前東階)北端，待來賓達成，將加冠者從東堂領(lǐng)出就序，由來賓為他梳頭、挽髻、加簪、著穗(用來束發(fā)的黑色帛)。之后在父親的主持下，由事先規(guī)定的一位來賓十分莊重的為他加冠。但是決非帽)；帝王天子行冠禮‘，則還要五加，戴袞冕。加冠后，人們向加冠者敬酒，以表達祝賀。然后，加冠者從西階下，去拜見母親，再回到西階東側(cè)，有參加冠禮的來賓替他起“字"。《禮記·典禮》載：“子二十，冠而字”。即貴族男子至二十行成年禮，加冠，同時給自己起字號。因此，在古代有“冠”和“字"的男子都表達進入成年。最后，加冠者著禮服、禮帽，帶禮物，去拜見兄弟姐妹。自周代建立的冠禮，不停在后來傳承，或簡化或繁縟。可見，冠在古代不僅是身份的象征，并且也是已成年的外觀?！藜庸诤髞淼某赡昴凶?，為人子做到孝，為人弟做到悌，為人臣①《古代首服》．西安工程科技學(xué)院碩士論文，．第29孝、弟、忠、順之行立，而后可覺得人?？捎X得人，而后能夠治人也。故圣王重禮，故日‘冠之禮之始也’，嘉事之重者也"。因此，“冠履的“豐L儀”前面講到，秦朝是我國第一種建立中央集權(quán)的封建國家。它特別創(chuàng)立的衣、冠，多個服飾制度，深刻的影響了古代冠的發(fā)展。同樣，在鞋履的穿著方面也有著嚴格的規(guī)定：祭服穿舄，朝服穿履，燕服穿屨，出門行路則穿屐。除此之外尚有其它方面的規(guī)定，如：婦女出嫁必須穿木屐，達官富戶則需要在木屐上施以彩畫，并以五彩絲帶系之。古人對禮節(jié)的重視，不僅僅體現(xiàn)在冠帽上，穿鞋穿襪也不例外。古人席地而坐，兩人相見必脫履入席，以示敬重和禮貌。這一習(xí)俗也被帶入君臣朝見禮儀和祭祀禮儀中。凡入覲君上，或祭享神靈，均須脫履跣足，以表誠敬。若施施然著履上殿，則是大不敬。魏晉南北朝時沿承這一習(xí)俗，只有功勛卓著的功臣或身份特殊的權(quán)臣，經(jīng)皇帝特批，才干享有“劍履上殿”的殊榮，也就是能夠不用赤腳了。①《左傳·哀公二十五年》：“衛(wèi)侯為靈臺于藉圃，與諸大夫飲酒焉。諸師聲子襪而登席。公怒，(諸師)辭日：‘臣有疾異于人，若見之，君將觳之，是以不敢?！T師出，公戟其手，日：‘必斷而足?！勚?，諸師與寇亥乘。刀衛(wèi)侯為什么對諸師大發(fā)雷霆?原來在當時有個規(guī)矩，凡侍臣見君，都必須脫襪跣足，以示尊敬，就像今天脫帽行禮同樣。諸師居然在大庭廣眾面前“襪而登席’’古代冠履中的“等級制度”我國的封建社會延續(xù)了幾千年，等級制度已經(jīng)深深植入歷代統(tǒng)治階級觀念中。而對于“衣、食、住、行"等與人的生活息息有關(guān)“等級性”是階級社會的標志，這一點對古人服飾審美意識的影響貫穿了古代社會的始終。中國古代，等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統(tǒng)治階級把服飾的裝身功效提高到突出地位，服飾除能敝體之外，還被當作辨別貴賤、等級的工具，是階級社會的表征。在這種狀況下，服飾就猶如一種符號，古代社會中服飾有嚴格的辨別，不同的服飾代表著一種人屬于不同的社會階層。從《詩經(jīng)》等的記載看，周朝不僅有服飾制度，并且還專門設(shè)立“司服"一職位，掌管服制的實施，安排統(tǒng)治者的穿著，自天子以至卿士，服制各有等差。到了周代后期，春秋戰(zhàn)國之交，奴隸制度日趨崩潰，封建社會逐步形成，冠服制度被納入“禮治"的范疇，成了禮儀的一種體現(xiàn)形式。從此后來，王公卿士、后妃百官、庶民百姓的衣冠服制，就更加詳備，等級制度也隨之更加森嚴了。如《禮記》中對衣著等級作為了明文規(guī)定：“天子龍袞，諸候如黼，大夫黼，士玄衣裳，天子對于我國的殷商時期，即使衣冠制度還不是特別完善，但此時的冠履制品也如實呈現(xiàn)了同時期的文化水平，也已經(jīng)基本含有了“冠履齊全’’、“式樣繁多”及“貴賤有別”的功效和水平。在商代考古遺跡的發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的河南安陽殷墟出土的玉人、石俑，四川三星堆遺跡出土的青銅人雕像，都是商代一部分人們穿著服飾的客觀反映，從中反映出當時的服飾水平與服飾工藝相稱可觀。這一考古資料體現(xiàn)出了殷商時期服飾制度對于等級差別的具體體現(xiàn)。墓出土的標本376石人所戴冠帽即為圓形帽箍式，較寬，用于束發(fā)。可能已是用麻、絲等布帛制成的。婦好墓出土的標本371玉人，頭上戴圓箍形的“須"外，須前還連有卷筒狀飾，圓形帽箍式的形制“繩圈冠"前再橫置一刻花細管的，也有在“筒圈冠”中央又高揚圖4—4◎圖4—5河南安陽婦好墓出土高8．5-山西漢前期墓出土的錦緣青絲履和湖南長沙馬王堆l主，鞋底則用麻線編織，這些絲履也是一種貴族身份的體現(xiàn)。(圖--6、①鐘漫天．《秦、漢時期的鞋與履》．鞋話連篇，10月．第90一91②鐘漫天．Ⅸ秦、漢時期的鞋-9履》．鞋話連篇，10月．第9l圖4—6將軍傭(秦始皇1號坑 圖4—7(左)中級軍吏(中、右)下級軍(秦始皇1、2號坑“尊卑貴賤”體現(xiàn)在我國古代封建社會的方方面面，在衣冠文男人，則必須是穿方頭鞋履，以表達陽剛從天(遵天方地圓之說)的意思；而女人則必須穿圓頭鞋，寓意溫和圓順及順從丈夫。另外，就現(xiàn)有的考古資料來看，我們能夠必定地說，在4、5000年以前的中華大地上，上層社會的衣冠文化已經(jīng)十分發(fā)達的，他們身上的珠光寶氣是無與倫比的。在我國古代，冠是貴族男子的常服，但是人們?nèi)匀皇褂盟?，“其所自詫者然?古代冠履中的“象征”在中國傳統(tǒng)中，有許多動物是含有吉祥意義的，如喜鵲、風凰、龍等。這些動物被人們賦予了美妙意義，象征著欣欣向榮，吉祥如意。在古代冠履中也經(jīng)常出現(xiàn)上述含有吉祥意義的象形符號，普通也會象征對歷史及祖先的一種認同和歸屬。因此，許多古代冠履服飾的出現(xiàn)與某些優(yōu)美的神話傳說有關(guān)。中國是個多民族，有的民族的冠或履靠近大自然，有的模仿動物或直接選用動物皮毛制成的。有些冠體積遠遠超出遮蔽頭部的實用需要體積，并且五顏六色，濃麗鮮艷或金銀光閃爍。在眾多的神話傳說中，有關(guān)講述某一種服飾事項或服飾類別的來源和發(fā)展的傳說以其本身的獨特性和寓意性而散發(fā)著獨特魅力。特別針對冠履等服飾元素，其形成與眾多神話故事及傳說有著親密有關(guān)。事實上，從很大程度上來說，某種服飾事項的敘述在沒有得到充足的文化解釋之前，它對神話傳說的依賴也就會成為必然。神話傳說的內(nèi)容雖然體現(xiàn)的離奇古怪，但它的產(chǎn)生必然會經(jīng)歷很長一段時間的積累過程。從這一點來講，記述那些服飾事項或類別的神話傳說也就會體現(xiàn)出自己更為貴重的價值。因此，本節(jié)重要以“維吾爾族(回鶻)”、“畬族’’及“達斡爾族"等民族為例，闡明冠帽所含有的“神話傳說"及“吉祥象征"內(nèi)涵。首先，讓我們先來看一下維吾爾族(回鶻)一民族含有特色的冠飾，其由黃銅圍制成的，內(nèi)套紅或黑大絨帽頭。在帽子的頭上有一只銅鷹飾物，由于早期以狩獵為生的達斡爾人認為鷹對主人是很忠誠的，鷹能夠保護自己的主人，因此始終以來鷹被看作是達斡爾族的吉祥物。在銅鷹的下端與銅帽連接的地方伸出一雙仿鹿角做的銅六叉特角。角叉上懸垂著數(shù)條的彩色績帶，象征彩虹，人們每次請薩滿跳神時，為了酬報，都會在銅角上系一條綢續(xù)，因此絞帶越多，闡明這個薩滿的資格越老。帽盔下端周邊的外套是用青緞子或大絨縫制的，一共有九片，造型像劍頭，每片外套的上端都鑲一小塊圓鏡，叫做“照妖鏡”，是用來驅(qū)鬼的。下端各繡一朵絲線花，如荷花、牡月一花等，在尖端各縫一條綴子，五色繽紛，艷麗異常。①另外，在達斡爾民族中，春夏秋三季穿布底布面或牛皮、抱脖子皮底布面的鞋，布鞋的鞋幫和鞋尖上都繡有白云云紋的云彩卷圖案，表達踏云而上的吉祥之意。古代冠履中的“宗教倫理"宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象。隨著社會的演進，宗教活動對服飾也有較大影響，如佛教僧人穿襲裝，道人穿道袍。代仍然得到了較好的繼承。如冕延采用前高后低的形式，其意是說-旁有統(tǒng)(zhen)用以塞明，表達有所不聞，不聽讒言，不聞不急之言。全部這些，無不蘊涵著規(guī)勸人君不尊大、不聽讒、明是非、求大德而不計小過等道德意義。再以明代生員巾式為例，其中也同樣蘊涵著種種規(guī)范生員在行為的深意：束以青絲，意欲生員節(jié)制謹度，收斂于禮法之內(nèi)而不敢放縱：滌蟪下垂，滌者，條也，意欲生員心中事事有條理；兩根飄帶，意欲生員不要頭角崢嶸，羽翼展布，使其柔順下垂，不敢凌傲。①這些冠履服飾顯示出了強烈的宗教倫理色彩，并含有一定的宗教功效。從此能夠窺視出這個古老民族的圖騰崇拜、古風遺俗。在我國存在著多個宗教信仰，并且像佛教、伊斯蘭教這樣的世界性宗教在我國的發(fā)展也已經(jīng)含有相稱長的歷史，己成為我國民族文化中不可分割的一部分。但是，產(chǎn)生于中國本土的道教對我國古代冠履服飾文化的影響是較其它幾大宗教而言最明顯、涉及地區(qū)最廣泛、內(nèi)容最為豐富的。上古時期周邊各族文化向中原匯聚，歷時千年之久，于先秦時期在中原形成了以儒道為基調(diào)的中華文化模式，這就是道教文化模式。這種文化模式形成后來被漢朝以及后來的歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)文化，即使是從境外傳來的其它宗教也都在一定程度上接受了這種傳統(tǒng)文化模式的影響，并且逐步成為這種文化模式的一種構(gòu)成部分。從某種程度上來說，在多個宗教中，道教最能體現(xiàn)中華本土文化對冠履服飾的影響，分析古代冠履服飾中所蘊含的道教文化內(nèi)涵也就額外含有重要意義。本節(jié)即以此為根本，來分析一①李寶良、王熹．《中國風俗通史(明代卷嶗．上海：上海文藝出版社，'200s年．第289一觀。在