高考作文寫作備考：2022年黃浦區(qū)高三年級上冊高考一模作文試卷 深度解析

高考作文寫作備考：2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題深度解析

近年來，高中議論文寫作的價值導向正經(jīng)歷著悄然的變化，這一變

化表現(xiàn)在議論文寫作的話題范圍越來越聚焦在社會學、倫理學、心理

學等社會科學和哲學領域，可以說高中議論文寫作風格正在邁向“學

術(shù)型寫作”已經(jīng)是不爭的事實。這一變化趨勢對高中學生的認知方式

和知識結(jié)構(gòu)提出了更高的要求，今后高中議論文寫作僅僅依靠常識做

出判斷，僅僅圍繞字面意義“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，僅僅只能講一些粗淺的大白

話，僅僅只會舉幾個例子，引幾句名言來“打天下”的局面恐怕將難

以為繼了。

對于高中學生而言，要適應這一顯著變化必須盡快具備一定的人文

社科理論素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)主要體現(xiàn)在學術(shù)思想領域，這對大多數(shù)學

生來說還基本是一塊“認知空白”?？梢哉f，當下絕大多數(shù)高中學生

無法駕馭帶有較高思想性、學術(shù)性要求的議論文寫作，用“常識”去

寫“理論”，無異于手持冷兵器奔向現(xiàn)代戰(zhàn)場。有些教師將希望寄托

在寫作方法、謀篇布局的指導上，實際上這種做法起到的效果十分有

限，因為議論文最主要的價值還是體現(xiàn)在思想見識層面的，就如同產(chǎn)

品的價值最終是由其產(chǎn)品力決定而不是單純依靠包裝和營銷，而論證

方法、謀篇布局等組織形式上的變化只是錦上添花的“文”，“文”

可以載“道”卻不能替代“道”。由此，可以說議論文的質(zhì)量是由寫

作者的認知層次決定的，而對人認知層次的衡量標準就是人文社科理

論素養(yǎng)。

下面，我們就結(jié)合2022年黃浦區(qū)高三一模作文試題，來分析學生

人文社科理論素養(yǎng)的建構(gòu)對于其議論文寫作的意義與價值。

我們每天都從外界攝入知識，但是有人說：“真正的知識來自內(nèi)心，

而不是得自別人的傳授?！睂@一說法，你怎么看呢？

文題解析“真正的知識來自內(nèi)心，而不是得自別人的傳授”出自于

挪威作家喬斯坦?賈德創(chuàng)作的一本關于西方哲學史的長篇小說《蘇菲

的世界》。知識也是人類在實踐中認識客觀世界（包括人類自身）的

成果。經(jīng)歷了近代科學文明的洗禮，人類的知識來自于外界這已經(jīng)是

一種常識，人類通過自身對于外部世界（也包括自身）的探索而獲取

知識，從而適應自然、改造自然。很多時候，常識似乎是那么的天經(jīng)

地義，但縱觀人類歷史，人類在認知上的進步，不正是源于顛覆了我

們曾經(jīng)信以為真的常識嗎？

有人說，常識的盡頭，哲學家正揚帆起航。我們的知識觀是否還在

受著常識的局限呢？人類的知識到底是來自外界，還是內(nèi)心，2022年

黃浦區(qū)的作文材料體現(xiàn)了對知識來源問題的辯證思考。知識的來源問

題，在哲學上屬于知識論的范疇，古今中外的哲學家、思想家對此問

題有著各自不同的認識和主張。

早在先秦時代，中國思想領域已經(jīng)開啟了對知識論問題的探究。孟

子是較早對知識及其來源展開研究的中國古代思想家?！睹献?盡學》

有云：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也?！?/p>

這里所提到的“知”就分別指人的認知行為和認知結(jié)果，我們可以把

認知的結(jié)果暫時理解為知識，而所謂“良知”指的是一種特殊的“知

識”。

那么，孟子指的“不慮而知”是什么意思呢？“不慮而知”的“知

識”，顯然不是指一般意義上、經(jīng)驗層面的知識，而是具有先驗特性，

是本能的、先天的“知識”，也就是其所說的“良知”?？梢?，孟子

理解的“良知”是一種心靈自身的先天結(jié)構(gòu)?！傲贾弊鳛樾撵`的構(gòu)

造，先天存在于人的大腦之中，因而心靈經(jīng)由眼、耳、鼻、舌、身感

知外間世界后，才能建立起自己的內(nèi)心世界。在孟子提出“良知”概

念后，在中國思想領域，“良知”這一明顯屬于知識論范疇的概念被

“良心”這一倫理學概念所異化，導致中國古代學術(shù)領域在知識論研

究方面的長期沉寂，這一情況一直到了兩宋時代才有所改變。程朱開

創(chuàng)了“理學”，認為理是世界萬物的終極本源，提出了“格物致知”

的理念，這可以視作中國古代知識論研究的復興。朱熹將“物''解釋

為“天下之物”，認為知識是存在于外部世界之中的，人可以通過究

察事理從而獲得知識，人的道德水準必將隨著知識的增長而增進。

與朱熹同時代的陸九淵則持相反的觀點，認為“格物致知”意在言

格去物欲而求得天理，反對在心外去窮理求知，他認為知識是存在于

人的內(nèi)心的。到了明代，王陽明繼承發(fā)展了陸九淵等人的思想，開創(chuàng)

了“心學”，認為理存在于心中，“人人可以成堯舜”，反對朱熹的

“即物窮理”，強調(diào)“心即是理”，即最高的道理不需外求，而從自

己心里即可得到，因此要尊德性，強調(diào)為學的目的并不僅僅在于增進

知識，而是為了實現(xiàn)道德的至高境界。在此基礎上，王陽明提出“致

良知”理論，認為“致知”就是致良知，“格物”就是正物，于是將

“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知于事事物物”。

王陽明的“致良知”思想對后世影響很大，其影響力一直持續(xù)到晚清。

西方思想領域也在很早就開始了對知識及其來源的探索。在古希

臘時代，哲學家蘇格拉底認為，知識每個人都有，知識不是他傳授給

學生的，他所做的無非就是把學生心中的真知喚醒并挖掘出來。就像

接生婆一樣，他所做的是幫人生孩子（知識），孩子（知識）是每個

人自在自有的。蘇格拉底的學生柏拉圖在知識觀上的一個重要的觀點

是“學習即回憶"，即靈魂是不滅的，知識是先驗的。知識并不是后

天學習得到的，而是生來就有的，本來就存在于我們的靈魂中，只是

我們在出生時忘記了，所以，學習就是在恢復忘記了的知識，而這一

過程則是通過對感性事物和經(jīng)驗的反復接觸實現(xiàn)的。由此，有兩個方

面的結(jié)果：一是知識的獲得是通過感性、超越感性；二是知識是先驗

地存在于靈魂之中的，并不是從外在輸入的，所以知識的灌輸在此不

能夠成立。

進入中世紀，宗教思想嚴重束縛人們的理性認知，哲學領域的知識

論研究也隨之陷入沉寂。知識來自于《圣經(jīng)》，是上帝意志的體現(xiàn)，

人類不需要任何超越《圣經(jīng)》范疇的知識，任何違背基督教思想的觀

念都是異端思想。文藝復興運動的興起打破了宗教思想對人精神領域

的束縛與鉗制。十七世紀英國思想家培根改變了當時的人們對知識的

態(tài)度。他認為科學的知識來源于感覺經(jīng)驗，經(jīng)驗是認識的出發(fā)點和一

切知識的源泉。但他接著指出，人的認識還必須依靠理性能力逐步上

升到公理原則，揭示出事物的規(guī)律，因此，應該將感覺經(jīng)驗與理性能

力結(jié)合起來。

西方社會進入啟蒙時代后，人類對于知識及其來源有了更深刻的認

識?？档略凇都兇饫硇耘小分校瑓^(qū)分了“普遍邏輯”與“先驗邏輯”。

普遍邏輯指的是對理性和經(jīng)驗都普遍有效的形式邏輯。普遍邏輯抽掉

一切知識內(nèi)容，只考察知識形式的相互關系。這里先區(qū)分一下“超驗”

“先驗”“經(jīng)驗”幾個概念。超驗指的是超越經(jīng)驗的思維，如上帝、

靈魂、自由等等不能由經(jīng)驗描述的概念，這是理性思考的領地。先驗

指的是先于經(jīng)驗，又能夠用來整理經(jīng)驗的概念，這是知性思考的領地。

經(jīng)驗則是由感官感受到的雜多信息。先驗邏輯則包括有經(jīng)驗性的直觀,

是關聯(lián)了經(jīng)驗，同時又先于經(jīng)驗的邏輯。經(jīng)驗經(jīng)由先驗邏輯的整理才

能形成人對世界認知的經(jīng)驗對象。

在康德看來，先驗邏輯的范疇是人認識世界的最原始的概念框架,

同時也是先于經(jīng)驗的。我們結(jié)合孟子對良知的定義（不慮而知），就

不難發(fā)現(xiàn)，良知的概念與先驗邏輯的概念指的都是人先天具有的某種

判斷力，可以說是一個概念的兩種說法。對比康德和王陽明對于知識

及其來源的認識，我們發(fā)現(xiàn)二者有一定的相似之處，他們都認為外部

世界客觀雖然存在，但不可全知，而內(nèi)心世界是既存在且又是可以感

知的，客觀世界以內(nèi)心世界的形式向人們展示自己。這樣，對個體而

言，外部世界就都在內(nèi)心世界之中。

由此分析可見，王陽明所謂的“良知”，已經(jīng)突破倫理學領域的“良

心”范疇而進入了哲學層面的認識論范疇，王陽明認為“良知”生天

生地、構(gòu)造萬物的觀點與康德“知性對感性雜多材料的整理形成經(jīng)驗

對象”的觀點也是相通的。在他們看來，人的認知對象，是經(jīng)由知性

對感性直觀材料的把握而形成的，也可以說是知性創(chuàng)造的，也就是由

人的思維（內(nèi)心）創(chuàng)造的，那么人類認知的結(jié)果知識必將也就是存在于

人的內(nèi)心的。隨著現(xiàn)代心理學的發(fā)展成熟，人類對于知識及其來源的

認識又有了一次巨大的飛躍，認知心理學認為知識是個體通過與環(huán)境

相互作用后獲得的信息、。與哲學不同，認知心理學是從知識的來源、

個體知識的產(chǎn)生過程及表征形式等角度對知識進行研究的。如：皮亞

杰認為，經(jīng)驗來源于個體與環(huán)境的交互作用，這種經(jīng)驗可分為兩類：

一類是物理經(jīng)驗，它來自外部世界，是個體作用于客體而獲得的關于

客觀事物及其認識；另一類是邏輯——數(shù)學經(jīng)驗，它來自主體的動作，

是個體理解動作與動作之間相互協(xié)調(diào)結(jié)果，總之來自內(nèi)心世界的。皮

亞杰對知識的定義是從個體知識的產(chǎn)生過程來表述的。認知心理學認

為人的認知經(jīng)歷數(shù)據(jù)、信息、知識、智慧四個層次的演進，數(shù)據(jù)是最

原始的信息表達方式，信息是有價值的數(shù)據(jù)，知識是用于解決問題的

結(jié)