大眾文化與當(dāng)代影視

大眾文化與當(dāng)代影視（本科選修課32學(xué)時）任課教師：修倜第一章大眾文化概說一、大眾文化的概念MASSCULTURE大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的POPULAECULTURE通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的大眾文化概念VS高雅、精英的文化概念學(xué)術(shù)理論意義上的大眾文化概念，卻是五花八門、眾說紛紜的復(fù)雜概念。不同的社會體系、文化傳統(tǒng)和理論流派中的“大眾文化”概念有著不同的內(nèi)涵，甚至是截然相反的含義。教學(xué)目的本科作為一門通選課，主要通過大眾文化理論的評介，以及大眾文化現(xiàn)象（當(dāng)代影視、流行音樂和舞蹈等）的分析和透視，引導(dǎo)學(xué)生提高文化知識素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，從而更好地理解和適應(yīng)當(dāng)代社會。教學(xué)內(nèi)容大眾文化概說：大眾文化的概念、大眾文化與其他文化比較、大眾作為文化主體的特征大眾文化與大眾傳媒：大眾媒介與人類文化、媒介發(fā)展簡史、大眾傳媒與大眾文化作為大眾文化的影視：影視文化的當(dāng)代性與大眾性、影視文化發(fā)展的兩個階段及其特征、影視媒介的當(dāng)代特征、影視作為大眾文化形態(tài)的價值與意義作為大眾文化的流行音樂：流行音樂的概念、流行音樂的類型與特征作為大眾文化的街頭舞蹈：街頭舞蹈的概念、街頭舞蹈的形態(tài)與特征、街頭舞蹈的娛樂性與消遣性學(xué)習(xí)方法理論學(xué)習(xí)與影片鑒賞相結(jié)合，講授與課堂討論相結(jié)合思考方式：由抽象到具體（借鑒大眾文化理論透視中國當(dāng)代文化現(xiàn)象）由具體到抽象（通過大眾文化現(xiàn)象的分析走向理論的升華）注意視聽思維能力的提高參考書目【法】讓波得里亞：《消費社會》，南京大學(xué)出版社，2006【美】約翰費斯克：《理解大眾文化》，中央編譯出版社2006【英】尼克斯蒂文森：《認(rèn)識媒介文化》，商務(wù)印書館2001【英】安吉拉默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，中央編譯出版社，2006【英】約翰斯道雷：《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》，南京大學(xué)出版社，2001【美】蒙福德：《午后的愛情與意識形態(tài)：肥皂劇、女性及電視劇種》，中央編譯出版社2004陸揚，王毅選編《大眾文化研究》，上海三聯(lián)書店王一川主編《大眾文化導(dǎo)論》，高等教育出版社，2004羅鋼等主編《消費文化讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2003苗棣，趙長軍：《論通俗文化——美國電視劇類型分析》，北京廣播學(xué)院出版社，2004※“大眾文化與當(dāng)代影視”題解：大眾文化與影視藝術(shù)的關(guān)系密切：影視媒介的出現(xiàn)為大眾文化的興起提供了物質(zhì)條件影視藝術(shù)的觀賞為大眾奠定了藝術(shù)欣賞的經(jīng)驗影視審美的經(jīng)驗為大眾文化、流行藝術(shù)的推廣提供了思想基礎(chǔ)和文化氛圍大眾文化概說大眾文化的概念·MASSCULTURE大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的·POPULAECULTURE通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的·大眾文化概念VS高雅、精英的文化概念·學(xué)術(shù)理論意義上的大眾文化概念，卻是五花八門、眾說紛紜的復(fù)雜概念?！げ煌纳鐣w系、文化傳統(tǒng)和理論流派中的“大眾文化”概念有著不同的內(nèi)涵，甚至是截然相反的含義。法蘭克福學(xué)派的觀點——“文化工業(yè)”意義上的大眾文化文化工業(yè)（TheCultureIndustry)這個術(shù)語是德國法蘭克福學(xué)派（FrankfurtSchool)提出來的概念。認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會，“電影和廣播不再需要作為藝術(shù)……它們稱自己為工業(yè)”，這種工業(yè)利用自身媒體的技術(shù)優(yōu)勢及其商業(yè)背景進行“公開的欺騙”，從而使大眾獲得一種“擺脫思想的解放”?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z所提出的“文化工業(yè)”概念并非是一個中性的概念，而是具有強烈的否定色彩。（參看霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》）法蘭克福學(xué)派是以德國法蘭克福大學(xué)的“社會研究中心”為中心的一群社會科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評家所組成的學(xué)術(shù)社群，被認(rèn)為是新馬克思主義學(xué)派的一支。其主要的人物包括第一代的阿多爾諾、馬爾庫塞、霍克海默、本杰明以及第二代的柏格、哈貝馬斯等人。主要特色，建立批判理論（Criticaltheory)，相較于傳統(tǒng)社會科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會經(jīng)濟等等的法則規(guī)律，他們則更進一步強調(diào)探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多爾諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等都是批判理論的重要概念之一。阿多爾諾曾談到，在我們的草稿里，我們使用的是大眾文化（massculture)，后來我們用文化工業(yè)取代了那個表述，旨在從一開始就有別于和大眾文化概念擁護者相一致的解釋：即認(rèn)為“大眾文化是從大眾自身當(dāng)中自發(fā)地出現(xiàn)的一種文化，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式?！蔽幕I(yè)必須與上述說法嚴(yán)加區(qū)分，“文化工業(yè)把古老的東西與熟悉的東西熔鑄成一種新質(zhì)在其所有的分之中，那些特意為大眾消費生產(chǎn)出來并在很大程度上決定了那種消費性質(zhì)的產(chǎn)品，或多或少是按照計劃炮制出來的”。生產(chǎn)機器面前，藝術(shù)與文化工業(yè)制造出來的產(chǎn)品已不可能有多少區(qū)別，或者即使有區(qū)別也不過在于：前者無疑常常也是商品，但是后者卻只不過是徹頭徹尾的商品。阿多爾諾堅決認(rèn)為文化工業(yè)的產(chǎn)品并不是藝術(shù)品，從一開始它們就是作為在市場上銷售的可替代的項目而被生產(chǎn)出來的?；艨撕ＤJ(rèn)為：藝術(shù)是“主體在不顧及社會價值和目的的美的判斷中表現(xiàn)出自己的特色”的結(jié)果，人類可以自由地在藝術(shù)中實現(xiàn)自己，個性是藝術(shù)創(chuàng)作和判斷的真正要素，個性是藝術(shù)的靈魂。本雅明則指出，“機械復(fù)制”使得藝術(shù)的固有性質(zhì)發(fā)生了改變，大量技術(shù)復(fù)制品淹沒了藝術(shù)品的“唯一無二的存在”性、權(quán)威性和真實性，昔日籠罩在藝術(shù)品上的“輝光”喪失殆盡。但本雅明則積極地看待以電影為代表的復(fù)制性藝術(shù)所具有的積極和富有建設(shè)性的方面（影視一章中詳談）首先，“文化工業(yè)”意指著一種現(xiàn)代資本主義的文化體系，是與大眾的利益根本對立的。其次，“文化工業(yè)”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，不同于以往任何時期的文化形態(tài)?！拔幕I(yè)”用“技術(shù)的無比威力”以及標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一性等的科學(xué)意識，瓦解了藝術(shù)本在法蘭克福學(xué)派的立場上，文化工業(yè)既非民間文化，也不是早期資本主義階段的大眾文化，而是資本主義進入壟斷階段之后大眾文化的特殊形式。因此，法蘭克福學(xué)派所談?wù)摰摹拔幕I(yè)”并非一般意義上“大眾文化”，而具有特定的意旨和內(nèi)涵。中國20世紀(jì)80-90年代對大眾文化的批判，大多借用了法蘭克福學(xué)派的觀點。所謂大眾文化“其實是一種文化工業(yè)，商業(yè)原則取代藝術(shù)原則，市場要求代替了精神要求，使得大眾文化注定是平庸和雷同的?！彼^大眾文化應(yīng)解釋為操縱大眾的文化。這種批判聲音，基本上是移植了西方20世紀(jì)60年代始終代表主流聲音的大眾文化批判立場，對大眾文化作全盤否定，其中的人文內(nèi)涵自不言而喻，但是很顯然它也表征了知識精英對于大眾不屑一顧的居高臨下態(tài)度。而且這種對中國大眾文化的批評，完全忽略了中國的大眾文化與西方的大眾文化在內(nèi)涵和指向上的不同所指和不同機制。中國和西方的“大眾文化”無論從社會制度層面，還是從形態(tài)呈現(xiàn)層面都具有相當(dāng)大的差異，是不能等而論之的。就前者而言，西方以商業(yè)為推動力，中國則主要是國家控制為主導(dǎo)的文化機制；就后者而言，它與西方的大眾文化相比也有極大的復(fù)雜性、不完全性。大眾文化在中國大陸的文化格局中至今還是一個弱勢文化。伯明翰學(xué)派眼中的大眾文化伯明翰學(xué)派（BirminghamSchool），是以英國伯明翰大學(xué)文化研究與社會學(xué)系的學(xué)者們的當(dāng)代文化研究為代表的一種理論體系派別。伯明翰學(xué)派曾一度成為文化研究的代名詞。在伯明翰學(xué)派看來，文化不能只是精英文化，它應(yīng)該是普通人的日常生活，它應(yīng)該是大眾的，平民的。在英國，PopularCulture（通俗的、受歡迎的、大眾化的、普及的）的概念具有所有好的特質(zhì)，是廣大群眾信賴的文化，它有些是被改變了的，有些就是鄉(xiāng)下的和傳統(tǒng)的，但這是他們真正選擇的文化。MassCulture（大多數(shù)、大規(guī)模、大量；群眾的、大規(guī)模的、集中的）是一種綜合篡改了的被販賣的文化，帶有強迫的性質(zhì)，是文化復(fù)雜的交綜與集合。所以，就對大眾文化的比較而言，有學(xué)者就認(rèn)為，，英國不再有太多的Popular伯明翰學(xué)派的創(chuàng)始人之一雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）早在20世紀(jì)50年代就開始對英語中的一些關(guān)鍵詞進行詞源學(xué)和社會學(xué)的雙重探討，從詞義的變化中把握社會的變遷。英語中culture一詞，從原來的拉丁文詞根culter（犁頭）發(fā)展而來，并延伸出種種不同的意思和用法，成為英語中最難界定的概念之一。在所有早期的用法里，是一個表示“過程”（prosess)的名詞，意指對某物的照料，基本上是對某種農(nóng)作物或動物的照料。16世紀(jì)初，通過隱喻，“照料動植物的成長”之意涵，被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）20世紀(jì)中葉英語世界最重要的馬克思主義文化批評家文化研究的重要奠基人之一。雷蒙·威廉斯（RaymondWilliams，1921-1988）20世紀(jì)中葉英語世界最重要的馬克思主義文化批評家文化研究的重要奠基人之一。并逐步的復(fù)雜化。只有當(dāng)culture從狹窄的“高級精神產(chǎn)品延伸為人類學(xué)意義上的“一種生活方式”，大眾的生活方式才可能成為“文化”，也才有了大眾文化（massculture）和流行文化（popularculture）Culture的兩個衍生詞：cultivation：（耕種、栽培、教化）Cultivated：（被耕種約翰·費斯克以電視為文化產(chǎn)業(yè)的例子，提出在資本主義社會里，電視節(jié)目作為商品，生產(chǎn)和發(fā)行于這兩種平行而且共時的經(jīng)濟系統(tǒng)之中，其中“金融經(jīng)濟”注重的是電視的交換價值，流通的是金錢：“文化經(jīng)濟”注重的是電視的使用價值，流通的是“意義、快感和社會認(rèn)同”約翰·費斯克（JohnFiske,1939-)，當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界著名的大眾文化，理論家，因其“文化消費主義”的研究主張而被西方學(xué)術(shù)界普遍稱為西方當(dāng)代大眾文化研究代表人物。約翰·費斯克（JohnFiske,1939-)，當(dāng)代英美學(xué)術(shù)界著名的大眾文化，理論家，因其“文化消費主義”的研究主張而被西方學(xué)術(shù)界普遍稱為西方當(dāng)代大眾文化研究代表人物。約翰·費斯克明確指出，文化不是指在藝術(shù)杰作中能找到什么形式或美的理想：也不是指什么超越時代、國界和永恒的、普遍的“人類精神”。而是指工業(yè)社會中意義的生產(chǎn)和流動，是指現(xiàn)代化社會中生活的方式，它涵蓋了這種社會人生經(jīng)驗的全部意義。值得重視的思想是：大眾文化中也隱含著一種積極能動的自主性力量，肯定大眾文化的啟蒙性和獨創(chuàng)性。是當(dāng)代社會大眾階層產(chǎn)生的具有內(nèi)部對抗和象征性反抗統(tǒng)治體制的主要表現(xiàn)形式。第一，大眾文化并不是任何社會形態(tài)都必然伴隨的現(xiàn)象，而僅僅是工業(yè)文明以來才出現(xiàn)的文化形態(tài)，它是以大眾傳播媒介為手段，按商品市場規(guī)律去運作的。第二，它是社會都市化的產(chǎn)物，以都市普通市民大眾為主要受眾或制作者。第三，它具有一種與政治權(quán)力斗爭或思想論爭相對立的感性愉悅性。第四，它不是神圣的而是日常的。大眾文化的定義：大眾文化是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場規(guī)律運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。第二節(jié)“大眾文化”與其他文化形態(tài)比較大眾文化與精英文化何為精英文化？西方學(xué)者列維斯認(rèn)為，精英文化以受教育程度或文化素質(zhì)較高的少數(shù)知識分子或文化人為受眾，旨在表達他們的審美趣味、價值判斷和社會責(zé)任的文化。指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。與一般天才和優(yōu)秀人才不同，在一定社會里得到高度的評價和合法化的地位，并與整個社會的發(fā)展方向有聯(lián)系。因此散布于各行各業(yè)，從而可窺測社會分層現(xiàn)象。（《辭?！范x）精英文化是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的文化精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。大眾文化與精英文化比較：平民的——知識分子的群體共享的——個人獨創(chuàng)的新奇的——規(guī)范的娛樂的——嚴(yán)肅的時尚消費的——永恒價值的（烏托邦）精英文化與大眾文化除了沖突對立，也有相互融合和借鑒大眾文化與民間（俗）文化何謂民間文化？民間文化：指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化。從社會分層上看，民間文化是一種來自社會內(nèi)部底層的、由平民自發(fā)創(chuàng)造的文化。民間文化還是一種具有農(nóng)業(yè)社會生活的背景、保留了較多傳統(tǒng)色彩的文化。特點：1.自發(fā)性2.傳承性大眾文化與民間（俗）文化比較：現(xiàn)代工業(yè)的——自然文明的商業(yè)功利目的——自發(fā)產(chǎn)生（無功利性）現(xiàn)代技術(shù)合成的——民間的集體創(chuàng)造的當(dāng)下即時性的——長期流傳過程中積淀形成的民間（俗）文化與大眾文化不同，但也有相互吸收、借鑒的情形出現(xiàn)。例如某些民間的通俗文化作品按照當(dāng)代大眾的要求，改變其制作方式和傳播方式，搬上電影、電臺、電視臺，以商品的形式推向市場，這樣民間（俗）文化就演變成大眾文化了。在當(dāng)代現(xiàn)實社會生活中，民間嗎（俗）文化產(chǎn)生的土壤和機制較之農(nóng)業(yè)社會發(fā)生了根本的變化，在這種情形之下，民間通俗文化與大眾文化之間的疆界也在逐步走向融合。有些民間文化和藝術(shù)方式正在流失。所以才有了文化遺產(chǎn)如何繼承保護的問題。較之大眾文化，民間（俗）文化更具有自然和原創(chuàng)的特點，常常被其他文化形式借鑒。大眾與大眾社會大眾是大眾社會的產(chǎn)物大眾社會釋義：大眾社會是相對于傳統(tǒng)社會而言的，它最早出現(xiàn)于西方，是市場經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體地講，大眾社會是在工業(yè)化和城市化的推動下而逐漸產(chǎn)生的。大眾社會的形成過程就是工業(yè)化和城市化逐漸改變社會秩序而使社會體制變遷的過程。一般來說，大眾社會具有三個典型特征。第一，從生產(chǎn)上看，高度工業(yè)化。大眾社會是一個工業(yè)高度發(fā)達的社會，工業(yè)在國民經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。大工業(yè)生產(chǎn)使生產(chǎn)力的水平達到了一個新的高度，創(chuàng)造出了比以往任何時代、任何社會都豐富得多的物質(zhì)財富，從而使人們的物質(zhì)生活需要得到了較大的滿足。第二，從生活上看，高度城市化?，F(xiàn)代化的大工業(yè)必然帶來城市化進程的加速，而在大眾社會，城市化水平已經(jīng)達到了一個新的高度。城市社會不僅意味著城市已經(jīng)成為整個社會的政治、經(jīng)濟、文化的第三，從文化上看，高度大眾化。一改此前社會中，居于統(tǒng)治地位的主導(dǎo)文化總是被少數(shù)人所把持的現(xiàn)象。在大眾社會之中，大眾文化占據(jù)了整個社會文化的主導(dǎo)地位，使文化真正回到了普通大眾之中，成為大眾自己的文化，從而徹底拜托了文化的“貴族氣息”，使文化第一次成為多數(shù)人的文化。大眾文化為民眾參與社會文化和意義生產(chǎn)提