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文檔簡介

醫(yī)學類-中醫(yī)學與養(yǎng)生陰陽五行藏象氣血津液經絡病因與發(fā)病病機防治一、中醫(yī)學基礎理論(一)陰陽學說中國古代哲學范疇

無極有極

太極兩儀四象八卦萬物無極有極太極兩儀八卦四象萬物太極少陰陽陰太陽離少陽太陰兌乾巽震艮少陰坎坤(1)陰陽學說基本內容對立制約通過相互消長,對另一方面起著制約作用

互根互用

以其相對的另一方的存在為自己存在的條件

陰陽轉化的內在根據

消長平衡不是絕對和靜止的,不斷消長,動態(tài)平衡(量變)

互相轉化在一定條件下,向其相反方向轉化(質變)(2)陰陽在中醫(yī)學說中的應用說明人體的組織結構“人生有形,不離陰陽”臟為陰,腑為陽;體表屬陽,體內屬陰;腹屬陰,背屬陽;說明人體的生理功能正常生理活動—是陰陽保持對立統(tǒng)一協調的結果“陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕”說明人體病理變化陰陽偏盛陽盛則熱,陽盛則陰病陰盛則寒,陰盛則陽病陰陽偏衰陽虛則寒,陰虛則熱陽損及陰,陰損及陽,陰陽俱損陰陽轉化陰證陽證陽證陰證用于疾病治療確定治療原則“瀉其有余,補其不足”

歸納藥物性能藥性寒涼陰溫熱陽五味辛、甘、淡陽酸、苦、咸陰升降浮沉升、浮陽沉、降陰

用于疾病診斷(二)五行學說木、火、土、金、水五種物質的運動(1)基本內容特性木曰曲直火曰炎上土爰稼穡金曰從革水曰潤下生長、升發(fā)、條達舒暢溫熱、升騰生化、承載、受納清潔、肅降、收斂寒涼、滋潤、向下運動

五行的生克乘侮

生克和制化生:促進、助長、資生克:制約、抑制木土金水火依次相生,依次相克,如環(huán)無端,生化不息相克相生木水土火金克我我克生我我生生(“生我”、“我生”)中有制克(“克我”、“我克”)中有生整體調節(jié)防止太過或不及維持相對平衡制則生化生我克我我生我克相生相克“虛則補其母,實則瀉其子”根據五行關系,確定治療原則(三)藏象學說藏:藏于體內的內臟象:形象“藏居于內,形見于外,故曰藏象”臟腑為藏象學說基礎臟腑奇恒之腑藏象臟—五臟:心、肺、脾、肝、腎生理特點:化生和貯藏精氣“藏精氣而不瀉,故滿而不能實”臟腑—六腑:膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦生理特點:受盛和傳化水谷“傳化物而不藏,故實而不能滿”腑奇恒之腑:腦、髓、骨、脈、膽、女子胞(子宮)生理特點:形態(tài)及生理功能有異于“六腑”不與水谷直接接觸是一個相對密閉的組織器官具有類似于臟的貯藏精氣的作用奇恒之腑藏象學說:以五臟為中心的整體觀

以臟腑分陰陽,一陰一陽相為表里五臟與形體諸竅聯結成一個整體五臟與精神情志密切相關

以臟腑分陰陽,一陰一陽相為表里心小腸肺大腸脾胃肝膽腎膀胱心包三焦

五臟與形體諸竅聯結成一個整體心其華在面其充在血脈開竅于舌肺其華在毛其充在皮開竅于鼻脾其華在唇其充在肌開竅于口肝其華在爪其充在筋開竅于目腎其華在發(fā)其充在骨開竅于二陰

五臟與精神情志密切相關心藏神肺藏魄肝藏魂脾藏意腎藏志(四)病因論“三因”學說內因:七情內傷外因:六淫、癘氣不內外因:飲食、勞逸、外傷(1)內因:七情內傷七情:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚喜傷心怒傷肝憂傷肺思傷脾恐傷腎怒則氣上喜則氣緩悲則氣消恐則氣下驚則氣亂思則氣結

直接傷及內臟

影響臟腑氣機

異常波動病情加重(2)外因六淫:風、寒、暑、濕、燥、火癘氣:強烈傳染性病邪(SARS、霍亂、鼠疫等)(3)不內外因

飲食

過饑-減肥過飽-飲食自倍,腸胃乃傷飲食不潔胃腸道疾患飲食偏嗜偏寒偏熱五味偏嗜饑飽失常偏寒損傷脾胃陽氣偏熱胃腸積熱酸先入肝苦先入心甘先入脾辛先入肺咸先入腎

勞逸過勞過度安逸-久臥傷氣勞力過度—積勞成疾勞則氣耗勞神過度—思慮太過耗傷心血,損傷脾氣房勞過度—腎精不宜過度耗泄

外避六淫內調七情勞倦有度調理三焦二、中醫(yī)養(yǎng)生三焦

上焦、中焦、下焦之和稱,為六腑之一人體臟腑中,唯它最大,又稱“孤腑”《類經?藏象類》“臟腑之外,軀體之內,包羅諸藏,一腔之大府也”三焦功能實質臟腑,各司其職心、肺和頭面升發(fā)和宣散上焦如霧

氣血津液通道氣化之總司,生存之根本脾、胃升降之樞,氣血生化之源中焦如樞大小腸、肝腎、膀胱排泄糟粕下焦如瀆上焦中焦下焦反之三焦氣化失常人體衰老

三焦氣化功能正常

氣血津液升降出入路徑通暢人體健康“三焦氣化學說”人之根本生理過程衰老與三焦氣化異常有關避六淫適六氣冬少避寒以養(yǎng)其陰夏少避暑以養(yǎng)其陽內調七情平和心態(tài)不宜過勞、不宜過逸調節(jié)飲食,飲食有節(jié)調理三焦上養(yǎng)心肺:引天陽,養(yǎng)在夏秋中養(yǎng)脾胃:調飲食,養(yǎng)在春夏下養(yǎng)肝腎:適勞逸,養(yǎng)在冬春勞倦有度內外調和三因并取謝謝!現今醫(yī)學分為傳統(tǒng)醫(yī)學、基于“生物-醫(yī)學模式”近代發(fā)展起來的西醫(yī),20世紀西醫(yī)又發(fā)展到“社會-心理-生物醫(yī)學”或綜合醫(yī)學模式,后基因組時代系統(tǒng)生物學的興起,形成了系統(tǒng)醫(yī)學在全球的迅速發(fā)展,成為繼傳統(tǒng)醫(yī)學、西醫(yī)學之后中、西醫(yī)學匯通的未來醫(yī)學。當代中國醫(yī)學類專業(yè)比較優(yōu)秀的學校有北京大學、華中科技大學、鄭州大學等學校。中醫(yī)即中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學,是形成于數千年前的中國,是建立在人們與疾病長期斗爭的經驗總結及陰陽五行、八綱臟腑辨證基礎上,運用樸素辯證法及思辨推理方法,認識機體、自然、疾病三者關系,發(fā)展起來的一門以“功能人”包括功能臟器為概念的獨特的醫(yī)學哲學理論體系。在治療上,除了藥物外,還有針灸、推拿氣功、耳針等特殊療法,它是世界傳統(tǒng)醫(yī)學中最完善的一種醫(yī)學理論體系。它為人類尤其為中國人民健康和民族繁衍做出了巨大貢獻。西醫(yī)學是最近三四百年來建立在解剖學、生物學及現代科學技術基礎上、發(fā)展起來的一門以“解剖人、肉體人”為概念的、新興的現代醫(yī)學科學理論體系。主要采用科學實驗方法,從宏觀到微觀,直至目前的分子基因層次水平,發(fā)展極為迅速,超過其它任何一門醫(yī)學科學,成為世界醫(yī)學史上的主流??梢娭形麽t(yī)學,一個是以“功能人”為概念的獨特的哲學醫(yī)學理論體系,一個是以“解剖人、肉體人”為概念的新興的現代醫(yī)學科學理論體系,二者都不是以完整人為研究對象的科學,從理論講二者都不是科學的,勢必影響各自發(fā)展。事實也證明這一切,中醫(yī)長期停滯不前、療效也不確實。西醫(yī)盡管發(fā)展到目前的基因分子層次,但疾病發(fā)病率居高不下,對絕大部分疾病發(fā)病原因認識不清、發(fā)病機理弄不明白,治療受到制約,在小小SARS、禽流感面前竟束手無策,在糖尿病、癌癥、心腦血管疾病、尿毒癥等相當多疾病面前更是不得不求助或借助中醫(yī)治療。一個是療效不確實,一個是有些甚至相當多疾病無法治療,這就是中西醫(yī)學結合的緣由。然而,由于二者是兩套理論、兩股道上跑的車,風馬牛不相及,從理論上講就沒有結合的可能,只是形式上的融合罷了。故出現西醫(yī)對治療不了的疾病只好求助中醫(yī),而中醫(yī)則往往采用西醫(yī)診斷中醫(yī)治療,以及中西治療法一塊用的局面。至于循證醫(yī)學、比較醫(yī)學、后現代醫(yī)學、行為醫(yī)學等所謂“醫(yī)學”,都稱不上一門獨立的醫(yī)學科學,關于這一點在靈魂醫(yī)學有關章節(jié)中將有相關點評??傊?,目前以中西醫(yī)學為主的世界各種醫(yī)學科學都存在不完整性的瑕疵,即都是以不完整的人為研究對象的醫(yī)學科學,故不能解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學史上一切疑難模糊問題,成為阻礙醫(yī)學科學前進的羈絆。的確,要解決目前存在于中西醫(yī)學甚至人文社會科學上一切疑難模糊問題,顯然已完全超出了中西醫(yī)學所涉及的范疇,我們必須跳出中西醫(yī)學的理論框架,建立起一個新的醫(yī)學理論體系-東方醫(yī)學和西方醫(yī)學(即西醫(yī))的融合形成現代系統(tǒng)醫(yī)學。該體系所涉及的一切問題不管從廣度上,還是從深度上,都應該遠遠超過現有的中西醫(yī)學理論,并將現有中西醫(yī)學理論納入自己的理論框架范圍之內。為了肩負起這一歷史使命,原創(chuàng)人生、醫(yī)學理論體系——靈魂醫(yī)學soulmedicine應運而生,她不但從宏觀上或戰(zhàn)略上圓滿解釋并解決了存在于人類醫(yī)學及人文社會科學史上的一切疑難模糊問題,而且還能夠使人們得以啟迪人生,不得不重新認識人類自身、不得不重新認識人類賴以生存的這個多維世界。醫(yī)學化驗醫(yī)學定義(medicine),是處理人健康定義中人的生理處于良好狀態(tài)相關問題的一種科學,以治療預防生理疾病和提高人體生理機體健康為目的。狹義的醫(yī)學只是疾病的治療和機體有效功能的極限恢復,廣義的醫(yī)學還包括中國養(yǎng)生學和由此衍生的西方的營養(yǎng)學?,F在世界上醫(yī)學主要有西方微觀西醫(yī)學和東方宏觀中醫(yī)學兩大系統(tǒng)體系。醫(yī)學的科學性在與應用基礎醫(yī)學的理論不斷完善和實踐的驗證,例如生化、生理、微生物學、解剖、病理學、藥理學、統(tǒng)計學、流行病學,中醫(yī)學及中醫(yī)技能等,來治療疾病與促進健康。雖然東西方由于思維方式的不同導致研究人體健康與外界聯系及病理機制的宏觀微觀順序不同,但在不遠的將來中西醫(yī)實踐的豐富經驗的積累和理論的形成必將誕生新的醫(yī)學---------人類醫(yī)學。不同于現代醫(yī)學,不同于傳統(tǒng)中醫(yī),金水醫(yī)學誕生了,金水醫(yī)學是以驅除病理,恢復生理為主張的全新醫(yī)學,走出了人類醫(yī)學的誤區(qū),治療疾病的特色鮮明,不論是任何疾病都能做到從危為安,由重到輕的恢復辦法。金水醫(yī)學認識到人體是生命體,生命體有自己的強大的生理自我愈合功能,幫助生命體恢復自主作用才是治療疾病的根本。針對當今現代文明病,現代疑難病,現代慢性病,亞健康,一體多病,取得了巨大的成功,治療法則為“胃腸潔,氣血流,玄府開,營衛(wèi)昌”人生命體運動符合自然節(jié)律,最終達到人體生理增強,消滅疾病的目的。編輯本段醫(yī)學的分類醫(yī)學研究醫(yī)學可分為現代醫(yī)學(即通常說的西醫(yī)學)和傳統(tǒng)醫(yī)學(包括中醫(yī)學、藏醫(yī)學、蒙醫(yī)學等)多種醫(yī)學體系。不同地區(qū)和民族都有相應的一些醫(yī)學體系,宗旨和目的不相同。印度傳統(tǒng)醫(yī)學系統(tǒng)也被認為很發(fā)達。研究領域大方向包括基礎醫(yī)學、臨床醫(yī)學、檢驗醫(yī)學、預防醫(yī)學、保健醫(yī)學、康復醫(yī)學等?;A醫(yī)學包括:醫(yī)學生物數學,醫(yī)學生物化學,醫(yī)學生物物理學,人體解剖學,醫(yī)學細胞生物學,人體生理學,人體組織學,人體胚胎學,醫(yī)學遺傳學,人體免疫學,醫(yī)學寄生蟲學,醫(yī)學微生物學,醫(yī)學病毒學,人體病理學,病理生理學,藥理學,醫(yī)學實驗動物學,醫(yī)學心理學,生物醫(yī)學工程學,醫(yī)學信息學,急救學,護病學,新中心法則。臨床醫(yī)學包括:臨床診斷學實驗診斷學.影像診斷學+放射診斷學+超聲診斷學+核醫(yī)診斷學*臨床治療學職能治療學化學治療學生物治療學血液治療學組織器官治療學飲食治療學物理治療學語言治療學心理治療學內科學外科學泌尿科學婦產科學兒科學老年醫(yī)學眼科學耳鼻喉科學口腔醫(yī)學傳染病學皮膚醫(yī)學神經醫(yī)學精神病學腫瘤醫(yī)學急診醫(yī)學麻醉學護理學家庭醫(yī)學性醫(yī)學臨終關懷學康復醫(yī)學保健醫(yī)學聽力學。編輯本段醫(yī)學的起源手術治療中、西醫(yī)學的起源大致相同。主要包括:①救護、求食的本能行為。如動物受傷會舐其傷口、遇熱會避入水中,人與動物一樣有著本能救護。人類的求食本能在尋找食物時,逐漸發(fā)現了蔥、姜、蒜、粳米、薏米等雖為食物或調味品,卻具有治病作用;②生活經驗創(chuàng)造了醫(yī)學。先古人類通過勞動制造出利器,從而產生了砭石、骨針等醫(yī)療器具,逐漸掌握了運用工具治療疾病的經驗。與此同時,人們發(fā)現活動肢體可以舒筋活絡,強身健體,“導引術”、“五禽戲”的形成,也是古代人們積累生活經驗后產生的保健養(yǎng)生觀;③醫(yī)、巫的合與分。由于原始人受制于智力尚未開化,對自然界的變化以及宇宙間的一切反?,F象,心存恐懼,難以做科學、合理的解釋,因而誤以為有超自然的力量主宰其中。故巫、醫(yī)合流曾是中、西醫(yī)學共有的一段歷史。在中醫(yī)學的歷史進程中,“祝由”術沿襲數千年,屬于元明臨床“十三”科之一,但以醫(yī)學為目的的解剖可追溯到公元11年(西漢王莽新朝三年),是中國古老的實證醫(yī)學萌芽。由于儒、釋、道三教合流所形成的中國文化格局,“重道輕器”衍生出的務虛傾向,重體悟而疏實證,必然缺少邏輯推理,致使中國的實證醫(yī)學成就在日后難以與西方醫(yī)學同日而語。古埃及醫(yī)師運用念咒、畫符和草藥治病,前二者就是巫醫(yī)。西醫(yī)在古希臘時期就開始醫(yī)巫分家,亞里士多德曾詳細描述了動物的內臟和器官,古希臘醫(yī)學最高成就的代表人物希波克拉底將唯物主義哲學運用于醫(yī)學之中,在《論圣病》中說:“被人們稱為‘神圣的’疾病(指癲癇和一些精神患者),在我看來一點也不比其他病癥更神、更圣,與其他任何疾病一樣起源于自然的原因。只因這些病癥狀奇異,而人們對它們又一無所知,充滿疑惑,故而將其原因和性質歸之于神靈?!眮喞锸慷嗟滤鶆?chuàng)立的唯物主義醫(yī)學體系,加快了醫(yī)學科學化的進程;④軸心時代中、西醫(yī)學的峰巔之作。雅斯貝而斯曾說:“如果歷史有一個軸心,那么我們就必須將這軸心作為一系列對全部人類都有意義的事件,……發(fā)生于公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構成了這樣一個軸心?!欠驳氖录技邪l(fā)生在這個時期?!⑶沂仟毩⒌匕l(fā)生在中國、印度和西方”。這一階段,是東、西方哲學、科學、文化發(fā)展的重要時期。此時諸子蜂起,儒家、墨家、

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