現(xiàn)代性與后現(xiàn)代文化概要

現(xiàn)代性與中國文化走向百家講壇之”智慧的痛苦”主講:王岳川1955年出生，四川人。以研究后現(xiàn)代主義而在學(xué)術(shù)界聞名，著名學(xué)者、書法家、美學(xué)家1982年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系，1988年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，1993年以來為北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國中外文藝理論學(xué)會副會長，中華全國美學(xué)會高校委員會秘書長。

第一頁第二頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境后現(xiàn)代主義在當今中國已經(jīng)成為熱門話題,同西方對它的研究眾說紛紜一樣，我國學(xué)界對它的介紹和評價也是眾聲喧嘩，或語多模棱，或批判多于認同，這使得一些藝術(shù)工作者更加感到迷離困惑，無所適從。后現(xiàn)代是人類走向一體化、時代走向信息化、哲學(xué)走向本體化、思維走向綜合化、美學(xué)走向過程化、藝術(shù)走向多元化的一種全新的文明形態(tài)。雖然后現(xiàn)代的話語來自西方，但作為世界文化發(fā)展的主潮，后現(xiàn)代已經(jīng)成為廣泛的國際性文化思潮。

第二頁第三頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境后現(xiàn)代是后工業(yè)時代(亦稱信息時代)一種全息性文明形態(tài)。在傳媒如此便捷的今天，它對不同國家都有所波及、震蕩與滲透，并不只限于西方.有人說，還處在前工業(yè)向工業(yè)過渡階段的中國與后現(xiàn)代毫不相干，這實在是一種誤解。工業(yè)時代是人的個體意識和個人價值高揚、社會競爭激烈的時代。后工業(yè)時代群體意識和人類價值定向再次成為共同關(guān)心的問題。東方文化在后工業(yè)時代將發(fā)生不可低估的作用。也正是在這一意義上，著名學(xué)者季羨林預(yù)言：21世紀將是東方文化的時代。第三頁第四頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境本體性／綜合性伴著農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和向信息社會的遞嬗，國際哲學(xué)主潮由認識論、方法論向本體論轉(zhuǎn)移，思維方式也由以分析為基礎(chǔ)的西方思維開始向以綜合為基礎(chǔ)的東方思維轉(zhuǎn)移。后現(xiàn)代思潮試圖打破古今東西的時空的界限、藝術(shù)家與觀眾的界限、理性與感性的界限、不同藝術(shù)門類間的界限、架上繪畫與架下繪畫的界限乃至藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，從事物間的廣泛聯(lián)系著眼，從美的信息對人類生存空間的全方位滲透著眼，必然大大開闊人類的思維空間和視線空間，使得各持一端以至于極的現(xiàn)代藝術(shù)走出死胡同，在高層大面的綜合與混沌中開辟新的領(lǐng)域。

第四頁第五頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境平面性／通俗性后工業(yè)時代信息的高度密集與綜合往往導(dǎo)致時間的碎裂和空間的堆積。

消費時代人們行動的匆忙與心態(tài)的浮躁常常帶來藝術(shù)深度的消失和平面的拼疊。于是，以大量商業(yè)廣告的拼貼和現(xiàn)成物品的堆疊為特征的波普藝術(shù)誕生了幾乎每秒鐘都在頻閃不同視覺畫面的音樂電視出現(xiàn)了。強調(diào)審美的過程和直接參與的行動藝術(shù)和大地藝術(shù)成了藝術(shù)的一大景觀。長篇大論的藝術(shù)批評讓位于通俗易查的鑒賞辭典和要言不煩的藝術(shù)點評。后現(xiàn)代大眾流行文化使藝術(shù)從象牙塔中解放出來供更多的人消費共享，這不可避免地帶來藝術(shù)品位的下降。由于通俗與庸俗媚俗常常只有一步之差，也會帶來相當數(shù)量偽劣藝術(shù)的產(chǎn)生。也許，從"曲高和寡"再到"曲低和眾"再到"曲高和眾"是一個不可避免的過程，認識到這點我們就會一邊致力于經(jīng)典藝術(shù)高雅藝術(shù)的普及，一邊注意大眾藝術(shù)品位與格調(diào)的提高，逐步改變過去高雅和通俗兩極分化的局面，令不同層次的人在深和廣的"T"型框架和藝術(shù)的多元樣態(tài)中能找到自己的位置。

第五頁第六頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境游戲性／消解性“游戲說”是藝術(shù)發(fā)生學(xué)中的一個重要學(xué)說。后現(xiàn)代藝術(shù)又和“游戲”不期而遇。在這里游戲同結(jié)構(gòu)消解相伴而行，游戲是對傳統(tǒng)文化權(quán)威和現(xiàn)代主義深度模式的調(diào)侃與妥協(xié)?！昂尾挥螒蛉碎g”、“過把癮就死”，王朔式的玩世不恭不是對主流意識形態(tài)的反叛而是對偽崇高的逃離。是目睹了太多人為浩劫和人生掙扎后對世間一切事物的達觀超脫或反諷自嘲。以至導(dǎo)致無權(quán)威、無政府、無中心、無意義的狂歡與狂歡后的失落和虛無。頑主小說，政治波普與玩世現(xiàn)實主義繪畫，都是這類作品。

"為學(xué)日益，為道日損"，電腦和現(xiàn)代傳媒的普及使人同書籍漸漸疏離，人的書寫閱讀沉思步行等許多能力也漸漸退化。消費與享樂淡化了公眾的道德信念。第六頁第七頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境多元性／探問性后現(xiàn)代的大眾化趨勢使它脫下貴族的甲胄而降格就俗，然而綜合氣魄使它在自己"風"的同時并不排斥精英之"雅"與官方之"頌"。而且在它多元共存的碎片式結(jié)構(gòu)里并不拒絕對真理的深層探問，以至在宇宙信息和人體信息的捕捉和研究上，一時竟較難劃清落后迷信與探索的界限。

第七頁第八頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境正如已經(jīng)有人開始意識到的那樣，后現(xiàn)代文化其實應(yīng)該包括兩個部分一部分，我們稱之為后現(xiàn)代性(post-modernity)文化如好萊塢式的商業(yè)電影、家庭肥皂劇、通俗小說，還有各種社會新聞、娛樂報刊、讀者文摘、謀殺迷案、明星傳記，甚至包括各種亞文化形式，如卡拉ＯＫ、ＭＴＶ、時裝表演、游戲機等等,

這與杰姆遜所謂的后現(xiàn)代文化概念比較接近。第八頁第九頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境而如利奧塔德、哈桑(Ihab.Hassan)等人所經(jīng)常關(guān)注的后結(jié)構(gòu)主義、新闡釋學(xué)、女權(quán)主義、意識形態(tài)批評等解構(gòu)理論，以及各種自省性的或“元敘事”的藝術(shù)品和準藝術(shù)品（如建筑等）則可稱之為后現(xiàn)代主義(

post-modernism)文化。如果說后現(xiàn)代性文化是一種大眾性的世俗文化的話，那么后現(xiàn)代主義文化就是一種知識分子的哲學(xué)性的文化，如果說后現(xiàn)代性文化是一種消費性文化的話，那么后現(xiàn)代主義文化就是一種消解性文化，如果說后現(xiàn)代性文化是后現(xiàn)代商品社會的表現(xiàn)形態(tài)的話，那么后現(xiàn)代主義文化就是后現(xiàn)代社會的價值反思體系。

第九頁第十頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境后現(xiàn)代性文化是后現(xiàn)代文化的主體，也是后現(xiàn)代社會的文化市場的主要商品它必須滿足消費者直接的實用目的，必須以批量生產(chǎn)的方式來迎合消費者的需要。這是一種平面性的文化，它既不需要通過對現(xiàn)實境遇的揭示來喚起人們對自己的真實處境的覺悟，也不需要通過對某種烏托邦理想的期望來引發(fā)人們的實踐熱情，任何深度的出現(xiàn)不僅沒有必要，而且往往有可能擴展文化品和消費者之間的距離，從而影響到它的商業(yè)價值。因而，后現(xiàn)代性文化實際上是反美學(xué)、反嚴肅、反個性的文化，它為人們所提供的是一種消譴性的"原始魔術(shù)"，通過對觀眾無意識欲望的調(diào)用，為大眾制造出一個快樂原則的狂歡節(jié)。在這里，只有現(xiàn)象沒有本質(zhì)，只有偶然沒有必然，只有流行文化，它朝生夕亡、轉(zhuǎn)瞬即逝，而沒有歷史意識和美學(xué)個性。。

第十頁第十一頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境后現(xiàn)代主義文化，則是一種精神，一套價值模式。它表現(xiàn)為：消解、去中心、非同一性、多元論、解"元話語"、解"元敘事"。它用價值顛倒、視點位移、規(guī)范瓦解、種類混淆等修辭手段來消解一切恒定的常規(guī)、秩序，來表明它自身的不確定性；它用反諷和玩笑來揭示所有既成的對世界的解釋的人為性和虛假性，但它卻并不想用新的闡釋系統(tǒng)來取而代之，它把自己塑造成了一個浪跡天涯的自由的流浪者，沒有家園的快樂的單身漢。

第十一頁第十二頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境無論是后現(xiàn)代性文化對深度的放棄，或是后現(xiàn)代主義文化對深度的拆解，盡管前者來自于一種商業(yè)動機，后者則出自于一種哲學(xué)動機，但它們都有一個共同點，即對崇高感、悲劇感、使命感、責任感的懷疑和疏離，在過去文化中那些引以自豪的神圣的東西，如深度、焦慮、恐懼、永恒的情感等都消失殆盡，而被那些世俗夢想和文化游戲所代替。一方面它懷疑一切、消解一切，但另一方面，它又與它所懷疑的一切和平共處、相安無事：這正是后現(xiàn)代文化的兩重性。后現(xiàn)代文化脫離了以二元對立為基礎(chǔ)的歷時性的發(fā)展模式，以一種共時的平面性創(chuàng)造了一種開放的文化游戲。第十二頁第十三頁，共15頁。中國后現(xiàn)代文化語境后現(xiàn)代概念盡管來自于西方，而中國社會的政治/經(jīng)濟/意識形態(tài)與西方發(fā)達國家也有著明顯的不同，但由于十多年來的改革開放，中國實際上已經(jīng)被卷進了世界文化的共同體之中，西方國家發(fā)展的歷時形態(tài)被壓縮為一種共時的斷面，因而,中西方文化往往會出現(xiàn)一些驚人的共性,盡管這種共性所掩藏的