內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰重點中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史試題（含答案）

赤峰重點中學(xué)2021—2022學(xué)年第一學(xué)期月考試題高二歷史一、選擇題（每小題2分，共48分）1．周禮本來只施行于貴族階層，即所謂“禮不下庶人”?？鬃訁s提倡“有教無類”，不但將包括周禮在內(nèi)的禮樂文化傳播給社會上的各個階層，而且主張對民要“道之以德，齊之以禮”。這一做法的主要目的是（）A．培養(yǎng)各個階層的道德精神氣質(zhì)B．促進(jìn)儒家思想的傳播C．加強(qiáng)道德教化以實現(xiàn)治國安民D．?dāng)U大教育對象的范圍2．春秋戰(zhàn)國時期，孔子主張“仁”和“禮”，法家強(qiáng)調(diào)“法”和“刑”，老子強(qiáng)調(diào)自然的靜態(tài)平衡，墨子主張“愛無差等”，雜家主張“治國公平”、“為民謀利”，這些主張的共同之處是（）A．重視協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系B．重視協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系C．都闡釋了各自的“和諧”思想D．都主張“禮”、“法”并用3．董仲舒一再強(qiáng)調(diào)“天”至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨：他把一些自然現(xiàn)象加以神秘化和宗教化，使其成為一種社會規(guī)律來加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說（）A．意在維護(hù)儒學(xué)獨尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大一統(tǒng)”的局面4．王陽明提出“良知”說，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為圣人，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的“心學(xué)”（）A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛B．彰顯了人的自我意識C．沖破了社會等級觀念D．批判了君主專制統(tǒng)治5．蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而蘇格拉底笑著對柏拉圖說：“看來只有你是你自己?！碧K格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個故事反映出（）A．吾愛吾師，吾尤愛真理B．人是萬物的尺度C．理是萬物的本原D．美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考6．歷史學(xué)者黃仁宇認(rèn)為：“李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。李贄是一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物?！边@表明李贄的思想（）A．具有早期啟蒙的性質(zhì)B．推動了中國社會轉(zhuǎn)型C．超越了儒家思想范疇D．未突破傳統(tǒng)文化樊籬7．顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗D．教化民眾，靜心明志8．普羅泰格拉稱自己為智者或“有知識的人”，蘇格拉底則稱“自知自己無知”。這種差異反映出（）A．前者的文化素養(yǎng)更高B．后者兼顧知識與道德C．兩者受教育程度不同D．兩者對知識認(rèn)識不同9．意大利的薄伽丘通過小說歌頌現(xiàn)實生活，反對等級觀念；德國的馬丁·路德宣揚(yáng)因信稱義，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；法國的伏爾泰等人主張?zhí)熨x人權(quán)、民主自由，抨擊專制制度。這反映出（）A．人文主義深入發(fā)展B．反封建斗爭形式日益多樣化C．思想解放曲折反復(fù)D．歐洲社會矛盾中心不斷轉(zhuǎn)移10．文藝復(fù)興時期，彼特拉克等思想家把關(guān)注的重點放在了回顧人類曾經(jīng)取得的偉大成就和對人類未來發(fā)展?jié)摿Φ奶接懮?，人文主義與當(dāng)時興起的世俗之風(fēng)緊緊聯(lián)系在一起。與世俗之風(fēng)的緊密聯(lián)系意味著人文主義（）A．號召人們追求現(xiàn)實世界的物質(zhì)利益B．倡導(dǎo)精神世界的信仰與永生C．深刻反映了社會各階層的現(xiàn)實需求D．明確提出反對基督教的要求11．有學(xué)者說文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)造物主被從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)造物主被從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去。17、19世紀(jì)造物主兩次被驅(qū)逐是指（）A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論B．牛頓的經(jīng)典力學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動C．伽利略的實驗科學(xué)和達(dá)爾文的進(jìn)化論D．伽利略的實驗科學(xué)和宣揚(yáng)理性的啟蒙運(yùn)動12．他們（行政官或者國王）僅僅是主權(quán)者（人民）的官吏，是以主權(quán)者的名義在行使著主權(quán)者所托付給他們的權(quán)力，而且只要主權(quán)者高興，他們就可以限制、改變和收回這種權(quán)力?！痹搯⒚伤枷爰抑鲝垼ǎ〢．天賦人權(quán)說B．分權(quán)制衡說C．社會契約論D．三權(quán)分立說13．下表是關(guān)于中國印刷術(shù)的相關(guān)記述。據(jù)此能夠得出的歷史結(jié)論是（）記述出處“劍南、兩川及淮南道，皆以版印歷日鬻于市。每歲司天臺未奏頒下新歷，其印歷已滿天下”【后晉】劉昀《舊唐書·文宗本紀(jì)》“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四眾，每歲五馱無余，”【后唐】馮贄《云仙散錄》“鏤板刻書，意在流傳，然經(jīng)書史籍，初無版行。而歷日字書，通俗淺陋之書，需之者眾，故先有雕板”【民國】王修《版本述》A．印刷術(shù)推動中外思想文化交流B．雕版印刷術(shù)順應(yīng)了社會需求C．文化傳承與創(chuàng)新有賴于印刷術(shù)D．政府支持印刷術(shù)的技術(shù)革14．錢穆認(rèn)為：“古代中國在宋以前，文學(xué)藝術(shù)尚是貴族的、宗教的，而宋代以來則逐漸流向大眾民間，成為日常人生的?！边@種文藝世俗化趨勢反映了（）A．大一統(tǒng)的時代背景B．多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．求民主的政治理想15．在近代，中國文化的憂患意識、變易觀念、華夷之辨、民本思想等精神傳統(tǒng)，通過現(xiàn)代詮釋獲得了新的生命，轉(zhuǎn)換為近代救亡意識、“變法一自強(qiáng)”思潮、革命觀念以及近代民族主義、民主主義等。這主要表明（）A．西方思想影響著中國文化進(jìn)程B．政治變革豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵C．民族危機(jī)推動中國文化的轉(zhuǎn)型100D．傳統(tǒng)文化是近代革命的指導(dǎo)思想16．導(dǎo)致下表數(shù)據(jù)所反映的1870年以后英、德兩國工業(yè)發(fā)展不平衡的主要原因是（）工業(yè)年增長率工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)總產(chǎn)量比重時間1850-1870年1870-1900年1870年1914年英國3.12%1.6%31.8%14%德國2.7%4.8%13.2%14.3%A．社會思想解放程度不同B．利用先進(jìn)科技程度不同C．君主立憲政體類型不同D．確立民主制度道路不同17．“1687年發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》使自然界儼然成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以觀察、實驗、測量以及計算被人們所認(rèn)識。由此推理，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所認(rèn)識?！辈牧弦庠谡f明（）A．17世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域取得巨大成就B．自然科學(xué)發(fā)展對啟蒙運(yùn)動有借鑒意義C．啟蒙思想推動了自然科學(xué)的發(fā)展D．理性主義是啟蒙運(yùn)動的核心思想18．梁啟超曾說，知有兵事而不知有民政……知有朝廷而不知有國民……以為吾中國之政教風(fēng)俗無一不優(yōu)于他國。這一批評針對（）A．中學(xué)為體，西學(xué)為用B．師夷長技以制夷C．軍事為主，民生為輔D．原封不動地維護(hù)封建統(tǒng)治19．1842年，魏源建議在得風(fēng)氣之先的福建、廣東二省增試水師一科，有能制造西洋戰(zhàn)艦、火輪舟、飛炮、火箭、水雷等奇器的人，給予科甲出身；有能駕駛颶濤、熟悉風(fēng)云沙線、會使用洋槍洋炮的人，給予行伍出身。魏源的這些主張旨在（）A．號召國人全面學(xué)習(xí)西方B．發(fā)動群眾進(jìn)行反侵略斗爭C．維護(hù)國家和民族的權(quán)益D．摧毀滿清政府的反動統(tǒng)治20．如表所示是1918年5月陳獨秀和李大釗有關(guān)巴黎和會的言論摘錄。由此可知，兩人都（）記述出處在巴黎和會上，各國都注重本國的權(quán)利，什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)的十四點宣言，都成了一文不值的空話。陳獨秀這回歐戰(zhàn)完了，我們可曾作夢，說什么人道、和平得了勝利，以后的世界或者不是強(qiáng)盜世界了……且看巴黎會議所議決的事，哪一件有一絲一毫人道、正義、平和、光明的影子，哪一件不是拿著弱小民族的自由、權(quán)利，做幾大強(qiáng)盜國家的犧牲品！李大釗A．對盲從西方的心態(tài)進(jìn)行了反思B．反對歐美國家主導(dǎo)的世界秩序C．以馬克思主義作為救國的理論D．詳細(xì)解析五四運(yùn)動爆發(fā)的緣由21．戊戌變法期間，康有為曾上書光緒帝：“今則萬國交通，一切趨于尚同，而吾以一國衣服獨異……今為機(jī)器之世，多機(jī)器則強(qiáng)，少機(jī)器則弱，辮發(fā)與機(jī)器不相容也。”“中國寬衣博帶，長裙雅步而施萬同競爭之世……誠非所宜?！贝硕尾牧现锌涤袨橐磉_(dá)的思想是（）A．進(jìn)行政治變革，建立君主立憲政體B．進(jìn)行社會風(fēng)俗的變革，以使中國與世界文明相融合C．進(jìn)行經(jīng)濟(jì)變革，大力發(fā)展機(jī)器生產(chǎn)，以提高生產(chǎn)力D．要求政府下令進(jìn)行“斷發(fā)易服”，采用漢人裝束22．梁啟超思想曾多次轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)末他追隨康有為宣傳維新；20世紀(jì)初又接受進(jìn)化哲學(xué)，思想主張轉(zhuǎn)向民主共和；1919年在《歐游心影錄》中，他主張盡棄西方思想，回歸中國傳統(tǒng)思想。梁啟超思想的變化反映了（）A．知識分子思想與時俱進(jìn)B．向西方學(xué)習(xí)的不斷深入C．清末民初社會轉(zhuǎn)型艱難D．資產(chǎn)階級的妥協(xié)軟弱性23．1919年后，“社會主義”已經(jīng)成為報刊中經(jīng)常出現(xiàn)的名詞，沒有人禁止贊揚(yáng)蘇俄的暴力革命，“以俄為師”成為立志改造中國的有識之士的共同選擇。這說明（）A．批判傳統(tǒng)禮教成為共識B．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播C．實業(yè)救國運(yùn)動如火如荼D．馬克思主義影響日益增強(qiáng)24．1924年，孫中山在《國民政府建國大綱》中指出：“對于國外侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?；并同時修改各國條約，以恢復(fù)我國際平等、國家獨立?！逼湟庠冢ǎ〢．強(qiáng)調(diào)反對專制實現(xiàn)共和的迫切性B．說明暴力推翻北洋軍閥的必要性C．完善舊三民主義的民權(quán)主義理論D．調(diào)整革命目標(biāo)以適應(yīng)時局的變化二、非選擇題（共52分）25．閱讀材料，完成下列要求．（21分）材料一：程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高的本體，把宇宙實體和宇宙規(guī)律與儒家倫理的原則結(jié)合起來，在道德實踐上，“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個外在的、客體性的權(quán)威有其很強(qiáng)的道德規(guī)范和指導(dǎo)功能，但對人的主觀能動性是有所抑制的。因此，理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以，從理學(xué)到心學(xué)，宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個邏輯的內(nèi)在的展開?！幾躁悂怼吨腥A文明的核心價值：國學(xué)流變與傳統(tǒng)價值觀》材料二：宋明理學(xué)曾在啟蒙運(yùn)動時期被廣泛推崇。伏爾泰就曾指出，“我們不能像中國人一樣，真是大不幸！”“他們帝國（中國）的組織，是世界上最好的”“中國是地球上人口最多，管理最好，而且最優(yōu)秀、最古老、也是最廣博的王國”。當(dāng)然，伏爾泰為了達(dá)到反對宗教神學(xué)的目的，對中國文化和以宋明理學(xué)為代表的儒家思想的贊美有言過其實之嫌。但就其結(jié)果而言，他這種對中國文化的極度贊美對法國的啟蒙運(yùn)動倒是起了積極的推動作用?！猍美]麥克尼爾《世界史》等材料三：16-17世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷……黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)，限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了三權(quán)分立、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時期的啟蒙思想與18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇?！獜堘纺甑戎骶帯吨袊幕耪摗罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋明理學(xué)的發(fā)展特點。（6分）（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析啟蒙運(yùn)動推崇宋明理學(xué)的原因（2分），并談?wù)勀銓λ蚊骼韺W(xué)的認(rèn)識。（4分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，你認(rèn)為明清之際的進(jìn)步思潮能與歐洲啟蒙思想“等量齊觀”嗎？（1分）說出中外啟蒙思想的最大差異是什么？（4分）影響有何不同？（4分）26．（19分）有學(xué)者認(rèn)為，近代中國在西方的沖擊下，面臨深重災(zāi)難的同時，又是一次精神上的強(qiáng)擊。閱讀材料，回答下列問題。材料一：中國的傳統(tǒng)文化自漢以來，是以儒學(xué)為中心的文化架構(gòu)，一直被我們認(rèn)為是世界上最好的文化，但是到了晚清出現(xiàn)千年未有之文化危機(jī)……從晚清開始，中國社會就是一個不斷重建文化自信心的過程，這種文化自信心的建設(shè)包括物質(zhì)層面、制度層面和精神層面?！伪Ｆ健惰F屋里的大國突圍》材料二：在鴉片戰(zhàn)爭的整個過程里，中國以中世紀(jì)的武器、中世紀(jì)的政府、中世紀(jì)的社會來對付近代化的敵人。戰(zhàn)爭以嚴(yán)酷的事實暴露了這種差距，促使一批愛國知識分子在比較中思考。于是，在中國社會緩慢地發(fā)生變化的同時，出現(xiàn)了《海國圖志》《瀛寰志略》等著作?！乩韺W(xué)中寄托了他們經(jīng)世匡時的苦心，并標(biāo)示了中國文化近代化的開端?？上У氖?，在當(dāng)時，對這兩部意在醒世的著作予以最大注意的，不是中國人，而是日本人?！幾浴蛾愋衤次募凡牧先?840年以來，中國因外患而遭受的每一次失敗都產(chǎn)生過體現(xiàn)警悟的先覺者。但他們的周圍和身后沒有社會意義上的群體，他們走得越遠(yuǎn)就越是孤獨。甲午大敗，“成中國之巨禍”，中國的民族具有群體意義的覺醒也因此而開始。這是近代百年的一個歷史轉(zhuǎn)機(jī)?！幾躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》材料四：清末倡導(dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)?！v富強(qiáng)、救危亡，惟有用西洋之術(shù)?！袢罩楣拿窳?、開民智、新民德，實施的事項莫亟于廢八股，即漢學(xué)、宋學(xué)、詞章亦皆宜束之高閣。嚴(yán)復(fù)就物竟、天擇、弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗、適者生存的原理，闡發(fā)救亡的論證?！⒁浴督袊肪V》請回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明近代中國社會是如何從物質(zhì)層面、制度層面、精神方層面來“重建文化自信心的”。（3分）（2）根據(jù)材料二，概述19世紀(jì)中葉中國文化近代化開端的表現(xiàn)。（6分）（3）根據(jù)材料三，分析19世紀(jì)末中國民族精神發(fā)生了什么變化（2分），并結(jié)合所學(xué)知識分析產(chǎn)生這種變化的背景。（4分）（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，評價嚴(yán)復(fù)在維新理論宣傳上的積極影響。（4分）27．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料歷史時期人物主張春秋戰(zhàn)國孟子：民為貴，社稷次之，君為輕。明清之際顧炎武：實地考察許多州縣，寫成巨著《天下郡國利病書》。王夫之：“循天下之公”。晚清時期林則徐：主持編譯《四洲志》，“開眼看世界”。嚴(yán)復(fù)：世道必進(jìn)，后勝于今。結(jié)合材料及所學(xué)知識，圍繞“時代與知識分子”，自行擬定一個論題，并就該論題進(jìn)行闡述。（要求：論題觀點正確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，敘述準(zhǔn)確。）高二歷史參考答案一、選擇題（每小題2分，共48分）12345678910CCCBDDCBAA11121314151617181920ACBCCBBACA21222324BCDD二、材料題25．（21分）（1）發(fā)展特點：把世界本原和儒家倫理相結(jié)合；由客觀唯心主義發(fā)展到主觀唯心主義；從抑制人的主觀能動性到相信人的價值。（6分）（2）原因：程朱理學(xué)提倡的“格物致知”“大膽存疑”等精神符合啟蒙運(yùn)動宣揚(yáng)理性、反對封建主義的需要。（2分）認(rèn)識：宋明理學(xué)以“三綱五?！本S護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲望和創(chuàng)造性，適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；有利于塑造中華民族的性格特征，如重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)、發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，凸顯人性；對西方啟蒙思想產(chǎn)生重大影響。（4分，其他答案言之有理也可）（3）不能。（1分）差異：明清之際進(jìn)步思潮的實質(zhì)是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲的啟蒙思想則構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。（4分）影響：明清之際的進(jìn)步思潮沒有形成動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，未能有力地推動中國社會轉(zhuǎn)型；歐洲的啟蒙思想則為資產(chǎn)階級革命作了充分的思想動員，并成為資本主義政治制度的基礎(chǔ)。（4分）26．（19分）（1）物質(zhì)層面：新思想的萌發(fā)（林則徐、魏源）、洋務(wù)運(yùn)動，積極學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)；制度層面：維新運(yùn)動、辛亥革命，推動民主政治的構(gòu)建；精神層面：掀起新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動，推動民主思想的發(fā)展。（3分）（2）表現(xiàn)：部分中國人開眼看世界，邁出了近代中國向西方學(xué)習(xí)的