《莊子》散文范文

《莊子》散文范文《莊子》散文篇1

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋的藝術(shù)境界，具有散文詩般的藝術(shù)效果，但《莊子》究竟是哲理散文，和其他諸子說理文一樣，屬于談?wù)撐?。只是它的說理不以規(guī)律推理為主，而是表現(xiàn)出形象奇詭的論辯風(fēng)格?！肚f子》常以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述，用比方、象征的手法代替規(guī)律推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點，表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇怪荒誕、生動形象的寓言故事中，去體會、領(lǐng)悟其中的哲理。而在論辯過程中，往往又表現(xiàn)出精辟的思辨力量。莊子站在相對主義的立場上提出的一系列命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式規(guī)律上來說，都近于詭辯。

《莊子》中一些比較純粹的談?wù)撐淖?，則注意規(guī)律推理，常運用演繹歸納等規(guī)律方法，層層推論。但若認(rèn)真考察其推論過程，在規(guī)律上并非非常嚴(yán)密。如《馬蹄》、《駢拇》、《胠篋》等篇，都以一個假言前提為基礎(chǔ)開頭論述，但這些假言前提與推導(dǎo)出的結(jié)論，事實上并無必定的聯(lián)系?！肚f子》的論辯，與其說讀者是被其規(guī)律推理所制服，不如說是被奇詭的藝術(shù)境界、充足的情感所感染。如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言?；葑酉日f大瓠“無用”，莊子認(rèn)為他是拙于用大，又在寓言中再套寓言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用?；葑釉僖源箝藶槔?，說明莊子之言“大而無用”，莊子以貍牲跳梁，死于網(wǎng)罟為例，說明汲汲追求有用之害，然后是一段抒情意味非常深厚的結(jié)束語：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所因苦哉？

不僅回答了惠子的“無用”之辯，而且非常形象，情感濃郁地描述出全篇所追求的心靈自由，精神無待的至人境界，真是得魚忘筌，大辯不言。這樣的辯論，超越了形式規(guī)律的規(guī)章，進(jìn)入了“無言無意之域”。正由于這樣，莊子哲學(xué)布滿了詩意。

《莊子》散文篇2

莊子在諸子里其實是最布滿抱負(fù)化的一個人，沒有一個人能夠夠上他的高度。

在他的抱負(fù)里，自己就是那一條北冥的魚，倏忽化而為鳥，飛上那蒼冥之天，倏爾化而為魚，潛入那蒼冥深深之中。青天和蒼冥啊，就是他那抱負(fù)中飛翔和漫游的舞臺。“背負(fù)青天而莫能夭閼者”，藍(lán)天也，抑或蒼冥也。藍(lán)天和蒼冥，一個是何其高，何其大；一個是何其闊，何其深；對于漫游的魚兒和飛翔的鳥兒來說，無拘無束，無阻無遏，無邊無際，無弋無射，輕松往來，天馬行空，獨來獨往，就是無上的幸福。

故而對于這條始終都想自由飛行的魚兒來說，他始終都保持著對高官厚祿的警惕性，故而他寧愿做一條在泥潭里拖著尾巴的魚，也不愿做一條在名貴的匣子里供奉的龜。他生怕匣子束縛了自己的鰭，讓自己變成了一條縮頭縮腦的烏龜。在他看來，即使是泥潭里拖著尾巴的魚，也有可能游到寬闊的大海，或許只要一場大雨，一次河流的泛濫。由于在上古時期，林木豐茂，植被眾多，雨量充分，一條即使臨時受到困難的魚，也有隨時獲得馳騁大海的機會，只要到了大海，就可以自由拘束，無拘無束，天馬行空，獨來獨往，何人可以約束自己呢？

在自由漫游的那一刻，在自由飛到了極高的程度，不就可以由必定王國飛到自由王國里了嗎？而自己何必要做那奴性十足縮頭縮尾的王八呢？當(dāng)然做烏龜有享受不盡的榮華富貴，有穿不完的綾羅綢緞，死后還可以以珍貴的棺槨入葬，接收后人的供奉；但是錯了，莊子他看到的是匣子是和棺槨一樣的價值。他知道一旦自己接受了楚王的邀請，那么無異于就像把它裝進(jìn)了一個棺槨里，死去的不僅是軀體，還有可以自由飛行來自由飛行去的思想——他的可愛的思想不就是那一條快愉快活自自由由的飛魚嗎？享受了別人的俸祿，接受了別人的饋贈，自己還不就隨時變成了一條任他人宰割的魚了嗎？

莊子是透徹的，糊涂的，他看到是俸祿是可怕的魚餌背后的魚鉤，是套住飛行的翅膀的鳥籠。于是，他瀟灑地?fù)]一揮手，做出一個讓許很多多的人都想不到的事情，甚至拒絕了一個讓很多人都夢寐以求的事情。于是，有人稱贊他，認(rèn)為他癡；有人諷刺他，認(rèn)為他傻，甚至認(rèn)為他是瘋子，于是楚王也放棄了對瘋子的戒備，回使的人也輕輕松松的完成了任務(wù)。其實誰也不知道，這位令當(dāng)時人認(rèn)為瘋子的家伙卻是一條實實在在自由愉快的魚，他逃離了隨時都可以釣到他的魚鉤，隨時都可以觸到他的網(wǎng)。

他的老師老子雖然比他糊涂，經(jīng)常說到：“福兮，禍之所伏；禍兮，福之所倚?！笨赐噶耸强赐噶?，但是卻沒有他那么輕松，那么瀟灑，那么自由拘束，那么狂奔無羈，由于他究竟是史官出身，說話還是著天靠地，依著對于歷史的高度總結(jié)而言，做起來總還不是那么自由奔放。而到了他的時代，他就無所羈縻了，無所羈絆了。由于那是一個昏聵的時代，是一個大混亂的時代，儒家的仁義之名被大盜竊奪，儒家所謂的仁義成為大盜們偽飾的袈裟，成為欺世盜名者追名逐臭的鋒利武器。所以他恣意放縱，荒誕之言，荒謬之語噴薄而出。妻子死去，他鼓盆而歌，不僅不悲泣，反而敲盆而歌，還洋洋得意的解釋，彼從無中來，復(fù)到無中去，何言其有，何言其無，真是曠世一奇人！他把生和死看做一樣，即使是八千歲為春，八千歲為秋的大椿，也有終結(jié)生命的時刻，更何況活了八百歲的彭祖呢？那么，只有什么不死，就是思想，就是他日日夜夜都想做的那一條飛魚，永久想飛行在人類的思想的長河里，至今而鮮活騰躍的自由思想。

而今莊子，那一條會飛的魚，不是世世代代都飛行在喜愛自由，喜愛抱負(fù)的人們的心中嗎？

《莊子》散文篇3

人在得意的時候，是不會想到莊子的。一旦失意，這才把莊子想起來，感覺就像溺水的人抓住了一根稻草一樣。其實對于那個溺水的人來說，這根稻草根本起不了任何作用，但在心理上，起碼有那樣一點勸慰，覺得自己抓住了一點什么，可能還是有救了。

人其實是很勢利的。人對莊子的愛，其實就包含著這樣勢利的成分在。我是個愛莊子的人，我對莊子的愛，其實也是包含著勢利的成分的。而且現(xiàn)在提筆遙望莊子，說明我的人生，可能又落回到某種低谷吧。

人其實不僅勢利，有時是很簡單灰心的。我覺得這是人性中難以抹掉的弱點。人一旦灰心了，就會想起《莊子》里那個“心如死灰，形若槁木”的經(jīng)典形象來。其實莊子是特別詼諧風(fēng)趣的一個人物，談鋒甚健，精力充足，絕不是我們想象中的那種“半死不活”的形象。

所以，在我灰心的時候，我是提著一個水桶來到莊子身邊的。莊子應(yīng)當(dāng)是一口井，雖然他說過，“甘井先竭”，他怕自己是一口井，特殊是一口盛滿甘甜井水的井?？墒?，對天下那么多失意的人來說，或許根本談不上失意，只是對臨時灰心的人來說，莊子就是這樣一口井，人們需要從這口井里，吸取一點甘甜的井水，來潤潤干枯得發(fā)苦的喉嚨和靈魂。

莊子雖然說“甘井先竭”，仿佛一個小氣鬼的口吻，但莊子從靈魂深處，是喜愛別人提著木桶來到他的身邊的。莊子有著大海般磅礴的氣概，他的文筆，就像大海一樣的汪洋恣肆，他瞧不起坐井觀天的青蛙，自然是不會顧忌人們到他的井中打水的。莊子這口井的井水，是像大海一樣永不枯竭的，就像《秋水》里寫的大海一樣，“萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭泄之，不知何時已而不虛”。莊子是那么大氣磅礴的一個人，他怎么會計較幾個精神萎靡的人到他的井中去汲幾桶水呢？

人們需要莊子，就像在沙漠中長途跋涉的旅人需要一口井，哪怕是一口苦井咸井。而事實上，莊子這口井的井水，是多么清亮甘甜呀，每一個在精神上經(jīng)過長途跋涉而顯得疲乏不堪的旅人，都會貪戀這甘甜而涼爽的井水，何況這井水在靜夜中，還要倒映出那么美那么圓的一輪精神的月亮——莊子漂亮的臉龐。

事實上，在精神的靜夜中（是精神的靜夜，或許在喧囂的白晝，只要心靜下來，就會進(jìn)入那精神的靜夜之中），每個人都能在這口井中觀察莊子漂亮的臉龐，帶著葛巾的滿月一樣漂亮的臉龐。一個在生活中受到點委屈的人，自然也有受盡委屈的人，一看到這張月亮般清明溫潤的臉龐，就會像受到委屈的孩子投入媽媽的懷抱一樣，幸福的淚水像清泉一樣奔涌。當(dāng)全部的委屈都化為盈盈的淚水奔瀉而出的時候，每一個人的心中，都會升起一輪最盈滿的月亮。

莊子，是一個能夠掏出我們內(nèi)心的委屈和灰心就像掏出我們眼底的淚水一樣的人類精神的母親。

所以我說，會有那么多精神上失意的浪子，圍攏莊子像圍攏一口井，像凄涼的冬夜圍攏一堆篝火，像除夕夜全部的親人圍攏一桌熱氣騰騰的團聚飯。莊子是一口漂亮的井，這口井掘得很深，始終聯(lián)通到每個人靈魂的最深處。每個人都覺得自己在精神上，還是一個哺乳期的嬰兒，每個人都需要這口井甘甜的乳汁來培育自己，特殊是在自己精神上失意苦悶的時候。

吸取了莊子甘甜的井水之后，我們渾濁疲乏的眼睛一下子重新變得清亮，我們站在大地上，但我們的靈魂已經(jīng)超拔于大地之上，我們變成《莊子》里那只“摶扶搖直上九萬里”的大鵬，我們把疲乏與灰心從羽毛上抖落，潔凈利落地全部卸落到大地之上，正如莊子這眼井咆哮著，從大地的深處直沖而上一樣，我們這只大鵬，也從大地的表面直沖而上，大地快速收縮，最終變成一顆泥丸，任你團弄。莊子的氣魄與驚魂，就在這時附著在你的靈魂之上，真是“十日并出”，好不壯麗的景象呀！

擁抱莊子，像擁抱一口井。擁抱一口井，像擁抱莊子。

《莊子》散文篇4

莊子的《秋水》（節(jié)選）雖然只是一篇自讀課文，但我還是把它當(dāng)作一篇講讀課來處理，這或許是我對莊子這位大師特寵愛的緣由吧。

說到莊子，就不能不說他那一切順應(yīng)自然的生活態(tài)度和無為而治的政治主見。詳細(xì)地說，不能不說他的性情率真，胸襟博大，汪洋辟闔，如鯤鵬展翅擊水三千里，遠(yuǎn)離滾滾紅塵，又如蝴蝶款款而飛，悠游拘束，心有所適，得意其樂，行之所安；不能說他一心憧憬逍遙之游，不為外物所拘，不為俗議所限，風(fēng)流倜儻，瀟灑拘束，視名利榮華為生命之枷鎖，故棄之如糞土；不能不提他拒意識形態(tài)于千里之外，由于他認(rèn)為，那是自由思想的羈絆。一切順應(yīng)自然，雖然不免有些肯定化，也不免太過于消極，但生活在滾滾紅塵的人們，都不得不承認(rèn)，現(xiàn)實生活中，萬事萬物，原來就如此。

正如莊子所說的：“巧者勞，智者憂，無能者無所求，飽食而游覽，泛若不系舟?！蹦隳苷f生活，人生不是如此。的確，誰心靈手巧，誰的一生就注定了是勞累的一生；誰的才智超群，誰的一生就注定了各種憂愁和苦惱將永久伴隨著他（她）走完漫漫人生路。什么人活得最快樂，最瀟灑，就是那些無能者，就是我們這些文明人所指的那些愚昧無知的人。

我半開玩笑地對我的同學(xué)們說，教室里在座在的`青年男女，要想真正地活得瀟灑，活得快樂，活得無憂無慮已經(jīng)不行能。我說他們現(xiàn)在的境況是騎虎難下，或者說已經(jīng)叫上了“賊船”，想金盆洗手，已經(jīng)不行能。由于他們已經(jīng)在有意和無意中，卷進(jìn)了蔽于人欲而不知天道，爭名奪利，樂生惡死，斤斤于是非之爭，汲汲乎仁義之辯，最終難以逃脫人性的丟失的競爭漩渦之中。那該怎么辦，只有克服重重困難，迎接各種挑戰(zhàn)。結(jié)局就是，不是你死，就是我活。這是唯一的選擇。

要知道，隨著年齡的增長，學(xué)問越豐富，見識越廣，知道的東西越多，憂愁與苦惱就會越多。別的不說，僅就求知而言，那是學(xué)到的越多，越覺得有更多的東西要去學(xué)，正如孔子所說“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆也?！被畹嚼?，學(xué)到老，這就夠煩一輩子，夠苦一輩子，夠累一輩子。

在激烈的競爭中，你只能一次又一次地看到別人的勝利而自己仍一事無成而“望洋興嘆”；在困難的求知生涯中，你無論你有多大的成就感，你都不能自滿，要不然就會“貽笑大方”。這也是莊子《秋水》一文告知我們的道理。

讀完高中，有的被迫走入社會。是農(nóng)村的，不行能再向父輩一樣心甘情愿地過著日出而作，日落而歸的生活，盡管那種生活無所謂太多的憂愁和苦惱。進(jìn)城吧，但是你這個農(nóng)家子弟與城市的生活之間還有好大的距離，幾年拼死拼活地奮斗，又有幾個能勝利，又有幾個能衣錦還鄉(xiāng)，又有幾個能真正溶入城市的生活。是城鎮(zhèn)的，拿著一張高中文憑，找份工作，同樣是何等地不簡單，要想生存，同樣需要不停地學(xué)習(xí)，不停在動腦筋想方法。

再拿上高校的來說吧，別以為他們一躍成了天之驕子就可以刀槍入庫，馬放南山了，船到碼頭，車到站了。假如高中生活是虎口，那么高校生活就是狼窩。只能是出了虎口又進(jìn)狼窩。

高校畢業(yè)，又是人生的一個轉(zhuǎn)折點。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，四年浪漫，四年的苦讀，換來的是什么呢？一是面對各種各樣激烈的競爭，一是考研再深造。不論是哪種結(jié)局，都不得好過。再往后，那才是莊子所說的“巧者”和“智者”，那才叫做不“勞”就“憂”。這就是文明時代的人的生活。

《莊子》散文篇5

莊子的《秋水》是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個哲學(xué)上的道理。高一語文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡意賅。在教學(xué)中，老師常會走二個極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語活用及其句式特點，有的僅僅抓住文章的比方，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。

既然是故事，那么就要從分析故事中的人物形象入手理解其內(nèi)容，然后聯(lián)系社會生活抽象出故事給我們的啟示。這樣的教學(xué)思路在理解《秋水》一文的思想內(nèi)容是很有意義的。

有不少的老師在分析《秋水》中的人物形象時只留意到了河伯一人，其實不然。海神若也應(yīng)當(dāng)是本文中的一個重要人物，只是在節(jié)選的文中海神沒有詳細(xì)的言語行動而已，但以河伯的目光看到的又何嘗不是海神的形象（汪洋恣肆，波譎云詭）呢？“東面而視，不見水端?！蔽恼录热煌ㄟ^“百川灌河，兩涘渚崖之間，不辯牛馬”能把河伯的形象凸現(xiàn)出來，那么，在此就可以從河伯的贊嘆來把海神若的形象比較出來。智者不言，大者不言。莊子想真正表現(xiàn)的正是這樣一位睿智的海神，它無言地靜默著，只是以自己宏偉的形象向前來的河伯昭示著自己的廣博和豐富。這與老莊的“大象希形、大音希聲”的辯證思想是全都的。那么我們可不行這樣同同學(xué)理解：在文章中也正是沒有詳細(xì)描摹海神若的形象，才恰好地給予了海神無窮的形象呢？是的，在莊子的文章中，它經(jīng)常與自然同化的形象來展現(xiàn)其形象的無窮性，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”是莊子在《逍遙游》中的抱負(fù)境界，我們實在很難也不必要對這位作逍遙游的智者做出詳細(xì)的描摹。

在中國文化中是非常講究個人的思想內(nèi)化的，《秋水》中的河伯也正是在這樣一位智者面前才悟出了什么叫天下之美、什么叫大才智？與河伯開頭的欣然自喜，后來的望洋興嘆相比，我們對這樣一位海神是不是多了一種仰慕呢？它好像并不在乎河伯的自狂，也不在乎河伯的贊頌，它照舊是它，接納百河，吞吐吸納，在這里，我們莫非不會想到這樣一位海神，它又何嘗不是莊子對自己抱負(fù)的詳細(xì)寫照呢？

“此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”這是《秋水》中海神聞河伯感慨之后一番話。“自多”和“自多于”說的是一個人應(yīng)當(dāng)不斷地吸取以成其“多”讓人覺得你“多”，而不應(yīng)當(dāng)以為“多”比某某“多”也。即海納百川，有容乃大。由于，一個人要是一旦覺得自己“多”了，就會滋生出傲慢自滿的心情，就會停步不前，失去了原來的進(jìn)取力。

其次，