國(guó)家開(kāi)放大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)2072期末考試

2072人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)期末復(fù)習(xí)資料參考題目：1.人文社會(huì)科學(xué)，通常也叫“文科“，是我國(guó)目前通行的一種說(shuō)法，指與自然科學(xué)相對(duì)的，以人的現(xiàn)實(shí)存在、人的社會(huì)屬性和社會(huì)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。2.“經(jīng)濟(jì)人“假設(shè)就是假定人的思考和行為都是理性的，“經(jīng)濟(jì)人“試圖獲得經(jīng)濟(jì)好處的最大化。所有人也都是“經(jīng)濟(jì)人“，他們一切行為的目標(biāo)只為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化。沒(méi)有“經(jīng)濟(jì)人“假設(shè)，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也無(wú)法制定切實(shí)可行的經(jīng)濟(jì)政策。3.決策是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，根據(jù)占有的信息，運(yùn)用科學(xué)的方法，設(shè)想多種方案，并從中選擇一個(gè)滿意方案的過(guò)程。4.哲學(xué)的方法特征有哪些？答案要點(diǎn)：(1)抽象性；(2)反思性；(3)批判性。(15分）5.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)有哪些主要理論流派？答案要點(diǎn)：(1)結(jié)構(gòu)功能論；(2)社會(huì)沖突論；(3)符號(hào)互動(dòng)論；(4)社會(huì)交換論。5.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)有哪些主要理論流派？答案要點(diǎn)：(1)結(jié)構(gòu)功能論；(2)社會(huì)沖突論；(3)符號(hào)互動(dòng)論；(4)社會(huì)交換論。6.教育事關(guān)國(guó)家社會(huì)發(fā)展，事關(guān)每個(gè)家庭，事關(guān)每個(gè)人的未來(lái)。當(dāng)前社會(huì)急劇變化，教育面臨諸多新的問(wèn)題，出現(xiàn)很多值得關(guān)切的重大熱點(diǎn)。請(qǐng)你結(jié)合教材上的教育熱點(diǎn)問(wèn)題，或者根據(jù)自己的觀察，選擇一個(gè)其他的教育熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)其來(lái)龍去脈進(jìn)行分析，找出問(wèn)題所在，并給出解決建議。答案要點(diǎn)：教材上主要探討了“教育公平＂、人工智能在教育中的應(yīng)用、在線教育以及傳統(tǒng)文化教育等四個(gè)教育熱點(diǎn)問(wèn)題。學(xué)生可以根據(jù)其中的任何一個(gè)展開(kāi)論述，也可以尋找其他教育熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)論述。凡能言之有據(jù)、自圓其說(shuō)者，均可得分。如何理解教育的內(nèi)涵？答：自古以來(lái)，人們關(guān)于"教育是什么"的答案就紛繁不一，盡管這個(gè)問(wèn)題的探討仍在繼續(xù)，但"教育"無(wú)論作為動(dòng)詞還是名詞都與人們的日常生活相關(guān)。對(duì)于"教育"，似乎每個(gè)人都各有其思、各有所言，但仔細(xì)推敲起來(lái)，這個(gè)詞卻又不那么容易說(shuō)清楚。（一）"教育"從何而來(lái)（二）如何定義教育"教育"的多層次理解（三）"教育"指什么：教育的邏輯層次（四）教育有什么用如何區(qū)分教育和教育學(xué)？教育是為培養(yǎng)人而人為建構(gòu)的社會(huì)活動(dòng)系統(tǒng)，它的核心問(wèn)題是引導(dǎo)和規(guī)范人的發(fā)展，終歸是解決培養(yǎng)什么人和怎樣有效培養(yǎng)人的問(wèn)題。教育學(xué)在于通過(guò)教育現(xiàn)象和問(wèn)題的研究揭示教育規(guī)律，探討教育價(jià)值觀念和教育藝術(shù)。你認(rèn)為還有哪些教育問(wèn)題值得探討？答：一、教師在面對(duì)學(xué)生教育管理方面不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行體罰，如何能夠更好地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤并及時(shí)改正？二、學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，教師言語(yǔ)偏激，會(huì)對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生影響，可能會(huì)讓其失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣？三、教師上課過(guò)程中，學(xué)生注意力容易分散，教師如何管理？四、面對(duì)一個(gè)幾十個(gè)學(xué)生的班級(jí)，教師如何有效的管理？五、教師如何更好地呈現(xiàn)出一個(gè)完美的課堂？談?wù)勀銓?duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。答：心理的本質(zhì)是神經(jīng)系統(tǒng)在刺激作用下形成的有序變化的電磁場(chǎng)。但人們并未因此而將心理學(xué)更名換姓，還是習(xí)慣于將其稱為"心理學(xué)"而不是"腦理學(xué)"。心理學(xué)中有一個(gè)研究分支被稱為"生理心理學(xué)"或"生物心理學(xué)"，就是用生理學(xué)的觀點(diǎn)和方法研究心理學(xué)的現(xiàn)象和行為。心理學(xué)的研究對(duì)象是心理現(xiàn)象，即心理活動(dòng)的表現(xiàn)形式，又稱心理活動(dòng)，簡(jiǎn)稱心理。心理現(xiàn)象非常復(fù)雜，但從形式上來(lái)說(shuō)，可以歸納為心理過(guò)程和個(gè)性心理兩個(gè)方面。談?wù)勀銓?duì)哪種心理學(xué)最感興趣并說(shuō)明理由。答：對(duì)心理咨詢最感興趣。心理咨詢是心理咨詢師協(xié)助求助者解決心理問(wèn)題的過(guò)程。它的主要對(duì)象是那些精神正常但心理健康水平較低，產(chǎn)生心理障礙導(dǎo)致無(wú)法正常學(xué)習(xí)、工作、生活并請(qǐng)求幫助的人群，而不是"病態(tài)人群"。心理咨詢只是心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用分支，其注重"協(xié)助解決"，即在協(xié)商和幫助過(guò)程中解決問(wèn)題。同心理治療一樣，心理咨詢?cè)诋?dāng)今生活中被廣泛地應(yīng)用。但心理治療在操作上是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的，并且以"矯治"為目的，即帶有強(qiáng)制性的矯正和按治療方法進(jìn)行調(diào)治。你認(rèn)為以科學(xué)為名進(jìn)行動(dòng)物實(shí)驗(yàn)需要守住什么樣的道德底線？如何才能彰顯對(duì)自然和生命的敬畏？答：實(shí)驗(yàn)者在利用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，必須嚴(yán)格遵守倫理原則和法律法規(guī)，切實(shí)保護(hù)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的權(quán)益和福利，為促進(jìn)科學(xué)研究的健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)的主要研究領(lǐng)域是什么？答：語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)分析語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu)層次來(lái)研究語(yǔ)言本身及其內(nèi)部的變化：研究口語(yǔ)中的單個(gè)聲音，或手語(yǔ)中的手形，這種研究稱作語(yǔ)音學(xué)；語(yǔ)言根據(jù)特定的模式，將這些單獨(dú)的聲音或手部形狀組合成單詞，這種研究稱作音系學(xué)；研究如何將很長(zhǎng)的單詞分解出內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這種研究稱作形態(tài)學(xué)；關(guān)于單詞如何組合在一起構(gòu)成句子，這種研究稱作句法學(xué)；研究、討論單詞和句子或語(yǔ)義的含義，這種研究稱作語(yǔ)義學(xué)；研究語(yǔ)言的運(yùn)用特點(diǎn)，這種研究稱作語(yǔ)用學(xué)。簡(jiǎn)述語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展歷史和主要流派。答：語(yǔ)言學(xué)的歷史非常古老。人類最早的語(yǔ)言學(xué)研究是從解釋古代文獻(xiàn)開(kāi)始的，是為了研究哲學(xué)、歷史和文學(xué)而研究語(yǔ)言的。中國(guó)在漢朝就產(chǎn)生了"小學(xué)"，包括文字、音韻和訓(xùn)詁。印度和希臘在公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)，就建立了語(yǔ)法學(xué)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)建立于18世紀(jì)初，隨著西方語(yǔ)言學(xué)家發(fā)現(xiàn)了印歐語(yǔ)言與梵語(yǔ)之間存在相似之處，產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，目的是尋找各種語(yǔ)言的原始語(yǔ)?？偟膩?lái)說(shuō)，西方語(yǔ)言學(xué)理論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、功能主義語(yǔ)言學(xué)、形式主義語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。試述經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理和文化管理的異同。答：經(jīng)驗(yàn)管理，主要靠師傅帶徙弟的方式傳授技藝，徙弟根據(jù)師傅傳授的技藝和工作積累的經(jīng)驗(yàn)從事操作。管理人員也是靠以師帶徒傳授個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)培養(yǎng)新手?？茖W(xué)管理，不單憑經(jīng)驗(yàn)辦事，和諧，合作，以最大限度地產(chǎn)出取代有限的產(chǎn)出,用高效率的生產(chǎn)方式代替低成本的生產(chǎn)方式。文化管理，從文化的高度來(lái)管理企業(yè)，以文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神和情感管理，管理的重點(diǎn)在于人的思想和觀念。在管理實(shí)踐中，你認(rèn)為哪項(xiàng)管理職能是最重要的？答：我認(rèn)為創(chuàng)新管理職能是最重要的。創(chuàng)新作為管理職能的理由：第一，創(chuàng)新體現(xiàn)管理真諦。第二，創(chuàng)新激活管理工作。第三，創(chuàng)新是社會(huì)的靈魂。在你所在的組織中，你認(rèn)為最大的管理問(wèn)題是什么？請(qǐng)?zhí)岢瞿愕墓芾斫ㄗh。答：最大的管理問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)用人方面。領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)實(shí)際上是一種影響力，是對(duì)組織及其成員確立目標(biāo)并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而努力工作的影響能力。一般地說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的主要任務(wù)包括兩個(gè)方面：一是實(shí)現(xiàn)組織的業(yè)務(wù)目標(biāo)；二是盡可能地滿足組織成員的需要，包括物質(zhì)需要和精神需要。這兩項(xiàng)任務(wù)是相輔相成的。1.識(shí)人用人（1）識(shí)人用人務(wù)求客觀（2）識(shí)人用人務(wù)求全面。（3）識(shí)人用人務(wù)求辯證。（4）識(shí)人用人務(wù)求動(dòng)態(tài)。（5）德才兼?zhèn)?，以德為先。你怎么理?法律"和"法學(xué)"？答：法是由國(guó)家制定、認(rèn)可或解釋的社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整人的外在行為或社會(huì)關(guān)系，以規(guī)定權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容，并依靠國(guó)家強(qiáng)制力加以保障實(shí)施的社會(huì)規(guī)范。法具有國(guó)家意志性、規(guī)范性、強(qiáng)制性、可訴性等特征。法律是指由國(guó)家機(jī)關(guān)制定和頒布的具體的法律規(guī)則，法律是法的真實(shí)或虛假的表現(xiàn)形式，也就是"自然法"與"實(shí)在法"的法哲學(xué)概括。一般來(lái)說(shuō)法的范圍比較大，往往指整個(gè)制度；律則指具體規(guī)則，尤指刑律，中國(guó)歷來(lái)有"刑起于兵""兵刑合一"的說(shuō)法。法學(xué)有什么作用和價(jià)值？答：（一）法的作用：法的作用，就是指法律對(duì)人們的行為、社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的影響。學(xué)術(shù)界通行的分類是將法的作用分為"規(guī)范作用"和"社會(huì)作用"。法的社會(huì)作用大體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的作用和執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的作用。法的規(guī)范作用的對(duì)象是人的行為，這里的"人"并不僅僅指自然人，而是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者，包括自然人和社會(huì)組織，實(shí)現(xiàn)規(guī)范作用的前提是頒布法律。法的規(guī)范作用可以概括為指引、評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)、教育和強(qiáng)制作用。（二）法的價(jià)值：法的價(jià)值是指法律滿足人類生存和需要的基本性能，即法律對(duì)人的有用性。法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，是法對(duì)人所具有的意義。3.你對(duì)未來(lái)法學(xué)的發(fā)展有什么思考？答：法學(xué)學(xué)科的發(fā)展前景既充滿希望又充滿挑戰(zhàn)。一方面，法學(xué)學(xué)科在題材和范圍上正在快速擴(kuò)張和多元化。隨著新技術(shù)的興起和全球互聯(lián)互通，法律學(xué)科變得越來(lái)越復(fù)雜和多方面。這導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)法、環(huán)境法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法等新子領(lǐng)域的出現(xiàn)，它們都已成為研究和實(shí)踐的關(guān)鍵領(lǐng)域。法學(xué)學(xué)科也具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，特別是在促進(jìn)貿(mào)易和投資方面。國(guó)際貿(mào)易和投資依賴于復(fù)雜的法律協(xié)議和法規(guī)網(wǎng)絡(luò)，而法律紀(jì)律在促進(jìn)這些交易方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。這包括貿(mào)易協(xié)定的談判和執(zhí)行、各方爭(zhēng)端的解決以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。談?wù)勀銓?duì)"社會(huì)"及"社會(huì)學(xué)"的基本認(rèn)識(shí)和理解。答：社會(huì)"概念的基本界定：所謂"社會(huì)的"，一般是指集體的、互動(dòng)的、系統(tǒng)的；"社會(huì)性"，則一般是指結(jié)構(gòu)性、歷史性、團(tuán)結(jié)性。什么是社會(huì)學(xué)？不同的國(guó)家，不同的學(xué)者，給予了不同的回答。比如，有學(xué)者指出，社會(huì)學(xué)是對(duì)人類生活、群體和社會(huì)的研究，是一門令人著迷而欲罷不能的學(xué)科。也有學(xué)者指出，社會(huì)學(xué)是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。這是英美社會(huì)學(xué)界最廣為流行的兩本社會(huì)學(xué)教科書對(duì)社會(huì)學(xué)的定義。在我國(guó)，有學(xué)者指出："社會(huì)學(xué)是一門研究人們經(jīng)營(yíng)共同生活的集體的學(xué)科。"也有學(xué)者認(rèn)為："社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。"這是我國(guó)社會(huì)學(xué)界使用較為普遍的幾種社會(huì)學(xué)定義。雖然學(xué)者們對(duì)社會(huì)學(xué)的表述各有不同甚至各有側(cè)重，定義的本質(zhì)卻是相通和一致的，即社會(huì)學(xué)是一門研究社會(huì)的學(xué)問(wèn)。談?wù)勀銓?duì)社會(huì)學(xué)想象力的認(rèn)識(shí)和理解。答："社會(huì)學(xué)的想象力"是一種特定的心智品質(zhì)，這種心智品質(zhì)有助于人們運(yùn)用信息，發(fā)展理性，把握世事進(jìn)展，理解自身遭遇，把握人生與歷史在社會(huì)中的相互關(guān)聯(lián)和交織，這就是社會(huì)學(xué)想象力的任務(wù)和承諾。如何認(rèn)識(shí)和看待經(jīng)典社會(huì)學(xué)三大傳統(tǒng)。答：經(jīng)典社會(huì)學(xué)家比其他社會(huì)科學(xué)家更頻繁也更鮮活地展示出了這種心智品質(zhì)。社會(huì)學(xué)是一門具有多重范式的科學(xué)，以涂爾干、馬克斯·韋伯、馬克思為代表的古典社會(huì)學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)典社會(huì)學(xué)的三大傳統(tǒng)，成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人，他們共同塑造了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的基本品質(zhì)。（一）實(shí)證社會(huì)學(xué)涂爾干是實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的奠基人，是法國(guó)第一位學(xué)院式的社會(huì)學(xué)家，也是法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，締造了社會(huì)學(xué)主義的學(xué)派主張。（二）理解社會(huì)學(xué)馬克斯·韋伯是理解社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。在他來(lái)看，"社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程及結(jié)果予以因果性的解釋。（三）批判社會(huì)學(xué)馬克思是批判社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者。他不僅是一位偉大的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家，還是一位偉大的社會(huì)學(xué)家。4.如何認(rèn)識(shí)和看待社會(huì)學(xué)的四大理論流派。答：在古典社會(huì)學(xué)奠定的理論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)逐漸孕育和發(fā)展出四大理論流派，即結(jié)構(gòu)功能論、社會(huì)沖突論、符號(hào)互動(dòng)論、社會(huì)交換論。這些理論流派從不同的角度為社會(huì)學(xué)者觀察和分析社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題提供了獨(dú)特的理論視角。談?wù)勀銓?duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)和理解。答：作為一門學(xué)科，社會(huì)學(xué)誕生于歐洲，發(fā)展興盛于美國(guó)，逐步擴(kuò)展到非西方國(guó)家，后又復(fù)興于歐洲。21世紀(jì)以來(lái)，隨著人類社會(huì)的日新月異和迅猛發(fā)展，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，正經(jīng)歷著前所未有的城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化的轉(zhuǎn)型，這為社會(huì)學(xué)的大發(fā)展、大繁榮提供了難得的環(huán)境條件和機(jī)遇。社會(huì)學(xué)發(fā)展的不同趨向和取向，正是時(shí)代及其問(wèn)題的鮮明反映。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系有哪些？答：根據(jù)研究對(duì)象的不同，是將經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題作為研究對(duì)象，還是將經(jīng)濟(jì)資源的利用作為研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)理論大體上可劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以單個(gè)經(jīng)濟(jì)體（如單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等）作為研究對(duì)象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而言的，它主要研究社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)行為及其產(chǎn)生的結(jié)果。均衡價(jià)格如何在供求市場(chǎng)中形成？答：均衡是指經(jīng)濟(jì)事物相關(guān)變量在一定條件相互作用下達(dá)到的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟(jì)事物處于一種靜止?fàn)顟B(tài)，是因?yàn)樵摻?jīng)濟(jì)事物相關(guān)的各參與者力量相互制約和相互抵消，或者說(shuō)，在這樣的狀態(tài)下，該經(jīng)濟(jì)事物相關(guān)的各方面使經(jīng)濟(jì)行為者的愿望得以滿足。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在于尋找一定條件下經(jīng)濟(jì)事物的變化最終趨于相對(duì)靜止，達(dá)到一種均衡狀態(tài)。當(dāng)市場(chǎng)供給量等于市場(chǎng)需求量時(shí)，便達(dá)到了市場(chǎng)均衡。當(dāng)市場(chǎng)需求量不等于供給量時(shí)，要么出現(xiàn)過(guò)度需求的現(xiàn)象，要么出現(xiàn)過(guò)度供給的現(xiàn)象，也就是市場(chǎng)非均衡。市場(chǎng)的結(jié)構(gòu)分類是怎樣的？答：市場(chǎng)結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)反映了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和壟斷的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家從市場(chǎng)或產(chǎn)業(yè)形式的角度對(duì)企業(yè)間壟斷與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系進(jìn)行了理論概括，把市場(chǎng)分為四種結(jié)構(gòu)，包括完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)、寡頭壟斷市場(chǎng)和完全壟斷市場(chǎng)。宏觀經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)是什么？答：第二次世界大戰(zhàn)之后，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了兩大主流分支：一個(gè)是繼承凱恩斯主義而形成的新凱恩斯主義和新古典綜合學(xué)派，另一個(gè)是繼承古典學(xué)派的新古典主義和貨幣主義?，F(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要呈現(xiàn)三大特征：一是將動(dòng)態(tài)隨機(jī)一般均衡分析工具運(yùn)用到宏觀經(jīng)濟(jì)總量分析各個(gè)方面，二是將行為主義分析法引入宏觀經(jīng)濟(jì)分析，三是增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。1."藝術(shù)"概念經(jīng)歷了怎樣的嬗變？答：（一）中國(guó)"藝術(shù)"概念的嬗變：中國(guó)古代文獻(xiàn)中，并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的"藝術(shù)"一詞，該詞是由古典文獻(xiàn)中的"藝"逐漸發(fā)展而來(lái)。1997年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)明確了藝術(shù)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科的地位，并形成比較系統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科體系。在這些二級(jí)學(xué)科中，第一次出現(xiàn)了與其他各門藝術(shù)學(xué)科相并列的作為二級(jí)學(xué)科的"藝術(shù)學(xué)"，它的設(shè)立具有重要的學(xué)科建設(shè)意義，并為2011年將藝術(shù)學(xué)進(jìn)一步升級(jí)為學(xué)科門類鋪墊了道路。（二）西方"藝術(shù)"一詞的嬗變：相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，西方的"藝術(shù)"與"技藝"含義沒(méi)有比較明確的區(qū)分。19世紀(jì)末開(kāi)始，西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮逐漸興起，藝術(shù)概念又發(fā)生了顯著變化，藝術(shù)概念進(jìn)入多元化藝術(shù)階段。從理論層面對(duì)"藝術(shù)"進(jìn)行了多角度的定義和闡釋，使多元化藝術(shù)階段的藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)發(fā)展具有了較為深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)科體系包含哪些層面？答：藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)5個(gè)一級(jí)學(xué)科，包括藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)（可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。藝術(shù)學(xué)根據(jù)研究對(duì)象與呈現(xiàn)方式的不同還可分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)4個(gè)大類，并可以涵蓋以下10個(gè)小類：①美術(shù)學(xué)；②設(shè)計(jì)學(xué)；③音樂(lè)學(xué)；④文學(xué)；⑤戲劇學(xué)；⑥電影學(xué)；⑦舞蹈學(xué)；⑧曲藝學(xué)；⑨雜技學(xué)；⑩邊際藝術(shù)學(xué)。思辨的藝術(shù)哲學(xué)與分析的藝術(shù)哲學(xué)有何異同？答：從創(chuàng)造者的角度看，藝術(shù)學(xué)的思維方式主要體現(xiàn)在形象認(rèn)知及其呈現(xiàn)與理念認(rèn)知及其呈現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。形象是藝術(shù)活動(dòng)較常使用的存在方式，也是藝術(shù)反映社會(huì)生活的主要存在形式。藝術(shù)形象的創(chuàng)造又離不開(kāi)理念，藝術(shù)中的形象是有思想的形象，無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造者對(duì)客觀生活圖景的主客觀摹刻，還是其理念的外化彰顯，哪怕這種形象以無(wú)形的方式呈現(xiàn)，都滲透了藝術(shù)創(chuàng)造者的理念認(rèn)知和理性思考。從受眾的角度看，藝術(shù)學(xué)的思維方式主要體現(xiàn)為作品本身的情感與邏輯表達(dá)和受眾自身的情感與邏輯闡發(fā)的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感與邏輯既是一種無(wú)功利的具有相對(duì)獨(dú)立性的存在，也是一種可以引發(fā)共情或具有人類普遍性意識(shí)的存在，二者之間構(gòu)成一種內(nèi)部張力關(guān)系，使藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的平衡與多重的樣態(tài)。從藝術(shù)與審美的關(guān)系看，藝術(shù)又不僅僅是一種審美的活動(dòng)或具有審美特性，藝術(shù)還屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的，使藝術(shù)的審美世界具有了更加復(fù)雜的文化權(quán)力背景與身份認(rèn)同內(nèi)涵。藝術(shù)學(xué)有哪些主要流派和主要方法？答：一、再現(xiàn)藝術(shù)學(xué)："藝術(shù)即模仿"二、表現(xiàn)藝術(shù)學(xué)："藝術(shù)即創(chuàng)造"三、形式藝術(shù)學(xué)："藝術(shù)即藝術(shù)本身"四、觀念藝術(shù)學(xué)："藝術(shù)即非藝術(shù)"。藝術(shù)學(xué)的基本方法可以分為基礎(chǔ)方法與衍生方法。所謂基礎(chǔ)方法即藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)研究方法，如歸納和演繹，思辨方法與分析或?qū)嵶C方法，科學(xué)主義和人本主義的方法等。藝術(shù)學(xué)的衍生方法主要指基于跨學(xué)科的研究方法。藝術(shù)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有哪些？答：一、藝術(shù)學(xué)的宏觀發(fā)展趨勢(shì)（一）融入中國(guó)話語(yǔ)的藝術(shù)理論與藝術(shù)學(xué)理論構(gòu)建（二）生態(tài)藝術(shù)與人類文明的可持續(xù)發(fā)展二、藝術(shù)學(xué)的微觀發(fā)展趨勢(shì)（一）概念藝術(shù)與公眾參與（二）"自然藝術(shù)"："自然藝術(shù)"是從自然界的樣態(tài)中萃取靈感，將其直接或間接挪用到或轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。（三）藝術(shù)學(xué)的精神分析之維：將精神分析引入藝術(shù)學(xué)研究將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)藝術(shù)學(xué)微觀層面的研究拓展與深化。1.認(rèn)識(shí)和理解"文學(xué)"概念的演變過(guò)程。答：（一）文學(xué)的詞語(yǔ)溯源：文學(xué)一詞，最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，指"文章博學(xué)"，還指在禮樂(lè)教化、典章制度、文獻(xiàn)研究方面的修養(yǎng)和才能，其含義與文化的含義有很大程度的重合。（二）中西方對(duì)文學(xué)的定義：現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中，以文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象為研究對(duì)象的文學(xué)學(xué)科，通常稱文藝學(xué)或文學(xué)學(xué)，更確切的稱謂是詩(shī)學(xué)，在本書中則徑直稱文學(xué)。（三）文學(xué)的應(yīng)然定義：文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，就其精神實(shí)質(zhì)而言，它是人的生命精神在語(yǔ)言藝術(shù)中的審美性呈現(xiàn)。初步了解中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展的軌跡與階段特點(diǎn)。答：（一）上古文學(xué)：1.先秦文學(xué)2.漢代文學(xué)（二）中古文學(xué)：1.魏晉南北朝文學(xué)2.隋唐五代文學(xué)3.宋代文學(xué)（三）近古文學(xué)：元代最具代表性的文學(xué)樣式是元曲，分為散曲和戲曲兩種，散曲又分為小令和套數(shù)（又叫"套曲"）兩種。（四）近現(xiàn)代文學(xué)：這一時(shí)期的文學(xué)又可以細(xì)分為三個(gè)階段：1.近代（1840-1919）2.現(xiàn)代（1919-1949）3.當(dāng)代（1949-至今）理解文學(xué)存在的詩(shī)學(xué)方式與詩(shī)性方式。答：文學(xué)的"詩(shī)學(xué)存在"是和哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、宗教密不可分地聯(lián)系在一起的，和哲學(xué)、史學(xué)的聯(lián)系尤為密切。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)向來(lái)有"文史哲不分家"的說(shuō)法，這些學(xué)科是人文科學(xué)的主干學(xué)科，分別從不同側(cè)面體現(xiàn)人文教育的精神價(jià)值。（一）文學(xué)中的人文互用：作為詩(shī)學(xué)的文學(xué)研究，其重要學(xué)術(shù)使命是對(duì)人、文互用關(guān)系的揭示。（二）文學(xué)與傳統(tǒng)：具體的文學(xué)是以特定的語(yǔ)言文字為載體的特定文化傳統(tǒng)的載體與存在方式，這一點(diǎn)決定了在絕對(duì)的意義上詩(shī)的不可翻譯性，也決定了世界文學(xué)的概念只是一個(gè)抽象籠統(tǒng)的總體概念，而不可能成為有具體所指的實(shí)體概念。（三）詩(shī)學(xué)的價(jià)值指向：學(xué)術(shù)性的文學(xué)研究，闡釋性的文本解讀與發(fā)掘，為人們提供了精神資源。人文學(xué)科的價(jià)值不在于提供一套客觀的知識(shí)，而是對(duì)人的德行、智慧、人格的涵養(yǎng)，對(duì)人的審美感知力、情調(diào)情懷的優(yōu)化與提升。文學(xué)的"詩(shī)性存在"是文學(xué)的"詩(shī)學(xué)存在"的社會(huì)土壤與環(huán)境條件；反過(guò)來(lái)，文學(xué)的"詩(shī)學(xué)存在"又潛移默化地影響和引領(lǐng)著社會(huì)大眾日常生活中文學(xué)之"詩(shī)性存在"的發(fā)展趨勢(shì)與境界提升。（一）閱讀生活的自由建構(gòu)（二）自由思想與獨(dú)立評(píng)判（三）審美愉悅與性情陶冶認(rèn)識(shí)文學(xué)閱讀的人文教育意義。答：文學(xué)是傳統(tǒng)得以彰顯和發(fā)展的憑借。傳統(tǒng)孕育文學(xué)，文學(xué)創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。文學(xué)的個(gè)性與個(gè)體創(chuàng)造性，在普泛化的過(guò)程中成為傳統(tǒng)的一部分，由此決定了傳統(tǒng)無(wú)法繼承，只有通過(guò)艱苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)才能獲取傳統(tǒng)的精髓，并使自己成為傳統(tǒng)的最新的最有生命的組成部分。文學(xué)是實(shí)踐性的存在，是時(shí)間的文化延續(xù)。文學(xué)傳統(tǒng)性存在方式，導(dǎo)致"過(guò)去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在也會(huì)修改過(guò)去"。但因?yàn)槿藢?duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和方法不同，傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)在的決定有兩個(gè)方向，即創(chuàng)新深化拓展性的決定、因襲模仿固守性的決定?，F(xiàn)在可能變得比過(guò)去更好，也可能變得比過(guò)去更壞。文學(xué)的文化使命是讓現(xiàn)在變得比過(guò)去更好，使環(huán)境更富有人性，更尊重人的自由和尊嚴(yán)，使人的生活更美好、更幸福。為發(fā)揚(yáng)光大優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的人們的現(xiàn)實(shí)生存需要文學(xué)。簡(jiǎn)述文學(xué)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。答：隨著大眾文化傳播媒介電子化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的傳統(tǒng)模式、價(jià)值觀念不斷遭受撞擊甚至被顛覆，創(chuàng)作、閱讀、評(píng)論都展現(xiàn)著新的態(tài)勢(shì)，文學(xué)并沒(méi)有消亡，但實(shí)實(shí)在在地發(fā)生著一些根本性的變革。1."歷史"概念經(jīng)歷了怎樣的嬗變？答：（一）中國(guó)"歷史"概念的嬗變：從中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它經(jīng)歷了傳統(tǒng)史學(xué)、近代史學(xué)和新中國(guó)歷史學(xué)三個(gè)階段。如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)是以封建正統(tǒng)史學(xué)占主導(dǎo)地位為基本特征，近代史學(xué)是以新實(shí)證史學(xué)占主導(dǎo)地位為基本特征，那么新中國(guó)歷史學(xué)則是以馬克思主義史學(xué)占主導(dǎo)地位為基本特征，它標(biāo)志著在歷史研究中堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)逐漸成為歷史研究的主流意識(shí)（二）西方"歷史"概念的嬗變：古希臘神話中，"歷史"是由太陽(yáng)神阿波羅領(lǐng)導(dǎo)下的九位繆斯女神之一克麗奧掌管，這九位繆斯女神是希臘眾神之神宙斯與記憶女神摩涅莫緒涅所生，由此可見(jiàn)遠(yuǎn)古時(shí)代人們觀念里記憶與歷史關(guān)系的密切。2.歷史學(xué)科體系包含哪些層面？答：關(guān)于歷史學(xué)的內(nèi)涵，這里至少可以分三個(gè)層次進(jìn)行探討：第一個(gè)層次是對(duì)史實(shí)或史料以及文體或物質(zhì)呈現(xiàn)方式的認(rèn)知和認(rèn)定，第二個(gè)層次是對(duì)第一個(gè)層次的理解或詮釋，第三個(gè)層次是對(duì)第二個(gè)層次的哲學(xué)思考或反思。歷史學(xué)的內(nèi)涵至少可以包括三個(gè)方面：第一個(gè)方面是認(rèn)識(shí)史料，這方面的操作程序幾乎是傳統(tǒng)意義的科學(xué)方法；第二個(gè)方面是在確認(rèn)史料之后的解釋，這個(gè)工作是理解的工作，僅有科學(xué)的態(tài)度和方法是不夠的，還需要有人文價(jià)值的理想或歷史理性的精神；第三個(gè)方面便是哲學(xué)層面，對(duì)歷史與歷史學(xué)的哲學(xué)思考，在很大程度上是對(duì)人的存在的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)的思考或?qū)θ诵缘奶轿?。思辨的歷史哲學(xué)與分析的歷史哲學(xué)有何異同？答：思辨的歷史哲學(xué)在19世紀(jì)逐漸成為歷史學(xué)界的主導(dǎo)。此一時(shí)期，以經(jīng)典力學(xué)體系為代表的自然科學(xué)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，歷史學(xué)家試圖在歷史中探求如自然科學(xué)般的機(jī)械律或因果律，并嘗試構(gòu)建統(tǒng)一的解釋體系。分析的或批判的歷史哲學(xué)從早先解釋歷史事實(shí)的性質(zhì)，過(guò)渡到解釋歷史知識(shí)的性質(zhì)；從早先的探究歷史活動(dòng)過(guò)程，過(guò)渡到探究作為主體的人如何認(rèn)識(shí)歷史活動(dòng)的過(guò)程。歷史學(xué)有哪些主要方法？答：一、邏輯分析法傳統(tǒng)史學(xué)采用的邏輯分析法主要有兩種，即我們所熟知的歸納法和演繹法。二、比較研究法：歷史比較研究可以從橫向、縱向以及宏觀、微觀等不同視角切入。三、計(jì)量方法：計(jì)量方法可以分為廣義的計(jì)量方法與狹義的計(jì)量方法，因而也可以分為廣義的計(jì)量史學(xué)與狹義的計(jì)量史學(xué)。四、口述方法，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是通過(guò)筆錄、錄音、錄影等手段，記錄歷史事件當(dāng)事人或者見(jiàn)聞?wù)叩幕貞洸⒈４婵谑鰬{證。五、心理分析法：嚴(yán)格意義上的心理史學(xué)，一般指采用心理分析法對(duì)歷史個(gè)體或群體以及歷史事件或現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的研究。歷史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)有哪些？答：一、歷史學(xué)的宏觀發(fā)展趨勢(shì)：（一）全球史的興起（二）生態(tài)環(huán)境史與世界文明的可持續(xù)發(fā)展（三）應(yīng)用史學(xué)二、歷史學(xué)的微觀發(fā)展趨勢(shì)（一）"圖像證史"（二）"e考據(jù)史學(xué)"三、中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)（一）融入中國(guó)話語(yǔ)的歷史哲學(xué)與歷史學(xué)哲學(xué)的構(gòu)建（二）重構(gòu)"文本"與"語(yǔ)境"的交互研究方法（三）理性應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代等思潮與文化轉(zhuǎn)向的沖擊1.古希臘哲學(xué)的開(kāi)端是什么？答：古希臘和羅馬早期，人們信奉樸素的宗教觀，嘗試用各種神話解釋自然界中的現(xiàn)象，將解釋自然、探索自然的任務(wù)交給了神學(xué)。但是這種狀況在米利都學(xué)派誕生之后發(fā)生了改變，米利都學(xué)派涌現(xiàn)了大批哲學(xué)家，他們嘗試用理性的方式對(duì)世界的本原進(jìn)行探究，并且將宗教中所設(shè)定的神秘力量排除在思考之外。這種思考將哲學(xué)從宗教中分離出來(lái)，標(biāo)志著西方哲