以人皆有不忍人之心為主題的作文800字

第第頁(yè)以人皆有不忍人之心為主題的作文800字以人皆有不忍人之心為主題的作文800字剛上中學(xué)那時(shí)，見(jiàn)到班上很多女生身穿時(shí)髦華麗的服裝，佩戴個(gè)性張揚(yáng)的掛飾，覺(jué)得本身仿佛是混在天鵝群里的丑小鴨，在這個(gè)美的空間里我慚愧的無(wú)地自容。于是，我開(kāi)始關(guān)注本身的外貌裝扮，把本身包裝成一個(gè)“花枝招展”的女孩，常常在碩大的照衣鏡前孤芳自賞，就這樣我把本身融入這個(gè)“美”的空間里。十五六歲的我無(wú)知地選擇了這樣一種“美”，覺(jué)得這就是青春與活力的表現(xiàn)。當(dāng)我還沉醉在鮮光艷麗的外表時(shí)，我原來(lái)還算不錯(cuò)成績(jī)顯現(xiàn)了危機(jī)。為了讓本身更加有個(gè)性有主張，對(duì)于父母與老師確實(shí)苦口婆心，沒(méi)認(rèn)作一回事。在中考進(jìn)行倒計(jì)時(shí)，我在為我有滑再滑的成績(jī)而焦急，卻又沒(méi)方法專注學(xué)習(xí)，這時(shí)我瞧到了這么一句話有一種美叫反省。在這樣一個(gè)安靜的夜里，我久久不能入眠，總想著那一句令人深思的句子。我有所感受地再一次站在鏡子前細(xì)細(xì)端量本身，卻發(fā)現(xiàn)與以往的本身有所不同；覺(jué)得本身的如此淺簿，那時(shí)髦的服飾，飄逸順直的長(zhǎng)發(fā)仿佛在向我投來(lái)諷刺的笑。我驀地間明白，原來(lái)是我內(nèi)心的虛榮在作怪，它懷疑我，耗費(fèi)了我的精力，讓我無(wú)法好好學(xué)習(xí)，只成天想著如何比別人刺眼。這虛榮心阿，正一步步把我吞噬，把我的將來(lái)厄殺!它就是魔鬼呀!有著虛偽外表的魔鬼!我內(nèi)心的力氣使我懸崖勒馬，讓我沒(méi)有連續(xù)頹廢下去。我把那些刺眼另類的服飾通通鎖在衣柜的最底層，作為我魯經(jīng)“茺茺”的罪證。我回到了以往學(xué)習(xí)的軌跡中來(lái)，拼命把落下的功課提上去要錯(cuò)誤路途前，有的人陷進(jìn)去就無(wú)法自拔，有的人可以堅(jiān)守本身的信念，有的人走進(jìn)去還可以出得來(lái)。有次和父母到姨媽家做客，一進(jìn)門就見(jiàn)到姨媽坐在那里嘆氣，一臉掩不住的倦容。她向媽媽傾訴，她的女兒自從上了中學(xué)就變了，老問(wèn)家里要錢，一下買衣裳，一下買隨衣聽(tīng)，一下又買鞋說(shuō)她，她就和你爭(zhēng)，否則就甩門出去姨媽說(shuō)，她女兒要有我這么懂事就好了我一下子臉紅了起來(lái)，想起那段日子，我不也是這樣嗎？爸媽肯定也像姨媽這樣。心里就難過(guò)了。姨媽的女兒還沒(méi)走出內(nèi)心的虛榮，幸好我及是反省了。納德，蘭塞姆說(shuō)過(guò)：“假如時(shí)間可以倒流，世界上將有一半的人可以為偉人?！钡F(xiàn)在就是現(xiàn)實(shí)，時(shí)間永久不行能倒流，因此心的選擇十分緊要。有肯定要選擇正確方向的路來(lái)路。我們需要用理智的韁繩來(lái)制約內(nèi)心的奔馬。以人皆有不忍人之心為主題的作文800字孟子認(rèn)為，人皆有憐憫之心；盧梭認(rèn)為，憐憫能緩和每一個(gè)人只知道顧本身的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類的互助共存。無(wú)論是孟子所說(shuō)的憐憫心還是盧梭所說(shuō)的憐憫，都是人性本善的表現(xiàn)，都是對(duì)受到苦難和不幸的人表示同情，人類由于這種同情而互助共存。因此而言，憐憫是人間最美之心。憐憫是人間最美之心，憐憫體現(xiàn)出個(gè)人的修為與境界?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！笨鬃釉谟袉收咧畟?cè)食之不飽，是由于他擁有超脫尋常人的憐憫情懷；他的這種憐憫情懷在對(duì)學(xué)生伯牛生惡疾這事中亦有充分體現(xiàn)：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”惡疾傳染人，但孔子還是從窗戶伸手與伯牛握手，以示勸慰。這種勸慰可以給絕境中的人莫大溫暖，讓孤獨(dú)的靈魂得到撫慰。若人人都能如此，那么世間就不會(huì)顯現(xiàn)那么多冷漠絕情之事。憐憫是人間最美之心，憐憫可以慰藉受苦受難的人。憐憫可以緩和人們只顧一己的自愛(ài)心，從而將愛(ài)惠及他人。人在受苦受難時(shí)最是無(wú)助無(wú)奈，常會(huì)跌入情感低谷，甚至?xí)駢櫬?。長(zhǎng)此以往，不但肉體會(huì)受到摧殘，心靈甚至?xí)呦驕缤觥４藭r(shí)若能得到憐憫的陽(yáng)光，冰寒的心房就會(huì)趕忙變得溫暖，黑暗也將會(huì)漸漸消散。每個(gè)人都有自愛(ài)之心，這是本能；但人除了自愛(ài)之外，還需有愛(ài)他人之心，即儒家所言的“推己及人”。若將自愛(ài)之心惠及他人，從而影響他人也施愛(ài)惠及他人，如此則形成“愛(ài)相惠”的良性循環(huán)，這無(wú)疑有助于人與人之間互助共暖。憐憫一個(gè)人可能人人都能做到，但要憐憫天下人卻非尋常人所能。無(wú)論是孔子環(huán)游列國(guó)以求恢復(fù)周禮，還是孟子主張推行仁政；也無(wú)論是古往今來(lái)志士仁人的奔行呼號(hào)，或是其殺身成仁，皆是憐憫天下的表現(xiàn)。孔、孟憐憫天下無(wú)克己復(fù)禮的道統(tǒng)，因此樂(lè)觀奔行一生，以期轉(zhuǎn)變；耶和華向人間布施福音，以期洗滌靈魂。這些憐憫天下的情懷至高至善，正是有了它們，才會(huì)顯現(xiàn)如盧梭所言的“有助于整個(gè)人類的互助共存”。憐憫是人間最美之心，憐憫有助于社會(huì)治平。墨子認(rèn)為，天下之所以亂，皆起于“不相愛(ài)”，這不相愛(ài)實(shí)際上也是缺少憐憫的表現(xiàn)，大不憐小、小不憐老、君不憐臣、臣不憐民，如此則虧人而利己，互傷互害。若人與人之間、家與家之間、國(guó)與國(guó)之間，都多一份憐憫少一份憤恨，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加和諧，整個(gè)人類就會(huì)更加和善。作為新世紀(jì)的青年，我們需要有一份悲天憫人的情懷，有了憐憫心，人與人、人與自然之間才會(huì)更和諧。因此，我們說(shuō)，最美是那憐憫心。以人皆有不忍人之心為主題的作文800字各位網(wǎng)友，今日，我們講《孟子》系列第二單元的第二節(jié)，節(jié)選自《公孫丑上》，也是孟子論人性本善的緊要章節(jié)。孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”所謂“不忍人”，就是不忍害人，也不忍見(jiàn)他人受害。“不忍人之心”，實(shí)際上就是一種憐憫心，同情心，是對(duì)他人的仁愛(ài)之心?！斑\(yùn)之掌上”，指轉(zhuǎn)動(dòng)于手掌之上，意思是特別容易。這句話的意思是說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心。古代圣王有了憐憫體恤別人的仁心，所以才有憐憫體恤百姓的仁政。用憐憫體恤別人的仁心，施行憐憫體恤百姓的仁政，整治天下就相像把它放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了?！鄙弦还?jié)論“人性本善”，孟子是以人心為善作為前提，由心善而推導(dǎo)出性善的觀點(diǎn)。這一節(jié)，孟子則以性善為前提推導(dǎo)政治，從先王有“不忍人之心”即仁心，推導(dǎo)出他施行仁政的根源，繼而推導(dǎo)出以仁政整治天下，就如同“運(yùn)之掌上”那樣容易。接下來(lái)，孟子舉出了一個(gè)直接論證。他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕憐憫之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨伙伴也，非惡其聲而然也?！薄罢б?jiàn)”的“乍”字，指驀地，突然。“乍見(jiàn)”，就是突然看到?！扳鹛琛?，指驚駭畏懼?！皟?nèi)交”的“內(nèi)”字，與接納的“納”字同義，“內(nèi)交”，就是結(jié)交。“要譽(yù)”的“要”字，讀一聲，與邀請(qǐng)的“邀”字同音，“要譽(yù)”，就是博取名譽(yù)?！皭浩渎暋?，是指厭煩有不仁的壞名聲。這句話的意思是說(shuō)：“之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的仁心，是由于，假如現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必定會(huì)產(chǎn)生驚駭、畏懼、憐憫的心理。這不是由于想借此去結(jié)交那孩子的父母，不是由于要想在鄉(xiāng)鄰伙伴中博取聲譽(yù)，更不是由于厭惡會(huì)有不仁的壞名聲才這樣的，而是出于自然。”孟子以此為據(jù)，打開(kāi)了進(jìn)一步的論述。他首先作出了一個(gè)斬釘截鐵的推斷：“由是觀之，無(wú)憐憫之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。”由此看來(lái)，沒(méi)有憐憫之心，就不能算是人；沒(méi)有羞惡之心，就不能算是人；沒(méi)有辭讓之心，就不能算是人；沒(méi)有是非之心，也不能算是人。孟子在這里強(qiáng)調(diào)，四心是區(qū)別人與非人的標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有這四心，就不能稱之為人。之后，孟子指出了“四心”與“四端”的關(guān)系：“憐憫之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”這里的“端”字，指發(fā)端，起源，源頭?！八捏w”，也就是四肢?！百\”字，指摧殘?！白再\”，就是摧殘本身的天性。“賊其君”，就是摧殘他的君王。這句話的意思是說(shuō)：“憐憫之心，是仁的發(fā)端；羞惡之心，是義的發(fā)端；辭讓之心，是禮的發(fā)端；是非之心，是智的發(fā)端。人有這四樣善端，就像有四肢一樣。有這四端，卻本身說(shuō)不能為善的人，就是摧殘本身的天性；說(shuō)他的君王不能為善的人，便是摧殘他的君王?！泵献釉谶@里強(qiáng)調(diào)，人的四肢是生而具有的，四心、四端也是生而具有的。孟子的結(jié)論是：人貴在懂得擴(kuò)充“四端”。他說(shuō)：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@里的“我”字，與本身的“己”字同義?！皵U(kuò)而充之”的“擴(kuò)”字，指推廣?！俺洹弊?，指充實(shí)。“之”字，指四端。“知皆擴(kuò)而充之”，就是懂得全都加以推廣而且充實(shí)它。“火之始然”的“然”字，與燃燒的“燃”字同義?！叭歼_(dá)”的“達(dá)”字，指通達(dá)，這里引申為涌流?！八暮！?，指天下。古人以為中國(guó)四方邊境，都有大海環(huán)繞，故而以四海為天下。這句話的意思是說(shuō)：“凡是認(rèn)得到本身有這四端的人，就懂得全都加以推廣，而且不絕地充實(shí)它，就相像火開(kāi)始燃燒，泉水開(kāi)始涌流一樣。假如能夠擴(kuò)充這四端，便足以安靖天下；假如不能擴(kuò)充它們，就連父母也不能侍奉了。”孟子在這里強(qiáng)調(diào)的是，四心只是仁、義、禮、智四種道德的開(kāi)端、萌芽，而不是這四種美德的完成。一個(gè)人，只有不絕地培養(yǎng)、擴(kuò)充這些善端，才略不絕地提