《紅燭》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

紅

燭聞一多普通高中教科書

必修上冊

第一單元之1、了解詩中比喻、擬人、象征手法的具體寓意，欣賞

在詩歌的意象中所創(chuàng)造的藝術(shù)效果。2、體會詩歌的藝術(shù)特色，了解其抒情脈絡(luò)。3、理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神?！窘虒W(xué)重點】

1.通過詩中的具體意象，理解“紅燭”這一意象的精神內(nèi)涵。2.了解學(xué)習(xí)詩中的比喻、擬人、象征的修辭手法。【教學(xué)難點】

能夠通過閱讀詩歌理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。學(xué)習(xí)目標(biāo)相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

無題

唐·李商隱學(xué)習(xí)提示

聞一多的《紅燭》化用“蠟炬”這一古典意象，賦予它新的含義，贊美了紅燭以“燒蠟成灰”來點亮世界的奉獻(xiàn)精神。注意體會詩人如何借助與紅燭的“對話”表達(dá)青春的困惑與希望，以及對理想的堅毅追求。洋溢在詩中的幻想和情緒波染，感嘆詞的回環(huán)使用，詩句長短錯落形成的節(jié)奏美，也是欣賞時要關(guān)注的。作者簡介作者簡介

聞一多（1899—1946），原名聞家驊，湖北浠水人，中國現(xiàn)代著名詩人、學(xué)者和民主戰(zhàn)士。幼年愛好古典詩詞和美術(shù)。1913年考入清華學(xué)校，1922年畢業(yè)后赴美留學(xué)，研習(xí)繪畫、文學(xué)。1923年出版詩集《紅燭》。1925年回國，歷任北京藝術(shù)?？茖W(xué)校、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)等校教授。1928年出版第二部詩集《紅燭》。1946年7月15日被國民黨特務(wù)殺害，用自己的鮮血譜寫了愛國主義的不朽詩篇。

聞一多的詩歌表現(xiàn)了對帝國主義和反動軍閥的痛恨，抒寫了對祖國和人民命運(yùn)的深切關(guān)注，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義精神。在藝術(shù)上，聞一多的詩歌想象奇特，結(jié)構(gòu)整飭，形式整齊，音節(jié)和諧，具有較高的藝術(shù)成就。

聞一多在《詩的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊）”。

聞一多主張詩歌的音樂美是最首要的。他大肆宣揚(yáng)格律，聲稱“詩所以能激發(fā)情感，完全在它的節(jié)奏；節(jié)奏便是格律……”認(rèn)為“格律可從兩方面講……屬于視覺方面的格律有節(jié)的勻稱，有句的均齊。屬于聽覺方面的有格式，有音尺，有平仄，有韻腳?！?，還認(rèn)為“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象，絕對的調(diào)和音節(jié)，字句必定整齊”，對于字?jǐn)?shù)整齊了但音節(jié)卻不一定調(diào)和了這個問題，他也提出了自己的看法：“那是因為只有字?jǐn)?shù)的整齊，沒有顧到音尺的整齊”。也就是說，音尺、韻腳等音樂性因素的組合，構(gòu)成了詩的韻律、詩的節(jié)奏，而音節(jié)和韻腳的和諧又構(gòu)成了詩的音樂美，成為詩的基本動力。聞一多的“三美”主張

新詩繪畫美理論是先生對中國傳統(tǒng)文化的繼承，主要是指詩的詞藻的選用,即詩歌語言要求美麗，富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。

新詩建筑美理論是先生根據(jù)漢語的特點提出來的：“我們的文字是象形的，我們中國人鑒賞文藝的時間，至少有一半的印象是要靠眼睛來傳達(dá)的。原來文學(xué)本是占時間又占空間的一種藝術(shù)。既然占了空間，卻又不能在視覺上引起一種具體的印象——這是歐洲文字的一個遺憾。

“新月派”是現(xiàn)代新詩史上一個重要的詩歌流派，具有浪漫主義風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個人情感，以主觀抒情為核心特征，追求真善美，抒發(fā)理想并吁求其實現(xiàn)，新月詩派到后期具有反浪漫主義感傷的象征主義色彩。受泰戈爾《新月集》影響。該詩派大體上以1927年為界分為前后兩個時期。

前期：自1926年春始，以北京的《晨報副刊·詩鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨等。

他們不滿于“五四”以后的“自由詩人”忽視詩藝的作風(fēng)，提倡新格律詩，主張“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則與詩的形式格律化，反對濫情主義和詩的散文化傾向，從理論到實踐上對新詩的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索?！靶略略娕伞?/p>

1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。新加入成員有陳夢家、方瑋德、卞之琳等。

直至1931年11月19日徐志摩遭遇空難去逝，1933年9月23日由胡適于“讓與合同”上簽字把新月書店轉(zhuǎn)讓給商務(wù)印書館。在中國文壇上一度名聲顯赫的“新月派”結(jié)束了它十年的活動歷史。

新月派在中國現(xiàn)代新詩史上的影響深遠(yuǎn)，它推動了新詩的格律化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)了詩歌的意境美和色彩美，引入了西方現(xiàn)代詩歌元素，培育了一批新式詩人，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。

1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受身為中國人受到的歧視，寫過許多篇愛國詩篇。1926年他懷著對祖國的渴念和期望從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟(jì)凋弊的黑暗現(xiàn)實，令他極為失望，他痛呼“我來了，我喊一聲：這不是我的中華，不對，不對！”正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了本首詩的深層根基。寫作背景經(jīng)典朗誦紅

燭

聞一多紅燭?。?/p>

這樣紅的燭！

詩人??！

吐出你的心來比比，

可是一般顏色？

紅燭??！

是誰制的蠟——給你軀體？

是誰點的火——點著靈魂？

為何更須燒蠟成灰，

然后才放光出？

一誤再誤；

矛盾！沖突！紅燭?。?/p>

不誤，不誤！

原是要“燒”出你的光來——

這正是自然的方法。

紅燭??！

既制了，便燒著！

燒吧！燒吧！

燒破世人的夢，

燒沸世人的血——

也救出他們的靈魂，

也搗破他們的監(jiān)獄！

紅燭?。?/p>

你心火發(fā)光之期，

正是淚流開始之日。紅燭?。?/p>

匠人造了你，

原是為燒的。

既已燒著，

又何苦傷心流淚？

哦！我知道了！

是殘風(fēng)來侵你的光芒，

你燒得不穩(wěn)時，

才著急得流淚！紅燭啊！流罷！你怎能不流呢？請將你的脂膏，不息地流向人間，培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子！紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。紅燭?。　澳獑柺斋@，但問耕耘。”

這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子。第一部分（1）：詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。第二部分（2—7）：對紅燭精神的贊嘆與勸慰（灰與淚）。

①（2—3）：詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

②（4）:詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。

③（5—7）：詩人對燭淚的思考，對紅燭的勸慰。

第三部分（8—9）：對紅燭精神的總結(jié)

理清抒情脈絡(luò)

開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身。詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理。也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。

詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達(dá)了無私奉獻(xiàn)、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)詩人火熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻(xiàn)身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。

主

旨課文解讀第一節(jié)：詩人懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描繪了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。課文解讀第二、三節(jié)：對紅燭自我犧牲精神的謳歌。

這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。

詩人運(yùn)用比喻修辭手法，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。作者認(rèn)為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”起初覺得這是大惑不解的，認(rèn)為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認(rèn)為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解。但詩人最終理解了紅燭，徹悟了，對先前的認(rèn)識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻(xiàn)精神。

上一節(jié)說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很強(qiáng)烈，又包含著自作聰明的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復(fù)手法，否定語氣更加強(qiáng)烈。一反一正兩種回答，相形之下，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)了認(rèn)識的根本轉(zhuǎn)變，包含著對先前自作聰明的慚愧，由頓悟而對紅燭產(chǎn)生了深為敬仰的感情。詩人悟徹了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻(xiàn)，才能放出光芒。這正是與利已主義哲學(xué)完全對立的一種新的人生觀。第四節(jié)：詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的天職也在于奉獻(xiàn)，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達(dá)自己的信念和心愿。

“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”當(dāng)時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認(rèn)為：自己的職責(zé)，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。第五至第七節(jié)：詩人對燭淚的思考、對紅燭的勸慰。

第五節(jié)使用擬人手法，一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日。”詩人的注意力轉(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第六節(jié)詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！”他尋求到的答案，是還有“殘風(fēng)”的存在。紅燭“心火發(fā)光”，自身“燒蠟成灰”，世上并非都像詩人自己那樣懷著敬意，那種邪惡的勢力不但毫無敬意，相反“來侵你的光芒”。紅燭流淚，是為燒得不穩(wěn)而急得流淚。紅燭不怕犧牲自己，相反，他要充分的犧牲自己，為世人創(chuàng)造光明，他“急”的只是不能給世人帶來更多的光明。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。

第七節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。

第八、九節(jié)：紅燭精神的總結(jié)。

第八節(jié)“灰心流淚你的果，創(chuàng)造光明你的因?！边@樣的因果關(guān)系是多么不公平，不合理，為著“創(chuàng)造光明”，結(jié)果只落得“灰心流淚”，但這是社會使然。

第九節(jié)深情呼喚，一聲是同情的呼喚，一聲是勸導(dǎo)鼓勵的呼喚。

要弄清楚第八節(jié)的因果關(guān)系，才能聯(lián)系到第九節(jié)的紅燭“奉獻(xiàn)”精神，理解紅燭精神時要聯(lián)系到無數(shù)革命先輩正是懷抱著同樣的奉獻(xiàn)精神，我們才擁有了現(xiàn)在的今天。全詩小結(jié)

開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象。由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個境界，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生，用李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰”與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。

詩人以物化的紅燭表現(xiàn)自己的拳拳赤子之心，通過隱喻的筆法描寫自己在現(xiàn)實生活中內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾、痛苦和掙扎，表達(dá)了無私奉獻(xiàn)、喚醒民眾的熱情，從側(cè)面抒發(fā)詩人火熱的愛國情感，凸現(xiàn)詩人獻(xiàn)身祖國、敢于自我犧牲的愛國精神。

主

旨

結(jié)束語

聞一多先生，并非詩人，而是斗士。這與他的死有關(guān)，一副斗士的鐵骨，被那最后的演講承載著，撞擊過每一個中國人的心。由此想到了屈子，雖赴死的方式不同，卻都感天動地，悲壯激越。有人道屈子首先是政治家，而后才是詩人，因為政治家使其擇死；然而讓后人年年端午而祭，則是詩人之死，死得詩意。我想聞先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果說屈子的香荃使之永恒，聞先生的紅燭則使斗士不朽！

紅燭之淚，是先生流自心底之憂國熱淚；紅燭之光，是先生燃其生命所發(fā)之愛國之光。第一節(jié)：對紅燭的贊頌；第二節(jié)：對紅燭的困惑；第三節(jié)：對紅燭的了悟；第四節(jié)：對紅燭的激勵；第五節(jié)：對紅燭的感傷；第六節(jié)：對紅燭的徹悟；第七節(jié)：對紅燭的慰籍；第八節(jié)：對紅燭的認(rèn)同；第九節(jié)：對紅燭的價定和期望

意象：“蠟炬”象征著因不能承受相思之苦而陷入悲傷無法自拔的忠貞；“紅燭”象征著為了拯救世人而主動犧牲自我的理想人格的化身?？?/p>

結(jié)問題探究1、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？2、開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？3、全詩九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，這是什么修辭？有什么作用？4、怎樣理解詩句“燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”5、怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘”？問題探究1、全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，一共問了幾次？問題探究第一問：吐出你的心來比比，可是一般

顏色？第二問：為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？第三問：既已燒著，又何苦傷心流淚？2、開頭“紅燭啊，這樣紅的燭”對全詩有什么作用？

是全詩抒情的中心和總綱。

一開頭，詩人就懷著敬慕的心情贊嘆熒熒的紅燭。

“紅”是赤誠的