新教材適用2024版高考語文二輪總復(fù)習(xí)第2部分攻堅(jiān)決勝組合搶分練五信息性閱讀 小說閱讀 寫作教師用書

組合搶分練五信息性閱讀＋小說閱讀＋寫作一、(2023·考前信息卷)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：在五育融合理念下，有人審視了當(dāng)前學(xué)校的現(xiàn)狀，認(rèn)為存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動(dòng)教育的傾向；需要著重解決學(xué)生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展不均衡、不充分的問題。要解決這些問題，五育融合是實(shí)現(xiàn)全面育人的必然選擇。如何實(shí)現(xiàn)五育融合，即五育融合的路徑與方式，學(xué)者也有一些零散的看法。他們大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。我們認(rèn)為，新時(shí)代的五育融合就是在“五育并舉”的基礎(chǔ)上，以發(fā)展素質(zhì)教育、實(shí)現(xiàn)學(xué)生完整生命為目標(biāo)，對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融合為一體的實(shí)踐過程。學(xué)校文化制度融合主要是一種歷史文化、價(jià)值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價(jià)值的滲透和融通，主要體現(xiàn)在學(xué)校文化、校園空間設(shè)置、教學(xué)組織管理制度、師生關(guān)系與交往方式等方面，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的養(yǎng)成具有潛移默化的熏陶作用。學(xué)校文化制度盡管不像課程教學(xué)那樣直接、顯性，但作為學(xué)校育人系統(tǒng)的重要組成部分，具有強(qiáng)烈、深刻、持久的教育作用和正向、積極的導(dǎo)向價(jià)值，從而對(duì)師生的思想觀念、價(jià)值意識(shí)、行為方式乃至學(xué)校運(yùn)行產(chǎn)生統(tǒng)攝性的影響。從這個(gè)意義上講，在學(xué)校文化制度層面應(yīng)當(dāng)以學(xué)校和師生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和全面發(fā)展來體現(xiàn)五育融合。近年來，國家出臺(tái)的一系列文件進(jìn)一步確立了基于學(xué)校課堂主陣地的跨學(xué)科融合，積極開展課程綜合化教學(xué)和主題情境教學(xué)，創(chuàng)新教與學(xué)方式，以適應(yīng)培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展人的目標(biāo)。近年來，芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性、項(xiàng)目式、探究合作型的課程融合設(shè)計(jì)和實(shí)施，引起人們較大關(guān)注。其實(shí)，這與芬蘭長(zhǎng)期以來一直奉行的具有道德感的“完整人”的培養(yǎng)目標(biāo)，并將此目標(biāo)貫穿融入教育教學(xué)改革各方面，學(xué)校課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)、組織等都為實(shí)現(xiàn)“全人發(fā)展”這一共同的目的服務(wù)，不同學(xué)科既各自發(fā)展，又為了一個(gè)共同的教育目標(biāo)相互補(bǔ)充、相互融合、相互促進(jìn)的舉措，是直接相關(guān)的?？梢哉f，在學(xué)校層面，課程與教學(xué)融合是最普通、最直接、最基本的推進(jìn)五育融合的路徑。勞動(dòng)與綜合實(shí)踐活動(dòng)是人類基本的活動(dòng)形態(tài)和生命本真的顯現(xiàn)，是人與自然、人與社會(huì)、人與自我共在共生的基本方式。就是說，人正是在勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造著世界，彰顯著人的本性。在學(xué)校層面，勞動(dòng)教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為學(xué)校課程體系的重要組成部分，已經(jīng)納入全面培養(yǎng)的教育體系中，進(jìn)一步強(qiáng)化它們?cè)谌嬗梭w系中的基礎(chǔ)性、綜合性和連續(xù)性的育人價(jià)值。勞動(dòng)教育和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程作為一種具身參與、親力親為的直接的實(shí)踐方式，體現(xiàn)出價(jià)值引導(dǎo)、知識(shí)運(yùn)用、智力投入、情感滲透、審美賦予等綜合多元的因素，內(nèi)在地蘊(yùn)含了五育的內(nèi)容。(節(jié)選自《西北師大學(xué)報(bào)》2022年第3期郝志軍《新時(shí)代五育融合的路徑與方式》，有刪改)材料二：馬克思和恩格斯主要是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域闡述關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，從而為教育領(lǐng)域人的全面發(fā)展學(xué)說和“五育”理論奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯盡管也曾論述人的智力和身體等方面發(fā)展的問題，卻并未在教育學(xué)意義上具體展開闡述“五育”理論。教育學(xué)中的“五育”理論本身，應(yīng)當(dāng)說是以馬克思主義經(jīng)典作家思想為基礎(chǔ)，在馬克思主義教育學(xué)形成和發(fā)展過程中獲得的重要理論成果之一。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國教育實(shí)踐相結(jié)合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中的相關(guān)思想，逐漸形成了指導(dǎo)我國社會(huì)主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)，是這一重要理論在邏輯的和歷史的過程中不斷具體化和系統(tǒng)化的重要理論成果之一。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思主義經(jīng)典作家在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，在深刻批判資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上雄辯地證明了人的全面發(fā)展的必要性和必然性。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中的“成人”等思想相結(jié)合，與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的教育實(shí)踐相結(jié)合，逐步形成了馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論。馬克思主義教育學(xué)“五育”理論的主要內(nèi)容十分豐富，并且隨著時(shí)代的變化還在不斷發(fā)展，其基本內(nèi)涵主要包括：“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果，在關(guān)于教育方針的表述中，也是更多側(cè)重于這樣的指稱。“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點(diǎn)，一些關(guān)于教育方針的理論表述中也包含這樣的意義?！拔逵崩碚撝械摹暗轮求w美”還常常用來指人的教育活動(dòng)的不同方面。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，人的教育活動(dòng)過程在本質(zhì)上是人通過自身作為主體的實(shí)踐活動(dòng)而獲得發(fā)展的過程，而實(shí)踐中的人總是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)的個(gè)人”，因此，運(yùn)用道德倫理處理人與人之間的關(guān)系是一切教育活動(dòng)的要件之一，這也就決定了，無論是德育課還是數(shù)學(xué)課的教學(xué)，所有教育活動(dòng)都必然包含著道德的方面。馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論，是以人的全面發(fā)展為理論基礎(chǔ)的，這就在邏輯前提上決定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義教育學(xué)認(rèn)為，“德智體美勞”“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”。能否在教育過程中真正堅(jiān)持落實(shí)這一理論，直接關(guān)系到我們能否成功地促進(jìn)受教育者的健康成長(zhǎng)。(節(jié)選自《南京師大學(xué)報(bào)》2021年第5期項(xiàng)賢明《馬克思主義教育學(xué)“五育”理論及其時(shí)代意義闡釋》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)(C)A．對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)五育融合，當(dāng)今許多學(xué)者大都將課程與教學(xué)作為融合的基本途徑和方式，使“五育”融入學(xué)科課程與教學(xué)中。B．五育融合應(yīng)該是對(duì)五育中不同學(xué)科、不同領(lǐng)域、不同學(xué)段的內(nèi)容、知識(shí)、思想、經(jīng)驗(yàn)，以適合學(xué)生發(fā)展的方式有機(jī)融為一體的實(shí)踐過程。C．馬克思主義教育學(xué)的“五育”理論基礎(chǔ)，即馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，是馬克思在分析批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中提出的重要學(xué)說。D．在教育過程中真正堅(jiān)持落實(shí)“五育”并舉，是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”，可以成功地促進(jìn)新時(shí)代受教育者的健康成長(zhǎng)?！窘馕觥緼項(xiàng)，相關(guān)信息在材料一第一段；B項(xiàng)，相關(guān)信息在材料一第二段；C項(xiàng)，“馬克思在分析批判”錯(cuò)誤，不是“馬克思”，而是“馬克思主義經(jīng)典作家”，相關(guān)信息在材料二第二段；D項(xiàng)，相關(guān)信息在材料二最后一段。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．對(duì)于五育融合的路徑與方式，許多學(xué)者的研究較為零散、不夠系統(tǒng)，也沒有全面深入地展開論述，并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎(chǔ)。B．從國家出臺(tái)的一系列文件和芬蘭基礎(chǔ)教育課程改革可以看出，近年來，在發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)下，課程教學(xué)領(lǐng)域跨學(xué)科融合的力度在增大。C．因?yàn)轳R克思主義教育學(xué)的“五育”理論是以人的全面發(fā)展學(xué)說為理論基礎(chǔ)的，所以，人的全面發(fā)展是一條更為根本的原理。D．在當(dāng)代學(xué)校教育實(shí)踐中，大多采用傳統(tǒng)道德教育灌輸?shù)臋C(jī)械方式，給人一些零碎僵死的道德知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生道德水平整體下滑?！窘馕觥緼項(xiàng)，“并不能為我們提供積極有益的啟迪和理論基礎(chǔ)”說法過于絕對(duì)，原文中也并未提及，相關(guān)信息在材料一第一段；B項(xiàng)，相關(guān)信息在材料一第四段；C項(xiàng)，因果關(guān)系顛倒，相關(guān)信息在材料二第二、三段；D項(xiàng)，無中生有，也不符合實(shí)際情況。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于對(duì)“五育”理論內(nèi)涵解析的一項(xiàng)是(3分)(D)A．“五育”通常是指人的發(fā)展的不同方面和發(fā)展結(jié)果?！暗轮求w”是指受教育者的不同發(fā)展方面，而“勞動(dòng)者”則是這種發(fā)展的目標(biāo)和結(jié)果。B．“五育”理論在很多語境中還指稱我們教育工作的不同方面和側(cè)重點(diǎn)?！暗轮求w”在其本義上應(yīng)當(dāng)是指與人的道德、知識(shí)和身體等發(fā)展相對(duì)應(yīng)的幾種教育活動(dòng)。C．“五育”理論中的“德智體美”還常常用來指人的教育活動(dòng)的不同方面。教育學(xué)術(shù)界把“德智體美”詮釋為教育活動(dòng)的不同方面。D．“五育”理論中的“德育”，在資本主義和封建社會(huì)也備受重視，但和馬克思主義教育學(xué)所主張的“德育”不同，是一種束縛人思想的偽善教育?！窘馕觥緿項(xiàng)只是一種教育現(xiàn)象，而不是解析“五育”內(nèi)涵；其他三項(xiàng)在材料二第四段有相應(yīng)的信息點(diǎn)“其基本內(nèi)涵主要包括”。4.根據(jù)材料一的內(nèi)容，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析當(dāng)前應(yīng)該怎樣從學(xué)校層面推進(jìn)五育融合？(4分)答：①推進(jìn)學(xué)校文化制度融合，即推進(jìn)歷史文化、價(jià)值理念、制度規(guī)約、行為規(guī)范等文化價(jià)值的滲透和融通。②推進(jìn)課程與教學(xué)融合，即推進(jìn)基于學(xué)校課堂主陣地的跨學(xué)科融合，積極開展課程綜合化教學(xué)和主題情境教學(xué)。③推進(jìn)勞動(dòng)與綜合實(shí)踐活動(dòng)融合，進(jìn)一步強(qiáng)化具身參與、親力親為的直接的實(shí)踐方式。__【解析】材料一第三～五段集中論述從學(xué)校層面推進(jìn)五育融合的三條路徑，即文化制度融合、課程教學(xué)融合和勞動(dòng)與綜合實(shí)踐活動(dòng)融合，可根據(jù)相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析，得出答案。5.結(jié)合兩則材料內(nèi)容分析，為什么當(dāng)今許多學(xué)者紛紛關(guān)注新時(shí)代“五育”問題并大力推進(jìn)五育融合？(6分)答：①現(xiàn)實(shí)困境使推進(jìn)五育融合有其必要性：當(dāng)前學(xué)校教育存在著重教書，輕育人；重智育，輕德育、體育、美育和勞動(dòng)教育的傾向；需要著重解決學(xué)生完全發(fā)展、整體發(fā)展和個(gè)性發(fā)展不均衡、不充分的問題。②馬克思主義教育學(xué)“五育”理論使推進(jìn)五育融合具有可行性：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說傳入中國，與中國教育實(shí)踐相結(jié)合，并融合了我國優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中的相關(guān)思想，逐漸形成了指導(dǎo)我國社會(huì)主義教育發(fā)展基本方針的“五育”理論，這為推進(jìn)新時(shí)代五育融合提供了理論基礎(chǔ)。__【解析】根據(jù)材料一第一段和材料二第二段的相關(guān)信息點(diǎn)進(jìn)行概括分析。二、(2023·山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué)第二次模擬)閱讀下面的文字，完成6～9題。(18分)文本一：洋鐵桶的故事(節(jié)選)柯藍(lán)寫在前面我寫這本書的時(shí)候，正是我剛剛開始向民間文藝、向古典文學(xué)學(xué)習(xí)的時(shí)候，也正是毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表之后，在黨的方針指導(dǎo)下，培養(yǎng)下，初入陜北農(nóng)村，學(xué)習(xí)通俗文學(xué)作品的時(shí)候?！堆箬F桶的故事》是一個(gè)反映在八路軍領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)軍民抗戰(zhàn)的故事，它的內(nèi)容比較廣泛，包括敵人殘暴、民兵打游擊埋地雷，以及抗日政權(quán)和鋤奸方面的許多小故事，于1944年7月在《邊區(qū)群眾報(bào)》上連續(xù)發(fā)表。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還是一個(gè)實(shí)驗(yàn)，寫這種通俗故事，尤其是寫給邊區(qū)文化低落，長(zhǎng)期活動(dòng)在農(nóng)村環(huán)境的讀者看，和報(bào)紙有一定篇幅的限制等等，許多地方是感到困難和需要摸索的。第一回洋鐵桶投奔八路軍母豬河槍打?yàn)觚旑^①晉東南沁源縣城一帶，有個(gè)無人不知的好漢，姓吳名貴，為人剛直，一貫幫助窮苦人民，地方上人都很擁護(hù)他；只是性情暴躁，說話聲音粗重，因此替他取了一個(gè)小名，叫他“洋鐵桶”。提起此人，他有一門絕頂本領(lǐng)，從小跟他老子在山上打獵，練得一手好槍。說來真是叫人敬佩，空中飛鳥，只聽他的槍聲，早就落地了。自從一九三八年日本鬼子打到這里，燒殺一空，眼看無法生活，他就一個(gè)人跑到外鄉(xiāng)去了，流落了一年，聽說八路軍的兵馬來到他們縣上，成立民兵保衛(wèi)地方，他便拍著胸脯說：“我是沁源人，我為什么不回去打日本！”第二天他就回來奔到八路軍要求當(dāng)兵；八路軍看他是一名好漢，槍法高強(qiáng)，就給了他一支好槍，還要他當(dāng)了民兵小隊(duì)的小隊(duì)長(zhǎng)，跟著八路軍在沁源一帶打仗，打得日本鬼子坐臥不安。②這一天，剛吃過早飯，八路軍和洋鐵桶的民兵都上了山頭，正準(zhǔn)備去打新墻的碉堡，忽然一個(gè)老百姓從后面跑來，滿頭大汗，大聲喊道：“喂！你們走哪里去呀？”只見那人搶上一步打了個(gè)招呼說：“快快救救我們吧！鬼子兵出城來搶糧食了，上午在中莊，后晌就到馬家溝。人都說快叫八路軍來，收拾他們……”八路軍的隊(duì)長(zhǎng)連忙說：“對(duì)，派我們的洋鐵桶民兵小隊(duì)去，另外派我們的宋排長(zhǎng)去指揮。”站在旁邊的洋鐵桶聽了，大喊了一聲：“報(bào)告！”他說：“隊(duì)長(zhǎng)！你們都去打新墻碉堡吧，咱們這幾個(gè)月跟隨你們打日本，大小戰(zhàn)場(chǎng)也上過不少呀，這回讓我們單獨(dú)去打吧，保險(xiǎn)捉幾個(gè)活的回來?！毕旅娴拿癖鴤円踩轮f：“讓我們?nèi)ィ屛覀內(nèi)ゴ蛞换孛烂赖??！毙￡?duì)長(zhǎng)看見大家都這么要求，就說：“好吧，由洋鐵桶指揮，你們都聽他的話呀。”洋鐵桶聽了，高興得把腰上皮帶一勒，轉(zhuǎn)過頭來便吩咐弟兄們拾掇槍彈，趕快到三岔口去埋伏，鬼子來了聽命令才打槍。大家一聽精神百倍，像一陣大風(fēng)，直奔三岔口去了。③三岔口是從中莊到馬家溝的大路，有一條四丈寬的小河，叫母豬河，河水不深，來往行人都踩水過河，洋鐵桶的民兵就都埋伏在這河的對(duì)面山腰等著。一直等到快正午時(shí)分，太陽像一盆火似的頂在頭上，又渴又餓，大家等了這么久不見敵人來，以為不來了，連洋鐵桶也以為搶糧的敵人折回去了，有的就抱著槍打起瞌睡來。④正在這時(shí)候，洋鐵桶聽見有人叫馬嘶的聲音，連忙睜大眼睛一看，嗨，三十多個(gè)鬼子帶著八個(gè)騾子都到了母豬河邊，天氣好熱，牲口喝水，人也喝水，不喝水的也想洗個(gè)臉涼爽涼爽，真是鬧成一團(tuán)。好個(gè)機(jī)會(huì)，洋鐵桶也來不及下命令了，把槍一端，只聽見叭的一聲，把一個(gè)掛指揮刀的鬼子軍官打翻了；弟兄們猛地聽見了洋鐵桶的槍聲，一時(shí)振作，二十幾條槍也全開火，一排子彈過去，打得鬼子無頭無腦，一下就死了好幾個(gè)。等到洋鐵桶他們第二次開槍瞄準(zhǔn)，哎嗨，河里一個(gè)鬼子也不見，只剩五個(gè)騾子豎著耳朵在亂跳亂奔，人到哪里去了呀？全給打死了？大家正在猜摸不定，把槍放下停了一陣，才見河面上突然露出一個(gè)頭來，氣得洋鐵桶叭的一槍，罵著說：“躲得好，你給我一輩子躲在河里。”槍一響，嚇得那個(gè)鬼子腦袋早就縮回去了，真像是烏龜腦袋。這樣河面上一會(huì)兒露出來個(gè)腦袋，一會(huì)兒又不見了，民兵們看了哈哈大笑。有次一個(gè)鬼子剛露出一點(diǎn)頭，眼睛還沒睜開咧，洋鐵桶一槍就把他半個(gè)腦袋削掉了。這一場(chǎng)惡戰(zhàn)，打得鬼子只恨他爹娘沒有給他生下一個(gè)劃水的鴨子腳，只能趴在河水里，憋住氣受罪，支不住了想露出頭換口氣咧，民兵瞄準(zhǔn)了又是一槍，打得鬼子就沒有逃走一個(gè)，打的打死，淹的淹死，只剩下兩三個(gè)活的還在水里爬著。洋鐵桶笑嘻嘻地喊著說：“快呀！快下河里去捉活王八呀！”大家真是興高采烈，心想這回總算替沁源人民報(bào)了一次血海深仇，都奔下山去捉活的。剛下得山來，只聽見洋鐵桶叫了一聲不好，大路上卷起一陣灰塵，還不見人，早就有雨一般的子彈飛過來了。第二回入地洞全村撤退鉆土坑死里逃生(略)第三回洋鐵桶安排妙計(jì)劉家莊月夜報(bào)仇(略)(有刪改)文本二：解放區(qū)長(zhǎng)篇小說中有一個(gè)突出的現(xiàn)象，就是新英雄傳奇的出現(xiàn)?！拔逅摹币院蟋F(xiàn)實(shí)主義的小說創(chuàng)作中，寫的都是普通人的生活。封建時(shí)期曾經(jīng)產(chǎn)生過廣泛影響的英雄故事，如三國、水滸、楊家將等，這個(gè)傳統(tǒng)暫時(shí)沒有人去繼承。但現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在著發(fā)展這一傳統(tǒng)的土壤。因?yàn)橹袊锩闹匾攸c(diǎn)是武裝革命反對(duì)武裝反革命。而這武裝斗爭(zhēng)又是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。在敵后農(nóng)村中，武工隊(duì)神出鬼沒地活動(dòng)在游擊區(qū)和敵占區(qū)，配合正規(guī)部隊(duì)保衛(wèi)根據(jù)地，并創(chuàng)造了大量可歌可泣、驚險(xiǎn)奇特的斗爭(zhēng)事跡。因?yàn)楣适聨в絮r明的傳奇色彩，便使得正在注意繼承民族傳統(tǒng)的作家，很自然地把這特殊形式的斗爭(zhēng)生活與英雄傳奇的傳統(tǒng)聯(lián)系了起來。(選自《中國現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪節(jié))6.關(guān)于第一回第一自然段介紹“洋鐵桶”的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(C)A．開篇基本按時(shí)間先后順序進(jìn)行敘述，交代人物性格、人物經(jīng)歷，人物形象善惡分明，給人以深刻的印象。B．“洋鐵桶”是個(gè)熱愛家鄉(xiāng)的神槍手，小名“洋鐵桶”意味著他的性格像洋鐵桶那樣一撞即響，為后文情節(jié)展開張本。C．外敵入侵的環(huán)境、家破人亡的慘狀、漂流異鄉(xiāng)的經(jīng)歷，養(yǎng)成了他為人剛直、性情暴躁、疾惡如仇的性格。D．“洋鐵桶”典型化性格的塑造，顯示了“新英雄傳奇”傾向，其意在于激勵(lì)民眾保衛(wèi)家鄉(xiāng)，為抗日救亡服務(wù)?！窘馕觥俊啊慕?jīng)歷，養(yǎng)成了……”說法錯(cuò)誤。文中并沒有交代二者之間有因果關(guān)系，只是說他本來就有這樣的性格。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．“寫在前面”是柯藍(lán)的自序，相當(dāng)于“前記”“序言”，主要說明整本書的創(chuàng)作背景、故事內(nèi)容、自我評(píng)價(jià)等方面內(nèi)容。B．洋鐵桶大喊一聲“報(bào)告”，聲如洪鐘，符合其革命身份與性格特征，也顯示出他急于接受戰(zhàn)斗任務(wù)的迫切心情。C．戰(zhàn)士們接受命令時(shí)的“精神百倍”，作戰(zhàn)時(shí)的“哈哈大笑”“笑嘻嘻”，體現(xiàn)了革命樂觀主義精神，彰顯了必勝的信念。D．“喂”“嗨”“哎嗨”“咧”等詞語，具有生活化特點(diǎn)；“像一陣大風(fēng)”“太陽像一盆火似的”“雨一般的子彈”，比喻通俗易懂。【解析】“也顯示出他急于接受戰(zhàn)斗任務(wù)的迫切心情”分析錯(cuò)誤。依據(jù)原文“大小戰(zhàn)場(chǎng)也上過不少呀，這回讓我們單獨(dú)去打吧”可知，“洋鐵桶大喊一聲‘報(bào)告’”，是為了突出他表達(dá)單獨(dú)帶隊(duì)去打鬼子的愿望。8.為突顯“新英雄”形象，作者是如何敘寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面的？請(qǐng)結(jié)合第一回第四自然段進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(6分)答：①點(diǎn)面結(jié)合，主次分明。著重刻畫了主動(dòng)出擊、槍法高強(qiáng)的洋鐵桶，兼顧其他民兵隊(duì)員的戰(zhàn)斗風(fēng)貌。②側(cè)面入筆，巧妙映襯。有意狀寫了敵人的不堪一擊與可笑丑態(tài)，與英雄形象形成鮮明對(duì)比。③跌宕起伏，張弛有度。在情節(jié)起伏中突顯人物典型性格，從“來不及下命令”的急切，到“人到哪里去了呀”的疑惑，再到得知真相的氣罵與得勝時(shí)的興高采烈，一波三折。④幽默輕松，化重為輕。語言幽默詼諧，“母豬河”“鴨子腳”，字里行間充滿了對(duì)敵人的蔑視嘲諷，體現(xiàn)了革命樂觀主義精神。(答出任意三點(diǎn)即可)9.在新的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，解放區(qū)長(zhǎng)篇小說開創(chuàng)了新局面，注意繼承民族傳統(tǒng)的作家，很自然地把斗爭(zhēng)生活與英雄傳奇的傳統(tǒng)聯(lián)系起來?？滤{(lán)一方面“向民間文藝、向古典文學(xué)學(xué)習(xí)”，另一方面，他又“感到困難和需要摸索”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?6分)答：①保留了章回體的特征，標(biāo)題對(duì)稱，情節(jié)獨(dú)立完整，回目之間銜接無間，但限于報(bào)刊篇幅，情節(jié)簡(jiǎn)單。②塑造新英雄的高大形象，將英雄人物的傳奇經(jīng)歷與其勇敢、機(jī)智之舉結(jié)合，但人物平面、性格較為單一。③充分發(fā)揮民間口語生動(dòng)、活潑、通俗、傳神的特長(zhǎng)，但文藝性削弱，回目的典