探尋中國馬克思主義誕生歷程

探尋中國馬克思主義誕生歷程1911年辛亥革命后，中國歷史發(fā)展進(jìn)入到一個新的節(jié)點(diǎn)?！爸腥A民族向何處去”迫切地擺在中國人民面前。以毛澤東為代表的中國先進(jìn)分子最終堅定地選擇了馬克思列寧主義。在毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成過程中，傳統(tǒng)文化無疑具有基礎(chǔ)與內(nèi)核地位，其以人為本的人文情懷、自強(qiáng)不息的主體精神、“經(jīng)世致用”的積極態(tài)度等等，是以毛澤東為代表的中國先進(jìn)分子思想轉(zhuǎn)變的根基。在此基礎(chǔ)上，毛澤東“通過實(shí)踐確立信仰”，形成了以理想信念為方向引領(lǐng)，以社會政治實(shí)踐為根本依據(jù)，獨(dú)立自主進(jìn)行自我清算的思想轉(zhuǎn)變模式，這是一個鳳凰涅的艱辛歷程。標(biāo)簽：青年毛澤東；馬克思主義中國化；思想轉(zhuǎn)變我們知道，1911年辛亥革命后，中國歷史發(fā)展進(jìn)入到一個新的節(jié)點(diǎn)?！爸腥A民族向何處去”迫切地擺在中國人民面前。在這個彷徨時刻，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”，中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題；成立了中國共產(chǎn)黨，中國的革命面貌開始煥然一新。但是，一個更深層、更有意義的問題是：中國的先進(jìn)分子為什么選擇又是如何選擇馬克思列寧主義的？他們經(jīng)歷了一個怎樣的鳳凰涅的艱辛歷程？這是一個實(shí)實(shí)在在的過程，是一個值得中國知識界反復(fù)提出、不斷琢磨的問題。對這個問題的完滿、深刻回答，無疑對今天人們思考國家的前途命運(yùn)具有巨大啟示，對如何正確對待馬克思主義問題具有巨大啟示。毛澤東是那個時代中國先進(jìn)分子的代表，探尋青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之路，實(shí)質(zhì)也是對當(dāng)時中國人民思路歷程的回顧和深省。金民卿新著《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》追尋青年毛澤東讀書求知和社會實(shí)踐的足跡，以深厚的哲理思維將大量的資料串聯(lián)起來，生動而又深刻地揭示了青年毛澤東如何通過實(shí)踐檢驗(yàn)、比較鑒別，拋棄了他先后接受的空想社會主義、工讀主義、改良主義、資產(chǎn)階級民主主義等各種各樣的理論主張，并接受了馬克思列寧主義，最終形成了中國化的馬克思主義。這部全面探索青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程的著作沒有落入泛泛的資料介紹和常識性理論的復(fù)述之中，書中關(guān)于“青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變”這個平常問題的回答具有卓然超群的視野和深度，給我們提供很多啟示。一、傳統(tǒng)文化在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成中的基礎(chǔ)與內(nèi)核地位關(guān)于青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變，人們一般關(guān)注的是當(dāng)時劇烈變動的社會政治文化背景，以及西方民主主義、空想社會主義、社會改良主義等等思潮涌入及相互交鋒對毛澤東的影響，而較少關(guān)注在這個新舊思想交鋒過程中，傳統(tǒng)文化在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程中的地位和作用。事實(shí)上，青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變之前絕對不是一個沒有內(nèi)容的虛空，恰恰相反，這是一個接受系統(tǒng)傳統(tǒng)文化教育、深受傳統(tǒng)文化影響的思想主體。傳統(tǒng)文化是毛澤東思想轉(zhuǎn)變、形成、發(fā)展的基礎(chǔ)和內(nèi)核。《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》一書詳細(xì)介紹了毛澤東童年和少年時代的讀書情況，表明1910年秋，17歲的毛澤東在離開韶山之前，經(jīng)過了6年的私塾教育，系統(tǒng)學(xué)習(xí)和接受了以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，基本完成了對傳統(tǒng)文化啟蒙知識和基本經(jīng)典的學(xué)習(xí)和掌握。啟蒙教育包括《三字經(jīng)》《千字文》等基礎(chǔ)性文化知識；基本經(jīng)典包括四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典。毛澤東還借助《康熙字典》，學(xué)習(xí)了《春秋》《左傳》等著作，此后又在老師的指導(dǎo)下，閱讀學(xué)習(xí)了《綱鑒類纂》《日知錄》《史記》《漢書》《資治通鑒》《孫子兵法》《貞觀政要》等等及大量古詩詞作品。除了這些作為主流意識形態(tài)的儒家學(xué)說，毛澤東也大量閱讀學(xué)習(xí)了非主流的文化典籍，包括小說、詩歌、戲曲等多種形式的作品，包括《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等當(dāng)時的禁書。毛澤東天資聰穎，記憶非凡，這些傳統(tǒng)文化知識被他牢牢掌握、吃透，融入他的生命、血液之中，作為思想文化基因，留下了終其一生的知識內(nèi)核?！斑@些知識長期作為一種記憶硬核和知識基因，積淀在知識結(jié)構(gòu)的底層，隨時浮出同新接收的知識和信息發(fā)生碰撞和融合，以后獲得的知識都成為圍繞著這個內(nèi)核而不斷外延的信息積累和知識疊加。”[1]23傳統(tǒng)文化以人為本的人文情懷、自強(qiáng)不息的主體精神、“經(jīng)世致用”的積極態(tài)度，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任感和使命感，深深地影響著毛澤東，構(gòu)成了青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)。盡管離開韶山之后，特別是進(jìn)入湖南一師后，毛澤東廣泛涉獵西方思想文化，形成了中西合璧的復(fù)雜型知識結(jié)構(gòu)，但是，這個知識結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)是國學(xué)。不理解傳統(tǒng)文化在毛澤東思想轉(zhuǎn)變中的地位和作用，就不能真正理解毛澤東思想轉(zhuǎn)變的源流。二、“通過實(shí)踐確立信仰”是青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的根本特點(diǎn)一個人思想轉(zhuǎn)變，有理論上轉(zhuǎn)變的，有實(shí)踐中轉(zhuǎn)變的。青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的一個最根本特點(diǎn)：“這就是在實(shí)踐中邊學(xué)習(xí)、邊體驗(yàn)、邊總結(jié)、邊轉(zhuǎn)變，通過實(shí)踐確立信仰，而不是先在理論上轉(zhuǎn)變再在實(shí)踐上轉(zhuǎn)變?！盵1]222之所以有這樣的特點(diǎn)，是因?yàn)槊珴蓶|從來就不是一個坐而論道的人，不是一個純粹書齋型學(xué)者。經(jīng)世致用的實(shí)用理性和報國為民的理想信念，使得他天生就不是一個教條主義者。青年時代的毛澤東不僅吸取各種新理論、新主義，而且他更注重對這些理論和主義進(jìn)行一番實(shí)踐考察，在親身體驗(yàn)中比較鑒別、決定取舍?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》中詳細(xì)介紹了毛澤東親自設(shè)計、組織并親身經(jīng)歷的關(guān)于空想社會主義實(shí)驗(yàn)、新村主義設(shè)計、工讀主義實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)主義嘗試及改良主義實(shí)驗(yàn)等政治運(yùn)動。當(dāng)然，這些試驗(yàn)或?qū)嵺`不是孤立進(jìn)行的，而是彼此交織，相互驗(yàn)證。通過工讀互助團(tuán)實(shí)踐，毛澤東認(rèn)識到“工讀團(tuán)殊無把握，決將發(fā)起者停止”；在胡適主張的實(shí)驗(yàn)主義嘗試中，毛澤東對“改良其舊”深存懷疑。這一時期最大的社會實(shí)踐是1919年8月到1920年6月毛澤東組織領(lǐng)導(dǎo)的聲勢浩大的“驅(qū)張運(yùn)動”，其主導(dǎo)思想是社會改良主義，參加者主要是知識分子，主要斗爭方式是請愿、輿論批判。請愿活動的失敗，對毛澤東打擊非常大，讓他認(rèn)識到，靠著合法請愿是無法推翻反動軍閥的。從此，毛澤東深入學(xué)習(xí)研究馬克思列寧主義理論，并對政治運(yùn)動的主導(dǎo)思想、依靠力量、斗爭形式等進(jìn)行了更深層次思考。通過各種實(shí)踐、試驗(yàn)的體驗(yàn)和反思，通過與眾多早期馬克思主義者的交流探討，從1920年夏毛澤東開始了一系列初步的馬克思主義社會實(shí)踐，包括：創(chuàng)辦文化書社，宣傳馬克思主義；創(chuàng)辦俄羅斯研究會，探索俄國式的道路；組建社會主義青年團(tuán)，為建立中國共產(chǎn)黨做人才準(zhǔn)備；組建共產(chǎn)主義小組，準(zhǔn)備建立中國共產(chǎn)黨組織；領(lǐng)導(dǎo)湖南人民自治運(yùn)動，在實(shí)踐中驗(yàn)證和運(yùn)用馬克思主義及嘗試俄國革命道路。領(lǐng)導(dǎo)湖南人民自治運(yùn)動是毛澤東早期最重要的社會實(shí)踐活動，在這一運(yùn)動中，毛澤東開始把馬克思主義基本原理應(yīng)用于社會政治實(shí)踐中。此次運(yùn)動中毛澤東還受改良主義、無政府主義等的影響，這也是本次運(yùn)動失敗的重要原因。湖南人民自治運(yùn)動的挫折失敗，使毛澤東徹底認(rèn)清了非馬克思主義的局限性和危害性，從此，毛澤東拋棄了舊思想模式，拋棄了改良主義、無政府主義等錯誤思想，堅定了馬克思主義信仰。通過各種社會實(shí)踐的體驗(yàn)、比較、鑒別和反復(fù)思考，青年毛澤東選擇了馬克思主義，中國先進(jìn)知識分子選擇了馬克思主義?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》通過翔實(shí)資料和細(xì)密論述表明，中國人民選擇馬克思列寧主義，走上追求社會主義的發(fā)展道路，不是偶然的，而是經(jīng)過實(shí)踐體驗(yàn)、理性選擇的結(jié)果，是歷史的必然抉擇。三、青年毛澤東思想馬克思主義化的具體過程青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的過程，實(shí)際上就是馬克思列寧主義首次中國化的過程。青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變既是個人理論自覺的結(jié)果，也是中國社會實(shí)踐推動、思想裂變的結(jié)果?！肚嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》通過新民學(xué)會的內(nèi)部分化來具體說明這一過程，表明這種分化既是毛澤東思想轉(zhuǎn)變的重要原因，也是其思想轉(zhuǎn)變的直接體現(xiàn)。新民學(xué)會的內(nèi)部分化首先始于留法的新民學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森和蕭子升之間發(fā)生爭論和分歧，蔡和森主張馬克思主義、無產(chǎn)階級專政，而蕭子升堅持社會改良主義、無政府主義，反對無產(chǎn)階級專政。這些爭論，“同毛澤東自己在自我清算過程中所涉及的幾個關(guān)鍵性問題是一致的，那就是：主導(dǎo)思想是什么，根本目標(biāo)是什么，具體道路是什么，具體步驟是什么。”[1]326這不是一般性學(xué)術(shù)問題，而是關(guān)系到根本理論、社會信仰的大問題。毛澤東通過理論清理和反思，堅定地站在蔡和森一方，堅持以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，確立了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅持走無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政道路，把建立中國共產(chǎn)黨作為中國革命的首要任務(wù)。毛澤東思想的馬克思主義化過程，同時也是他的知識結(jié)構(gòu)融合重構(gòu)的過程。在這一過程中，毛澤東深厚的國學(xué)積累沉淀整合到了以馬克思主義為主導(dǎo)的新思想結(jié)構(gòu)中，“例如‘實(shí)事求是’是中國傳統(tǒng)文化中一種重要的道德價值理念和思想方法，但在知識分子和國民思想中有著深遠(yuǎn)影響，毛澤東把它同馬克思主義的世界觀方法論聯(lián)系起來，賦之以新的思想內(nèi)涵，提升到思想路線的高度，成為中國化馬克思主義的重要內(nèi)容?！盵1]351隨著政治信仰、思想結(jié)構(gòu)的徹底轉(zhuǎn)變，毛澤東實(shí)現(xiàn)了自身的馬克思主義化。從此以后，毛澤東始終堅持認(rèn)真學(xué)習(xí)、真正弄懂馬克思主義，切實(shí)運(yùn)用馬克思主義，真正信仰馬克思主義，并大力宣傳、堅決捍衛(wèi)馬克思主義。四、青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的機(jī)制和模式一個人思想轉(zhuǎn)變，與哪些因素相關(guān)呢？《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路——毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則和觀點(diǎn)，深入分析了影響青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的共性和個性因素及其相互作用，提出了青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的特色機(jī)制，包括理想引領(lǐng)機(jī)制、學(xué)習(xí)吸納機(jī)制、實(shí)踐動力機(jī)制、有機(jī)結(jié)合機(jī)制、集體智慧機(jī)制、思想交鋒機(jī)制。這些機(jī)制整合到一個人的思想轉(zhuǎn)變過程中，形成了一種特殊的青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變模式，即“以理想信念為方向引領(lǐng)、以社會政治實(shí)踐為根本依據(jù)、獨(dú)立自主進(jìn)行自我清算的思想轉(zhuǎn)變模式?！盵1]381具體來說：首先，青年毛澤東在思想轉(zhuǎn)變過程中有著明確的目標(biāo)指向，即實(shí)現(xiàn)救國救民、改造中國和世界的遠(yuǎn)大理想。正因?yàn)槿绱?，毛澤東接受或者放棄某種主義或思想，并不是出于個人興趣和學(xué)術(shù)追求，而是看這種主義或思想是否能實(shí)現(xiàn)救國救民，改造中國和世界?！八邮荞R克思列寧主義，從一開始就不是作為一般性的學(xué)術(shù)理論來看待，而是作為指導(dǎo)思想、理論信仰和行動指南來看待的。”[1]383其次，以社會政治實(shí)踐為根本依據(jù)是青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的突出特色。毛澤東同李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、周恩來等有著大體相同的思想經(jīng)歷，但是，李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、周恩來等人在轉(zhuǎn)向馬克思主義之前，都沒有直接領(lǐng)導(dǎo)工人農(nóng)民運(yùn)動的社會政治實(shí)踐經(jīng)歷。毛澤東不同，他直接領(lǐng)導(dǎo)了湖南五四愛國運(yùn)動、驅(qū)張運(yùn)動、湖南人民自治運(yùn)動等，并從事了文化書社、俄羅斯研究會、創(chuàng)建共產(chǎn)主義青年團(tuán)等社會實(shí)踐活動，正因?yàn)槿绱?，他對各種非馬克思主義的實(shí)踐局限性認(rèn)識更加全面，對馬克思主義必須同中國具體實(shí)踐相結(jié)合的體會也更加深刻，同時轉(zhuǎn)向馬克思主義的過程也更加曲折，時間也更長。最后，青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的獨(dú)特方式是獨(dú)立自主的自我清算方式，即通過親身經(jīng)歷的實(shí)踐檢驗(yàn)，對理論進(jìn)行反復(fù)比較、鑒別，甄別出正確理論，同時對自己思想結(jié)構(gòu)中的錯誤傾向進(jìn)行徹底毫不留情的自我清算。這種成長方式與毛澤東從小就具有的獨(dú)立個性是內(nèi)在相關(guān)的，學(xué)生時代的毛澤東學(xué)習(xí)以自學(xué)為主，自主性強(qiáng)，從來不人云亦云，無論是誰都不會盲從。這種獨(dú)立自主的處世方式成就了一個偉大的馬克思主義者，也成就了偉大的中國共產(chǎn)黨。五、青年毛澤東獨(dú)特的思想轉(zhuǎn)變方式的重要啟示20世紀(jì)80年代，鄧小平提出“什么是馬克思主義、如何理解和對待馬克思主義”的問題。這不僅是一個理論問題，同時更是一個復(fù)雜的實(shí)踐問題。每個時代的馬克思主義