淺談對(duì)音樂美學(xué)的認(rèn)識(shí)

＜淺談對(duì)音樂美學(xué)的認(rèn)識(shí)＞---音樂美學(xué)一門古老又年輕的學(xué)科08級(jí)作曲系王雅慧08031027總述1．音樂美學(xué)概論。2．什么是音樂美學(xué)？3．音樂美學(xué)的研究角度。4．音樂美學(xué)的歷史發(fā)展。音樂美學(xué)概論遠(yuǎn)古時(shí)期 早在上古時(shí)期，起于西周禮樂制度的樂教組織，當(dāng)“樂”被納入教育系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，“樂”已經(jīng)就是一門獨(dú)立學(xué)科系統(tǒng)?，F(xiàn)代時(shí)期音樂美學(xué)AestheticsofMusic從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。音樂美學(xué)同一般美學(xué)、音樂技術(shù)理論、音樂史學(xué)、音樂評(píng)論等都有密切的內(nèi)在聯(lián)系，而且音樂美學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展和深化，往往離不開從上述這些領(lǐng)域的成果中吸取營養(yǎng)。2．什么是音樂美學(xué)？提起音樂美學(xué)，許多人感到陌生，甚至有一點(diǎn)神秘感，但就對(duì)象而言，每門學(xué)科一開始都會(huì)研究兩個(gè)問題，=1\*CHINESENUM3一、這個(gè)對(duì)象是存在的。=2\*CHINESENUM3二、這個(gè)對(duì)象是什么？3．音樂美學(xué)的研究角度。對(duì)象和不同的研究角度但是音樂美學(xué)在研究對(duì)象上卻同上述的這些領(lǐng)域不同。一般美學(xué)把藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的集中表現(xiàn)，從總體上研究藝術(shù)的本質(zhì)和普遍規(guī)律，而音樂美學(xué)則把音樂作為藝術(shù)的一個(gè)特殊種類,研究它的特殊本質(zhì)和特殊規(guī)律;音樂技術(shù)理論（如和聲學(xué)、對(duì)位法、曲式學(xué)、配器法等）研究音樂創(chuàng)作的技法、音樂構(gòu)成上的具體準(zhǔn)則，而音樂美學(xué)則把音樂作為一個(gè)總體，從更概括的角度考察它的本質(zhì)和規(guī)律；音樂評(píng)論從實(shí)踐上把具體的音樂現(xiàn)象作為它的分析和評(píng)論的對(duì)象，而音樂美學(xué)則對(duì)音樂的總體進(jìn)行基礎(chǔ)理論性的學(xué)術(shù)研究，為音樂評(píng)論提供理論前提。音樂美學(xué)的研究角度音樂美學(xué)的研究可以從以下不同的角度進(jìn)行：哲學(xué)的角度、心理學(xué)的角度、廣義社會(huì)學(xué)的角度以及音樂作品自身的美學(xué)特性的角度。對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)角度的研究，主要涉及下列一些問題：音樂的本質(zhì)是什么？音樂的內(nèi)容是什么?音樂同現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是怎樣的?等等。這些問題同哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有極為密切的關(guān)系，具有根本性質(zhì)，是音樂美學(xué)中首先要探討的問題。從心理學(xué)角度研究音樂藝術(shù)所要回答的問題，諸如音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的心理過程是怎樣的？人們究竟是如何感受音樂的？音樂是以何種方式作用于欣賞者的？20世紀(jì)以來，心理科學(xué)的發(fā)展為從心理學(xué)方面研究音樂提供了自然科學(xué)的基礎(chǔ)和前提，為音樂美學(xué)研究的這一新領(lǐng)域開辟了道路。從廣義的社會(huì)學(xué)的角度研究音樂藝術(shù)，涉及諸如音樂的社會(huì)功能、音樂的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、音樂的階級(jí)性因素、音樂的持續(xù)存在和繼承性等等一系列問題，至于從音樂作品自身的美學(xué)特性的角度研究，則涉及諸如從音樂作品的結(jié)構(gòu)、諸構(gòu)成因素的內(nèi)在特性等方面來考察音樂美學(xué)等一系列問題。人們可以分別從上述不同角度的某一個(gè)角度從事音樂美學(xué)的研究，但是音樂美學(xué)作為一門科學(xué)，它應(yīng)該是一個(gè)具有自己完整體系的整體。對(duì)音樂藝術(shù)進(jìn)行哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及音樂作品自身的美學(xué)特性的研究，這四者之間包含著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。任何以孤立強(qiáng)調(diào)其中的一個(gè)方面來貶低、甚至否定其他方面研究的價(jià)值都是不正確的。只有將以上4個(gè)方面研究的有價(jià)值的成果綜合起來，才能構(gòu)成音樂美學(xué)完整的整體。音樂美學(xué)的歷史發(fā)展音樂美學(xué)這個(gè)概念在18世紀(jì)末葉德國音樂學(xué)者的著作中已經(jīng)出現(xiàn)。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，則是19世紀(jì)后半葉在歐洲逐步建立起來，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的探索，它已經(jīng)成為一般美學(xué)和音樂學(xué)中的一個(gè)重要分支。但是，各國音樂家們對(duì)音樂的本質(zhì)、音樂審美感受、音樂的社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等基本問題的思索和探討卻早已進(jìn)行了，無論是在東方,還是在西方,它的歷史可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。中國古代音樂美學(xué)思想中國古代音樂美學(xué)思想的發(fā)源,可以追溯到史前時(shí)期。在古文獻(xiàn)中的材料說明,先民們不僅早已具有關(guān)于音樂的審美意識(shí)，而且也發(fā)生了關(guān)于音樂的起源及其功能的種種想象性思維，認(rèn)為音樂起源于對(duì)自然、風(fēng)、氣的模仿，音樂的功能是可以幫助人類征服自然、戰(zhàn)勝敵人等等。當(dāng)時(shí)這些看法都是在宗教與神話的形式中出現(xiàn)，成為以后文明社會(huì)中音樂思想的胚胎和萌芽。大約在西周時(shí)代（公元前11世紀(jì)），統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)把制禮作樂當(dāng)作國家大事來看待，并認(rèn)識(shí)到音樂具有為政治服務(wù)的功能。到了奴隸社會(huì)末期，亦即在先秦諸子之前（約公元前6世紀(jì)前后）,普遍流行的一種音樂美學(xué)思想，便是摻有宗教觀念的音樂多功能說，認(rèn)為音樂不僅具有教化作用，而且還具有“以禮樂合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神,以諧萬民,以致百物”（《周禮?春官》）等多種功能。其次還發(fā)展了關(guān)于音樂特征的“和諧說”。西周末年（公元前8世紀(jì)）有一位名伯的史官曾提到:“和實(shí)生物,同則不繼,以它乎它謂之和”,“和五味以調(diào)口”，“和六律以聰耳”,以及“聲一無聽,物一無文，味一無果”等等主張。這里“和”的涵義正是多樣的統(tǒng)一。此外，“和”還有適中、不過分的涵義。這一切在當(dāng)時(shí)的思想家、政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，音樂家如州鳩等人的言論中，普遍有所反映。它們已經(jīng)開了儒家音樂思想的先聲。此后，便進(jìn)入了中國古代思想史上的燦爛時(shí)期──先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。在諸子中為首的是儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子（公元前551～前479）?？鬃釉谝魳访缹W(xué)思想方面的主要貢獻(xiàn)：①主張給音樂貫注以“仁”的道德內(nèi)涵，要求音樂必須具有“仁愛”（仁者愛人）的精神。②提出了“盡善盡美”說，第一次把音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提到了美、善統(tǒng)一的高度。③強(qiáng)調(diào)音樂作為教育手段的作用，在他的教育思想體系中，將音樂置于突出的地位（“興于詩,立于禮，成于樂”）。④第1次對(duì)音樂藝術(shù)的邏輯給予形象的描述：“樂其可知也，始作，翕如也（熱烈狀）；從之，純?nèi)缫玻ê椭C狀），□如也（清晰狀），繹如也（不絕狀），以成?！雹荽蚱屏艘酝魳酚^所通常具有的宗教束縛，在他的美學(xué)思想中，已不再予宗教以任何地盤（“子不語怪力亂神”）。繼孔子之后，為儒家音樂思想真正建立起一個(gè)模式的人是戰(zhàn)國末期的荀子(公元前313～前238)，他所寫的《樂論》是中國歷史上第一篇關(guān)于音樂美學(xué)的專論（見《荀子?樂論》）。其主要成就在于：①以音樂的社會(huì)、政治、教育功能說與“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)說為中心，將禮樂思想進(jìn)行了歸納、整理，使之理論化，并堅(jiān)持了無神論的立場(chǎng)。②提出了以“理”(禮)節(jié)“情”說。他認(rèn)為音樂的本質(zhì)是人的心理活動(dòng)、思想感情的表現(xiàn)，但人的情感如不以“禮”約束，必然導(dǎo)致混亂。他提出一些關(guān)于音樂的“享樂”說。其大意是：音樂本身具有娛樂作用。人的本性是“多欲”，追求對(duì)于“綦聲”、“綦色”的享樂。他在一定程度上肯定了人的情欲（包括追求音樂享受）的合理性，在當(dāng)時(shí)歷史條件下具有一定的進(jìn)步意義。在中國古代，比較充分地體現(xiàn)儒家音樂美學(xué)思想的著作，尚有《呂氏春秋》（戰(zhàn)國末年呂不韋門客所撰）與《禮記?樂記》（一說為先秦公孫尼子所撰，一說成書于漢代。這里取后一說）。從儒家音樂思想的歷史演變看，荀子《樂論》如果是其奠基性作品，《樂記》是集前人之大成的著作，《呂氏春秋》便是這二者之間的一環(huán)?！稑酚洝分械淖钪擖c(diǎn)：“感于物而動(dòng)，故形于聲”等(在《呂氏春秋》中已具雛形)，對(duì)后來中國的整個(gè)藝術(shù)和美學(xué)(包括文、詩論)都有巨大影響?！稑酚洝逢U述了音樂的內(nèi)容與形式，以及美與善的關(guān)系問題。對(duì)孔子“盡善盡美”論予以進(jìn)一步發(fā)展。《樂記》的《師乙》篇，記錄了一位名叫乙的著名樂師關(guān)于他自身藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的談話。其中第一次提到了音樂與言語的關(guān)系，認(rèn)為音樂是言語的繼續(xù)、加工和延伸；歌唱起源于人們充分表達(dá)思想感情的需要。中國古代儒家的音樂美學(xué)思想──禮樂思想，演進(jìn)到《禮記?樂記》，已經(jīng)達(dá)到了極限。自漢代以后，雖然一直綿延不絕，但大多陳陳相因，基本停滯，罕有發(fā)展了。在先秦時(shí)期，與儒家禮樂思想持對(duì)立觀點(diǎn)的思想家，主要有墨子（約公元前480～前420）、老子（生卒年代略早于孔子）和莊子（約公元前355～前275）。墨子著有《非樂》篇，他從小生產(chǎn)者的狹隘立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為搞音樂浪費(fèi)人力、財(cái)力,妨礙生產(chǎn),極力加以反對(duì)（見《墨子?非樂》）。老子、莊子的理想是回到人類的最初狀態(tài)，即“至德”之世。他們認(rèn)為：在那至德之世，民性素樸，既無禮樂，也沒有君子、小人之分。等到有了禮樂，世界便產(chǎn)生了對(duì)立,人們也就有了爭(zhēng)斗心,人世間原有的純樸之美便遭到破壞。莊子的思想是反對(duì)人為，因而否定禮樂。另一方面，老子、莊子又是懂得音樂藝術(shù)規(guī)律的人。老子講“大音希聲”,又說：“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾，音聲相和，前后相隨?！鼻f子講“至樂無樂”，并且把整個(gè)宇宙自然、天體運(yùn)行看成是一首最完美、最和諧的無聲樂曲。莊子認(rèn)為：音樂的規(guī)律與宇宙自然的規(guī)律之間