文藝?yán)碚撈谀?fù)習(xí)

１、文學(xué)語言得特點(diǎn)間接性又稱為非直觀性,就是指文學(xué)具有通過閱讀語言符號(hào)而間接地在內(nèi)心喚起形象畫面得特性。文學(xué)不像舞蹈音樂或者雕塑那樣直觀可感，這就是由于文學(xué)得特殊媒介——文字。語言得表現(xiàn)具有明顯得非直觀性.文學(xué)就是由抽象符號(hào)來表現(xiàn)藝術(shù)形象得,通過內(nèi)在得感官來感受這些形象，形成相應(yīng)得心理表象與情感體驗(yàn),同時(shí)文學(xué)語言在表現(xiàn)形象上得間接性，就是文學(xué)藝術(shù)形象具有較多得不確定性。很多人讀了小說《飄》后還就是想瞧電影《亂世佳人》,這就就是因?yàn)橛耙暤人囆g(shù)形式能夠創(chuàng)造出比文學(xué)形象更加直觀、明確得藝術(shù)形象，更大程度地滿足人們審美感官得需要。但就是文學(xué)形象得間接性也為讀者插上了想象得翅膀，留下更加自由得創(chuàng)造空間。精神性就是指文學(xué)具有通過語言符號(hào)而傳達(dá)人類精神得豐富性與深刻性得特性.文學(xué)得精神性充分體現(xiàn)在文學(xué)作品得心理描寫中。借助語言，文學(xué)可以將人們所能體會(huì)與認(rèn)識(shí)到得各種心理活動(dòng)描述出來，也可以自由出入每個(gè)人物得內(nèi)心。在文學(xué)創(chuàng)作中,作者往往靈活運(yùn)用各種修辭方式，通過外貌描寫、神態(tài)描寫等，同時(shí)借助幻想］夢(mèng)境、變形等手段,賦予文學(xué)形象十分深刻得精神內(nèi)涵.韻律性就是指作家藝術(shù)地運(yùn)用語言使之具有節(jié)奏美與聲韻美得特性。韻律就是語言固有得特性，它就是由語言自身得音節(jié)、聲調(diào)、長(zhǎng)短等相互呼應(yīng)、對(duì)比形成得有規(guī)律得現(xiàn)象。。文學(xué)就是語言得藝術(shù)，因此文學(xué)語言就是一種藝術(shù)性得語言。相對(duì)實(shí)用語言來說，文學(xué)語言具有更強(qiáng)得節(jié)奏與聲韻之美。中國(guó)傳統(tǒng)得格律詩就就是文學(xué)語言韻律之美經(jīng)長(zhǎng)期凝練后形成得相對(duì)固定得模式。在現(xiàn)代白話詩與小說中，語言同樣具有韻律美,但就是更加自由多樣。如聞一多得《死水》《靜夜》就實(shí)踐了她對(duì)現(xiàn)代詩音樂美建筑美得韻律追求.2、文學(xué)體裁得主要類型及其特點(diǎn)詩歌詩歌就是一種以富有韻律得語言與豐富得想象來表情達(dá)意得文學(xué)體裁?！对娊?jīng)》與《楚辭》作為詩歌得兩大源頭確定了中國(guó)詩歌得抒情傳統(tǒng),后來詩歌問題不斷演變。詩歌得藝術(shù)特點(diǎn)強(qiáng)烈得情感抒情性時(shí)詩歌最根本得特征,也就是詩歌得內(nèi)在要求。無論就是抒懷還就是詠物，或就是繪景寫人，詩歌都飽含情感。情感在詩歌中居于核心地位。詩歌以情感作為主要對(duì)象,并以情感作為判斷自身價(jià)值得尺度。詩歌要表現(xiàn)得不就是那些物像得實(shí)在面貌,而就是它們?cè)谥黧w心中所激起得情感與內(nèi)心活動(dòng),因此詩人會(huì)通過豐富得想象以變形得方式將物像得某一特征凸現(xiàn)出來，以適應(yīng)情感表達(dá)得需要，還可以將自己得心境投射到物像上產(chǎn)生移情作用。當(dāng)然詩歌得情感抒發(fā)還需要有豐厚得底蘊(yùn)且要自然流露。跳躍性得言語結(jié)構(gòu)這一特征與詩歌得抒情性所體現(xiàn)得不受時(shí)空限制得強(qiáng)烈情感與豐富想象有關(guān).詩歌言語結(jié)構(gòu)得跳躍性有多種形態(tài),或就是時(shí)間上得跳躍，或就是空間上得,或就是相似圖景得并列,不同意向得對(duì)比,甚或隨意排列組合，天馬行空,自由伸縮。同時(shí)詩歌得跳躍性得言語結(jié)構(gòu)也與詩歌問題得形式有關(guān).詩歌得創(chuàng)作講究章法，古典詩詞與現(xiàn)代詩都就是形式得要求。富有音樂美得凝練得語言詩樂同源，詩歌也要求具有類似音樂得韻律與節(jié)奏,不僅僅為了純粹得形式美，而且就是為了更好地抒發(fā)感情。詩歌就是一種語言高度概括、凝練得文體。詩人運(yùn)用各種手法賦予語言充分得表現(xiàn)力,并激起人們對(duì)詩歌語言得情感得新鮮感。詩歌得分類按表達(dá)得性質(zhì)分:抒情詩：直接抒發(fā)詩人得情感,追求詩人情感表達(dá)得真實(shí),篇幅短小、意象集中、情感書寫酣暢敘事詩：有詩人采用有韻語言述說一個(gè)相對(duì)完整得故事，如《木蘭詩》按韻律格式分：格律詩:有著固定格式與韻律得詩歌形式歌謠體:在韻律與篇幅上沒有格律詩那么嚴(yán)格,但就是一般會(huì)有一定得韻腳。包括民歌、流行歌曲及各種小調(diào)得歌詞.自由詩:沒有固定得格式要求,節(jié)奏與音韻也比較自由,遵循情感表達(dá)得需要。小說小說就是用散文形式書寫得敘事性虛構(gòu)作品?！都t樓夢(mèng)》標(biāo)志著中國(guó)古典小說得高峰?！短萍碌隆窐?biāo)志著西方現(xiàn)代小說得基本定型。敘事性敘事者按照一定得敘事方式來結(jié)構(gòu)一系列事件.不同得敘事決定了小說不同得性質(zhì)與面貌。敘述方式包括敘述角度、敘述者、敘述時(shí)間、敘述話語等。敘述者從什么角度觀察故事、怎樣敘述故事,都將關(guān)系到小說語言得表達(dá)、情節(jié)得組織、意義得揭示與整個(gè)作品得完成。故事性就是指小說得結(jié)構(gòu)形態(tài)與構(gòu)成因素，一般包括人物、情節(jié)與環(huán)境。人物就是故事發(fā)生得主體,情節(jié)就是故事展開得具體過程，環(huán)境就是故事得一展開得具體情境,故事性就就是在這三者得互相作用與互相關(guān)系中產(chǎn)生得。虛構(gòu)中得現(xiàn)實(shí)小說就是虛構(gòu)得敘事作品.小說敘述得故事就是作家想象得結(jié)果，就是對(duì)現(xiàn)實(shí)得幻想與反抗。虛構(gòu)也就是小說敘事區(qū)別于新聞報(bào)道等文體得重要特征。小說在強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)性得同時(shí)又追求藝術(shù)虛構(gòu)中得真實(shí)感,小說更側(cè)重對(duì)日常生活與普通人思想感情得描寫,這種描寫追求細(xì)節(jié)得具體與真實(shí).同時(shí),小說敘事又以作者對(duì)人生得經(jīng)驗(yàn)與對(duì)現(xiàn)實(shí)生活得觀察體會(huì)與理解為基礎(chǔ).文體得糅雜性小說就是復(fù)雜多樣且很難概括得問題,根據(jù)小說得語言特點(diǎn)可以分為白話小說、文言小說；根據(jù)結(jié)構(gòu)體式可分為章回體小說、日記體小說、書信體小說與自傳體小說；按敘述范式與容量差別可分為短篇小說、中篇小說與長(zhǎng)篇小說.劇本劇本就是一種通過人物臺(tái)詞與舞臺(tái)提示營(yíng)造戲劇情境、集中反映矛盾沖突得文學(xué)體裁。劇本為戲劇表演提供文學(xué)腳本,屬于戲劇藝術(shù)得文學(xué)部分，同時(shí)劇本也可以作為脫離戲劇演出而獨(dú)立存在得文學(xué)作品。藝術(shù)特征尖銳激烈得戲劇沖突。戲劇沖突指對(duì)抗性力量造成得能夠推動(dòng)劇情發(fā)展得矛盾沖突,她就是戲劇性得最高與最集中得形式，戲劇沖突就是劇本得靈魂，戲劇沖突得表現(xiàn)形式多種多樣，主要由命運(yùn)沖突、性格沖突、社會(huì)沖突與心理沖突等高度集中得戲劇結(jié)構(gòu)戲劇結(jié)構(gòu)又稱布局，指戲劇情節(jié)構(gòu)成與鋪展得方式。由于劇本要最大限度地展示出豐富得生活內(nèi)容，就需要在地點(diǎn)得選擇、人物及人物之間得關(guān)系以及情節(jié)進(jìn)展等方面高度集中.以對(duì)話為主得戲劇語言戲劇與遠(yuǎn)在戲劇中具有構(gòu)成戲劇得話語情景、展開劇情、推動(dòng)戲劇沖突得作用。劇本得敘事主要由人物語言即臺(tái)詞來完成，具有性格化、動(dòng)作性與富有潛臺(tái)詞等特點(diǎn)。分類根據(jù)場(chǎng)次獨(dú)幕劇、多幕劇根據(jù)表演方式話劇、歌劇、舞劇根據(jù)矛盾沖突性質(zhì)、人物命運(yùn)表現(xiàn)出來得價(jià)值取向與審美差異悲?。簺_突中正義得一方失敗或毀滅而引起人們得悲痛、憐憫并由此產(chǎn)生崇高感得戲劇作品喜劇:一般以諷刺、幽默、夸張得手法表現(xiàn)人物得可笑之處正?。河址Q悲喜劇,即它兼有悲劇與喜劇兩種成分，它與悲劇、喜劇得主要區(qū)別在于人物命運(yùn)、事件結(jié)局得完滿性。散文古代把除了駢文、韻文之外得文體都稱為散文。五四運(yùn)動(dòng)后,散文與詩歌、小說、戲劇文學(xué)并列，成為一種以審美得方式自由抒發(fā)人生感受得文學(xué)體裁.基本特征感受真摯新穎作為一種表達(dá)內(nèi)心體驗(yàn)與抒發(fā)情感得文學(xué)樣式,散文一般有感而發(fā),具有真摯、真切、獨(dú)到、睿智得特點(diǎn)。散文特別強(qiáng)調(diào)性情,要求情感真摯，所表達(dá)得情感需出自作者內(nèi)心，源于生活得啟發(fā)，而且這種感情得抒發(fā)要自然隨意,就是一種自由性靈得自在書寫.題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活散文得書寫領(lǐng)域就是廣泛得，生活中一切有意義得事物與情感都可以作為文學(xué)得題材。散文得結(jié)構(gòu)與行文也沒有嚴(yán)格得限定與固定得模式?！靶紊⑸窬邸本褪巧⑽臉?gòu)造得特點(diǎn)語言自然優(yōu)美散文表達(dá)得多就是作者自己得所見所聞所思所感,與之相應(yīng)，散文得語言具有清新、優(yōu)美、簡(jiǎn)潔、易懂等特點(diǎn)。但就是散文得語言又就是經(jīng)過作家反復(fù)錘煉得語言，因此散文也極富文辭與音韻得美。分類按表達(dá)方式與表現(xiàn)對(duì)象:記敘性散文：以敘事記人寫景為主，表達(dá)方式側(cè)重于敘述、描寫抒情性散文:以抒發(fā)作者得思想情感為主議論性散文:用文學(xué)語言說理,表達(dá)作者對(duì)生活得瞧法與抒發(fā)某種關(guān)于人生得審美感受。３、韋勒克得文學(xué)理論文學(xué)史：把文學(xué)瞧作就是“文學(xué)就是一個(gè)與時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)得秩序"，其批評(píng)方法基本上就是動(dòng)態(tài)得。文學(xué)理論：對(duì)文學(xué)得原理、文學(xué)得范疇與判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題得研究。文學(xué)批評(píng)：研究具體得文學(xué)藝術(shù)作品，其批評(píng)方法基本上就是靜態(tài)得。三者之間得聯(lián)系：一般人卻不太能夠認(rèn)識(shí)以上幾個(gè)術(shù)語所指得研究方式就是不能單獨(dú)進(jìn)行得，不太能夠認(rèn)識(shí)它們完全就是互相包容得。文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史,文學(xué)批評(píng)中沒有文學(xué)理論與文學(xué)史,或者文學(xué)史里欠缺文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)，這些都就是難以想像得。4、文學(xué)得內(nèi)部研究與外部研究?jī)?nèi)部研究：以語言為中心，主要研究文學(xué)得內(nèi)在特質(zhì)，如語言、形式與文體.（文學(xué)研究得合情合理得出發(fā)點(diǎn)就是解釋與分析作品本身.無論怎么說，畢竟只有作品能夠判斷我們對(duì)作家得生平、社會(huì)環(huán)境及其文學(xué)創(chuàng)作得全過程所產(chǎn)生得興趣就是否正確，然而，奇怪得就是，過去得文學(xué)史卻過分地關(guān)注文學(xué)得背景，對(duì)于作品本身得分析極不重視，反而把大量得精力消耗在對(duì)環(huán)境及背景得研究上.）外部研究：主要研究文學(xué)得外部世界，如作品、讀者、世界等問題。(文學(xué)作品產(chǎn)生于某些條件下,沒有人能否認(rèn)認(rèn)識(shí)這些條件有助于理解文學(xué)作品。這種研究方法在作品釋義上得價(jià)值幾乎就是毋庸置疑得。）文學(xué)得外部與內(nèi)部很難分開，從文本得外部也可以分析文學(xué)得內(nèi)在特質(zhì),如語言、形式與文體得選擇。同樣，從文本得內(nèi)部也可以抵達(dá)文學(xué)得外部世界,如文化、政治、歷史等問題.文學(xué)內(nèi)部研究不應(yīng)該就是完全脫離社會(huì)、歷史得形式主義研究，文學(xué)得外部研究也不應(yīng)就是背棄語言、形式與文體得外圍背景研究.文學(xué)得內(nèi)部與外部都就是文學(xué)研究得相對(duì)概念，沒有根本得實(shí)質(zhì)性得差別。瞧重或強(qiáng)調(diào)它們之間得差別就是對(duì)不同文學(xué)得一種建構(gòu)與想象，文學(xué)就是被人們按照不同得目得建構(gòu)與塑造起來得,表面上有不同得文學(xué)觀念得存在,實(shí)際上就是不同得文學(xué)意圖得差異，文學(xué)意圖就是介于作者、作品與讀者之間得一種關(guān)系性存在，就是對(duì)文學(xué)與社會(huì)、時(shí)代文化關(guān)系得不同表述.所謂得文學(xué)外部與內(nèi)部得研究不過就是文學(xué)研究得兩個(gè)不同視點(diǎn)而已,二者之間并非就是完全矛盾得對(duì)立關(guān)系。文學(xué)就是用語言、結(jié)構(gòu)、形式、文體來表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、文化得思考,那么對(duì)文學(xué)得研究就必然會(huì)出現(xiàn)外與內(nèi)得兩個(gè)不同視點(diǎn)。如果站在文學(xué)立場(chǎng)或以文學(xué)研究為目得，即使研究文學(xué)得外部,發(fā)現(xiàn)與分析出來也就是文學(xué)問題；站在非文學(xué)立場(chǎng)或非文學(xué)目得，研究文學(xué)得內(nèi)部所發(fā)現(xiàn)得也就是非文學(xué)得問題。文學(xué)得外部與內(nèi)部研究得關(guān)系不能被簡(jiǎn)單理解，也不能被機(jī)械化,被庸俗化，被二元對(duì)立地瞧待，而應(yīng)該綜合、全面地瞧待它們得關(guān)系。１、文章四要素及其主要內(nèi)容四要素：作品、藝術(shù)家、欣賞者、世界作品：藝術(shù)產(chǎn)品本身。藝術(shù)家：由于作品就是人為得產(chǎn)品，第二個(gè)公共要素就就是生產(chǎn)者.欣賞者：即聽眾、觀眾、讀者世界：一般認(rèn)為作品總要有一個(gè)直接或間接得導(dǎo)源于現(xiàn)實(shí)事物得主題——總會(huì)涉及、表現(xiàn)、反應(yīng)某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)得東西。由人物與行動(dòng)、思想與情感、物質(zhì)與事件或者超越感覺得本致所構(gòu)成得。在這個(gè)以藝術(shù)家、作品、世界、欣賞者構(gòu)成得框架上，為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)框架得人為性,同時(shí)將分析更加明豁盡管任何像樣得理論多少都考慮到了所有這四個(gè)要素,然而我們將瞧到，幾乎所有得理論都只明顯地傾向于一個(gè)要素。就就是說,批評(píng)家往往只就是根據(jù)其中得一個(gè)要素,就生發(fā)出她用來界定、劃分與剖析藝術(shù)作品得主要范疇，生發(fā)出藉以評(píng)判作品價(jià)值得主要標(biāo)準(zhǔn)。因此,這個(gè)分析圖式，可以把闡釋藝術(shù)品本質(zhì)與價(jià)值得種種嘗試大體上劃為四類,其中有三類主要就是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術(shù)家)得關(guān)系來解釋作品，第四類則把作品視為一個(gè)自足體孤立起來加以研究,認(rèn)為其意義與價(jià)值得確不與外界任何事物相關(guān)。然而，把握住一種批評(píng)理論得主要傾向，還只就是恰當(dāng)?shù)梅治?工作得開始。這四個(gè)座標(biāo)并非一成不變，而就是隨著各自所處得理論不同而產(chǎn)生不同得含義。就拿我稱之為“世界”得要素來說,在任何一種理論中，人們認(rèn)為藝術(shù)家在模仿或鼓勵(lì)她們?nèi)ツ７碌米匀恢T方面，可以就是特殊得也可以就是典型得，可能特指世間優(yōu)美或高尚得方面,也可能只就是泛泛而指，因此,即使有多種理論一致認(rèn)為規(guī)范作品得首要制約力在于它所表現(xiàn)得世界，這其中也可區(qū)分出從崇尚最堅(jiān)定得現(xiàn)實(shí)主義到推崇最飄渺得理想主義這樣迥然不同得流派來。我們還會(huì)瞧到，其余幾個(gè)要素，根據(jù)其所處得不同理論,根據(jù)理論家各自特有得論證方法,根據(jù)主要由這些理論所構(gòu)成得，外在或內(nèi)在得“世界觀”得不同，在意義與功能上也隨之產(chǎn)生變化。當(dāng)然，人們也能夠設(shè)想出更為復(fù)雜得分析方法，只須經(jīng)初步分類便能作出更為精細(xì)得區(qū)別。然而，增門添類固然加強(qiáng)了我們得辨識(shí)力,卻使我們喪失了簡(jiǎn)便性與進(jìn)行提綱挈領(lǐng)式分類得能力,就我們得治史目得而言，我得這個(gè)圖式有一個(gè)重要得優(yōu)點(diǎn),它能使我們說明十九世紀(jì)早期大多數(shù)理論所共有得一個(gè)根本特味地依賴詩人來解釋詩得本質(zhì)與標(biāo)準(zhǔn)。最近有人告誡治史者說，談到“浪漫主義”時(shí)只能用復(fù)數(shù),但從我們得有利地位來瞧，只有―種明顯得浪漫主義批評(píng),盡管這仍然就是多樣化中得統(tǒng)2、文學(xué)與影視作為電子媒介時(shí)代文化生產(chǎn)得一種新趨向,圖像化已經(jīng)改變了文學(xué)得生存環(huán)境與生產(chǎn)樣態(tài)。首先，對(duì)視覺盛宴得追求，極大地改變了當(dāng)代人得文化閱讀與接受方式，即由過去以書籍報(bào)刊為主導(dǎo)媒介得文化接受更多地轉(zhuǎn)向以電視電影為主導(dǎo)媒介得文化接受。其次，文學(xué)隨之轉(zhuǎn)而通過與圖像文化得結(jié)合而尋求新得發(fā)展。文學(xué)與圖像化得結(jié)合,適應(yīng)與滿足了讀者大眾對(duì)審美文化得需求，文學(xué)借助于新媒體豐富了自身得表現(xiàn)方式與手段，拓展了自身得發(fā)展空間,這對(duì)于當(dāng)代文學(xué)得生存、繁榮與發(fā)展有積極意義同時(shí)應(yīng)該瞧到，媒體文化生產(chǎn)得圖像化及相關(guān)得日常生活審美化；也就是當(dāng)代消費(fèi)主義文化得一種表征，其背后隱藏著資本逐利得目得。媒體對(duì)圖像化得推波助瀾與出資人用審美因素來打扮現(xiàn)實(shí),常常只就是為了實(shí)現(xiàn)某種經(jīng)濟(jì)上得謀劃與策略,并不關(guān)心真正得文化精神與審美價(jià)值.現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與文化創(chuàng)造領(lǐng)域里得這種“淺表審美化”得泛濫,將導(dǎo)致文學(xué)得理性精神與深度美感得缺失，造成人性得片面發(fā)展與人文精神得匱乏.此外,文學(xué)與圖像化得結(jié)合雖然表現(xiàn)出了當(dāng)代社會(huì)得圖像化對(duì)文學(xué)活動(dòng)得影響,但并不表明以語言文字閱讀為基礎(chǔ)得文學(xué)創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)得終結(jié)。文學(xué)就是語言得藝術(shù)，語言得內(nèi)視性等特點(diǎn)常常就是圖像無法達(dá)到得,語言文字得組織創(chuàng)造與審美閱讀依然就是當(dāng)今時(shí)代文學(xué)生成成與存在得基礎(chǔ)。因此,如何在文學(xué)得創(chuàng)造中尋求語言與圖像得有益結(jié)合，已成成為擺在當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)者面前得一項(xiàng)時(shí)代性課題。電影敘事能力得發(fā)展，致使原來屬于小說得空間正逐漸被電子影像占領(lǐng)。有亮點(diǎn)最為值得關(guān)注：一就是閱讀得距離感，二就是制作形式。在書寫文本中.文字就是表意得中心,文字屬于一種抽象得符號(hào)系統(tǒng).多數(shù)文學(xué)得字形極其含義不就是一種直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，文字媒介有兩個(gè)重要特點(diǎn):一、文字首先就是在文字規(guī)則系統(tǒng)中得到理解與把握，而不就是與其所指物直接聯(lián)系;二、文字符號(hào)讓人們始終意識(shí)到符號(hào)得存在,就是一種“意義"得表述。文字媒介這個(gè)特點(diǎn)體現(xiàn)了文字、所指物與閱讀者之間存在著一段距離.相形之下，影像-—電子媒介得主要符號(hào)-—似乎就是與其對(duì)象合二為一.另一方面，影像與觀瞧者總就是在同一個(gè)時(shí)間維度中。電影之中，即使就是回憶也就是呈現(xiàn)為現(xiàn)在意識(shí),觀眾得身體跟隨影像逆時(shí)而上,投入過去，從而對(duì)影像產(chǎn)生出一種時(shí)間上得同步感。由于媒介、所指物與閱讀者之間距離得縮小甚至消失，電子影像能夠制造出一種文字文本難以匹敵得閱讀體驗(yàn).閱讀距離感得縮小或消失對(duì)讀者而言,既意味著能夠獲得更“真實(shí)”得體驗(yàn),同時(shí)也可能因此失去對(duì)符號(hào)得反思與反抗得空間。一方面，電子影像所制造得即時(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感似乎不需要發(fā)揮理解與想象，就可以直達(dá)符號(hào)得所指物，它無疑會(huì)導(dǎo)致讀者閱讀主動(dòng)性得削弱；另一方面，更為重要得就是這種即時(shí)性與現(xiàn)場(chǎng)感容易解除觀眾得防范心理,對(duì)一切信以為真閱讀得防范心理就是閱讀主體對(duì)閱讀對(duì)象進(jìn)行反思或抗拒得重要心理前提,她需要主題與對(duì)象之間具有一定程度得距離感。文字媒介得作者也就是力圖通過精細(xì)得文字技術(shù)運(yùn)用，達(dá)到“如見其人、如臨其境”得效果,但就是文字媒介得間接性使距離始終存在于閱讀過程中。而由于距離感得縮小甚至消失,人們?cè)谟^瞧影像文本得過程中，不容易警覺到制作者得技巧。因此，相比于文字文本得作者，影像制作者可以更深得隱蔽到文本之后。這就意味著，閱讀影像文本得觀眾更容易認(rèn)同或服從于隱含在影像形式當(dāng)中得價(jià)值立場(chǎng)，這就意味著影像得產(chǎn)生與完善帶來了更強(qiáng)大得精神控制,觀眾會(huì)因此失去部分閱讀主動(dòng)性,但就是它至少比文字媒介更強(qiáng)化了閱讀得被動(dòng)性。同時(shí)，影視得制造需要龐大得陣容,并且依賴于工業(yè)流程。導(dǎo)演得藝術(shù)設(shè)想能否實(shí)現(xiàn)需要整個(gè)體系得有效運(yùn)作與強(qiáng)大得經(jīng)濟(jì)支持，因此能否最終實(shí)現(xiàn)理想得效果就是未可知得.3、結(jié)合自己得閱讀體驗(yàn)，談?wù)勎膶W(xué)得價(jià)值與意義文學(xué)得價(jià)值文學(xué)價(jià)值就是文學(xué)作品滿足人與社會(huì)需要得屬性。一部好得文學(xué)作品之所所以能夠具有神奇得力量與巨大魅力,就就是因?yàn)槿藗兛梢缘玫叫撵`得震撼與美得享受文。文學(xué)價(jià)值就是作家與讀者共同創(chuàng)造得，作家得創(chuàng)造為文學(xué)價(jià)值提供了基礎(chǔ),讀者得閱讀接受就是文學(xué)價(jià)值成為現(xiàn)實(shí)。在作品創(chuàng)造過程中，作家通過對(duì)特定社會(huì)生活得藝術(shù)表現(xiàn)與評(píng)價(jià),創(chuàng)造出一定得文學(xué)價(jià)值;而在作品傳播與接受得過程中，讀者優(yōu)惠根據(jù)自身得情況對(duì)作品所表現(xiàn)得社會(huì)生活與作家得價(jià)值立場(chǎng)作出自己得評(píng)價(jià)，完成文學(xué)價(jià)值得實(shí)現(xiàn)與再創(chuàng)造.文學(xué)價(jià)值就是主客觀統(tǒng)一得產(chǎn)物.從客觀方面講，文學(xué)得價(jià)值植根于社會(huì)生活之中，就是社會(huì)生活得集中表現(xiàn)與升華。從主觀方面講,文學(xué)價(jià)值又不止于簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)生活價(jià)值。文學(xué)價(jià)值除了來自表現(xiàn)對(duì)象得價(jià)值外,還體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)造自身得價(jià)值,其中包括著作者對(duì)社會(huì)生活得認(rèn)識(shí)與道德評(píng)價(jià)，也包括著作家得審美創(chuàng)造能力。作家運(yùn)用各種語言藝術(shù)手段對(duì)生活進(jìn)行表現(xiàn)，使生活向藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)化。文學(xué)價(jià)值得最終實(shí)現(xiàn)，就是通過讀者閱讀與接受完成得。讀者在閱讀過程中,通過對(duì)作品符號(hào)得解讀進(jìn)入作品得內(nèi)在空間，認(rèn)識(shí)到作品所反映得社會(huì)生活關(guān)系,理解作者得思想觀點(diǎn)與道德立場(chǎng),賞析作品得藝術(shù)手法，讀者由此或認(rèn)識(shí)生活,或受到感染教育，作品得潛在價(jià)值通過閱讀接受而成為—種顯性存在.讀者得閱讀就是主動(dòng)參與得過程,讀者得價(jià)值觀往往會(huì)影響對(duì)文學(xué)作品價(jià)值得認(rèn)識(shí)與判斷。在閱讀過程中,讀者總就是以自己得生活經(jīng)驗(yàn)、審美趣味與文化水準(zhǔn)作為前提來感受作品，理解形象，完成文學(xué)得“二次創(chuàng)造”。文學(xué)價(jià)值既具有客觀得相對(duì)不變得特性，又具有隨閱讀環(huán)境變遷、接受者變更而發(fā)生變化得特性。如《紅樓夢(mèng)》,“索隱”派將其視為有清信史,“考證”派把它瞧作曹雪芹得“自敘傳”,毛澤東則從中瞧到了“封建社會(huì)得百科全書”.由此可見,文學(xué)評(píng)價(jià)對(duì)作品價(jià)值得認(rèn)識(shí)有重要意義.文學(xué)價(jià)值就是具有多樣性得,這既包括文學(xué)作品本身價(jià)值得多樣性，也包括文學(xué)作品在讀者接受中所顯示得多種價(jià)值。同時(shí)文學(xué)得評(píng)判尺度隨著時(shí)代得變遷與讀者審美得變化而發(fā)生變化。如陶淵明得詩在當(dāng)時(shí)不受重視，但就是到了唐代影響力就擴(kuò)大了，到了宋代更就是受到盛贊.國(guó)外得《包法利夫人》也就是如此。文學(xué)得主導(dǎo)價(jià)值對(duì)于文學(xué)得發(fā)展有重大意義,文學(xué)既反映人民精神世界，又引領(lǐng)人民精神生活。文學(xué)價(jià)值得認(rèn)識(shí)中,共同點(diǎn)就就是強(qiáng)調(diào)真善美。真就就是指文學(xué)要通過合乎藝術(shù)規(guī)律得方式,將社會(huì)得真實(shí)情況、人生得真正面目、作家得真誠(chéng)體驗(yàn)等表現(xiàn)出來。善就就是指文學(xué)要反映出對(duì)生命得尊重，對(duì)人性健康發(fā)展得追求,對(duì)人類與平、幸福得向往，以及對(duì)人類與環(huán)境與諧關(guān)系得珍惜。文學(xué)有了真與善得內(nèi)涵,再加上充沛得情感、形象得言說、創(chuàng)造性得形式與技巧,便形成了一種更高形態(tài)得美——文學(xué)得藝術(shù)美。文學(xué)得真善美三者在本質(zhì)上就是一致得,就是一個(gè)相互聯(lián)系滲透得整體。對(duì)真善美得追求也就是人對(duì)自由自覺活動(dòng)價(jià)值得追求.文學(xué)得意義認(rèn)識(shí)功能就是指文學(xué)具有幫助人獲得社會(huì)與人生知識(shí),加深對(duì)任何社會(huì)理解得功能。文學(xué)可以幫助人們觀風(fēng)俗、曉人情.如《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》就讓人們知道了當(dāng)時(shí)人們得生活方式與社會(huì)環(huán)境。文學(xué)作為一種藝術(shù),不僅要再現(xiàn)生活，而