幸福心理研究

幸福心理的理論與研究1編輯ppt關(guān)于幸福心理的問題人生的最終目的是什么？人生與幸福什么是幸福？你幸福嗎？幸福水平可以測量嗎？為什么有的人幸福，有的人不幸福？如何才能獲得幸福？2編輯ppt報告內(nèi)容幸福心理研究的產(chǎn)生與開展關(guān)于幸福心理的理論探索幸福心理的研究方法與我們的研究3編輯ppt幸福心理的哲學探討中國三大幸福觀儒家道家佛家西方三大幸福觀感性主義理性主義基督教神學4編輯ppt儒家幸福觀儒家提倡積極進取、發(fā)奮有為的人生，向內(nèi)修身養(yǎng)性，形成仁、義、禮、智良好的道德品質(zhì)。向外要齊家、治國、平天下，求取功名，行中庸之道，不走極端，處理好人際關(guān)系等，這樣的人生才是幸福的人生。5編輯ppt道家的幸福觀道家主張清靜無為，順其自然，崇尚返歸自然，逃避塵世，過原始質(zhì)樸和自由自在的田園生活。6編輯ppt佛家幸福觀苦諦：人生只有生老病死各種各樣的痛苦。集諦：痛苦的根本來源在于“愛〞與“癡〞。滅諦：擺脫痛苦的“生死輪回〞，只有滅除貪愛欲望，修行念佛，消除無知。道諦：到達幸福的此岸即“涅槃〞的方法與途徑，即八正道〔見、思、語、業(yè)、命、精進、念、定〕。佛教根本教義與其說是一種關(guān)于人生幸福根源和如何獲得幸福的理論與方法，不如說是一種說明人生痛苦根源和如何擺脫痛苦的理論與方法。7編輯ppt西方感性主義的幸福觀幸福是一種感覺，來自于人的感性。認為人的幸福就在于人的感性生活，在于感性欲望的滿足與快樂，而這些滿足與快樂本身就是道德的。代表人物古代有德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修等人，而近代有霍布斯、愛爾維修、邊沁等等。兩種感性主義的幸福觀，一是只停留于肯定現(xiàn)時肉體的快樂，把人的自然欲望的滿足、肉體的快樂看作是最高的善。另一種是在肯定感性幸福的同時，強調(diào)精神幸福的價值高于自然欲望滿足的價值，強調(diào)長遠的快樂，為了長遠的幸福有時可以放棄暫時的快樂。

8編輯ppt肉體享樂主義惜勒尼學派的阿里斯提卜從自然主義的感覺論出發(fā)，認為肉體的快樂比精神的快樂更迫切、更強烈，所以肉體的快樂優(yōu)于精神的快樂。他強調(diào)現(xiàn)實的、眼前的、感性肉體的快樂才是真實的快樂。提倡要“及時行樂〞、“有花堪折直須折〞，“吃吧，喝吧，快活吧，因為你將來要死的〞。阿里斯提卜這種強調(diào)及時享受肉體快樂的幸福觀比較粗俗，把快樂主義變?yōu)橛顾椎目v欲享樂主義。9編輯ppt伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x幸福是一種精神上的一種安寧的感覺。他說“當我們說快樂是一個主要的善時，我們并不是指放縱者的快樂或肉體享受的快樂〞，“我們所謂的快樂，是指身體的無痛苦和靈魂的無紛擾〞。幸福生活是天生的最高的善，而快樂又是幸福生活的具體內(nèi)容或目的，所以快樂是天生的最高的善。伊壁鳩魯明確地把快樂與善聯(lián)系起來，以快樂作為善的標準，把善歸結(jié)為快樂，表現(xiàn)了突出的快樂主義的特點。10編輯ppt愛爾維修“利己與利人〞的幸福觀。人的本性：自愛與愛人。人一方面是具有感性的肉體的人，趨樂避苦、自愛自保是人的本性之一；另一方面人又是社會的人，每個人追求自己的幸福不能離開別人，別人是自己存在和幸福的最重要的條件，因此，愛他人是人本性中不可缺少的東西。公共幸福是由所有個人幸福組成的，社會利益是個人利益的總和，因此，個人幸福與社會幸福并不矛盾，而應該相輔相成，相互促進。如果一個人為了自己的幸福，而損害了他人或大家的幸福，這不是真正的幸福，這種利己不利人最終會給個人帶來災難與痛苦。11編輯ppt功利主義的幸福觀英國的邊沁把感性主義的幸福觀開展為功利主義的幸福觀，以人的感性欲求作為幸福與道德的根底，強調(diào)“苦與樂〞是人的主宰，是人們追求功利的根本原那么。人的功利與幸福是可以評價的，只要了解一個人的痛苦與快樂兩者的程度，就可以計算出他的幸福有多大。計算和評價人幸福的7種量度：(1)強度；(2)持續(xù)性；(3)確實程度；(4)遠近程度；(5)繼生性；(6)純粹性；(7)范圍。根據(jù)這七條標準，人們可以計算出最持久、最確實、最切近、最廣泛、最純粹和最合算的快樂，從而去追求這種最高的快樂、最大的幸福。功利主義的根本原那么就是最大幸福的原那么。12編輯ppt西方理性主義的幸福觀理性主義是西方思想史上的一大傳統(tǒng)，古代以蘇格拉底、柏拉圖、斯葛特學派等為代表，而近代以笛卡兒、康德、黑格爾等人為代表。理性主義強調(diào)理性作用，貶低感性與情感的作用，主張抑制欲望，而追求道德的完善或精神上的幸福。他們認為人生目的和幸福在于按理性命令行事，而感官的享受和快樂只會玷污理性，荒廢人生。理性主義的幸福觀有兩種：一種是以柏拉圖、亞里士多德為代表的和諧說，一種是以犬儒學派和斯多葛學派為代表的禁欲主義。

13編輯ppt禁欲主義犬儒學派把蘇格拉底“美德即知識〞的觀點推向禁欲主義的極端。他們認為，美德就是關(guān)于如何控制自己、抑制自己欲望的知識。能夠自制就是善，就是有德的人，不能自制，不能抑制目己欲望的便是惡，就是無德的人。犬儒學派主張通過拋棄一切物質(zhì)享受和感官快樂，來接近至善，也就是用克制欲望來求得善，成為道德上的完人。14編輯ppt柏拉圖的和諧幸福論幸福公式：幸福=蜜泉+清涼劑他說：生活中有兩道泉在我們心中涌流著，一道是快樂，可以比作蜜泉，另一道是智慧，可以比作清涼劑，我們必須設(shè)法將這兩種東西配成可口的合劑。單純的感性生活不能獲得幸福，而單純的理性生活也不能得到幸福。因此，善的生活應該是一種混合的生活，是一種理性與感性、快樂與智慧混合的生活，是“蜜泉〞加“清涼劑〞的生活。15編輯ppt基督教神學的幸福觀基督教神學家認為人要到達幸福的境界，不是對財富、名譽、權(quán)力和肉欲的享受，而是在宗教德行中，在對上帝的熱愛和追求中。只有對上帝的沉思、崇拜，才能返歸天國，獲得真正的幸福。在神學家看來，塵世生活不過趨向上帝天國的旅途，德行是到達幸福的手段。因此，只有在修道院中擺脫塵世的誘惑和紛擾，到達圣潔狀態(tài)，才最能獲得幸福。16編輯ppt幸福心理的科學研究中西方古代和近代有不少思想家從人生哲學和倫理學的角度對幸福進行過研究，其研究方法根本是采用哲學思辨的方法，而缺乏從心理學的角度，采用科學的研究方法對幸福心理進行研究。從心理學的角度，以心理科學的研究方法對幸福進行研究，還是在科學心理學誕生之后。這種的研究的興起與開展大致經(jīng)歷了三個階段，即孕育階段、出生階段和成長階段。17編輯ppt孕育階段

這個階段大致從心理學誕生之初至20世紀50年代初。這個階段的特點是對幸福心理的研究蘊含在其他心理研究之中，缺乏專門的和系統(tǒng)的幸福心理研究。在心理學誕生不久，出現(xiàn)了學派林立、百家爭鳴的局面，如構(gòu)造主義學派、機能主義學派、精神分析學派、格式塔學派、行為主義學派等等。在這些學派雖然沒有人專門探討幸福心理的問題，但在其理論與研究中涉及到幸福與快樂的問題，有一些有關(guān)幸福心理的重要思想。如弗洛伊德的快樂論、行為主義的強化論等等。18編輯ppt開創(chuàng)階段20世紀50年代生活質(zhì)量運動積極心理學運動兩大運動的推動下產(chǎn)生了幸福心理學19編輯ppt威爾遜的總結(jié)Wilson于1967年對幸福心理研究領(lǐng)域進行了首次的文獻綜述和評價，標志著幸福心理學的初步形成。提出兩個結(jié)論：第一、幸福的人是“年輕的、健康的、受過良好教育的、有較高收入的、外向的、樂觀的、不焦慮的、有信仰的、結(jié)了婚的人，且具有高的自尊、工作熱情，與其性別和智力相適應的志向或期望。〞第二、自從古希臘以來的兩千多年中，人類在理解幸福上的理論進展很小。在這一階段，雖然進行了不少實證研究，但大多局限對不同被試類型的幸福感狀態(tài)進行簡單的測量，描述各種人口學變量，諸如年齡、性別、教育、收入、婚姻和健康狀況等等對幸福感的影響，缺乏對幸福感產(chǎn)生心理機制的研究。20編輯ppt開展階段上世紀70年代至今，幸福心理研究處于迅速開展階段。1984年迪勒爾的總結(jié)，不到20年，主觀幸福感的研究就超過了700項。早期的研究重點在于證明外部因素如生活事件、情境和人口統(tǒng)計學因素對幸福感的影響。威爾遜曾經(jīng)假設(shè)人有根本的普遍性的需要，假設(shè)環(huán)境使其需要得到滿足，人就會感到幸福。雖然有不少研究支持了外部因素影響幸福感的理論假設(shè)。但更多研究發(fā)現(xiàn)外在的和客觀的變量對主觀幸福感的影響相當小。人口統(tǒng)計學因素，如性別、收入、教育等等因素只能解釋主觀幸福感缺乏20％的變差。研究者們開始轉(zhuǎn)向研究內(nèi)部的心理因素，如個人氣質(zhì)特點、認知方式、目標、以及適應與應對策略等等，這些內(nèi)部因素在一定程度上擔當了生活環(huán)境與事件影響主觀幸福感的中介因素。21編輯ppt幸福感研究新進展首先、出現(xiàn)了有關(guān)幸福感的大量實證研究，取得了豐碩成果。其次、幸福感的研究方法與工具有了很大的改進，不僅編制了不少信度和效度較高的幸福感測量量表，而且研究方法也日益多樣化。再次、對幸福感的研究不僅僅是對幸福感的人口學相關(guān)變量的描述性研究，而且出現(xiàn)了對幸福感產(chǎn)生心理機制的理論假設(shè)與實驗檢驗相結(jié)合的系統(tǒng)性研究。最后，在理論研究上也取得了很大的進展，出現(xiàn)了不少說明幸福感產(chǎn)生機制的理論，如氣質(zhì)論、社會比較論、期望理論、目標理論、適應與應對理論等等。迪勒爾認為“幸福的人具有積極的氣質(zhì)，更傾向于看到事物的光明的一面，對于不好的事情，不會反復思考和過分計較，他們更多生活在經(jīng)濟興旺國家，有良好的社會誠信、具有實現(xiàn)有價值目標的適當資源。〞22編輯ppt幸福心理的結(jié)構(gòu)23編輯ppt幸福首先是一種個人的感情，可稱之為幸福感。感情可分為積極快樂的與消極痛苦的兩種感情。積極快樂的感情有舒適、輕松、滿意、安心、興奮、愉快、快樂、欣喜、狂喜等等，消極痛苦的感情有厭煩、沮喪、苦惱、傷心、悲哀、失望、焦慮、憂郁、忌妒、憤怒、懼怕、驚恐等等。如果一個人感受到的積極快樂感情比較多，而感受到的消極痛苦的感情比較少，那么，他所獲得的幸福感就比較多。幸福是一種感情24編輯ppt幸福是一種需要情緒的產(chǎn)生有賴于需要滿足與否，一個人的需要得到滿足，就會產(chǎn)生積極的情緒體驗，反之，產(chǎn)生消極的情緒體驗。需要種類不同，由它們引起的情緒、情感也有所不同。人類的四種根本情緒，即喜、怒、哀、懼就是與不同需要滿足與否直接聯(lián)系。當人們的需要得到滿足時，就會產(chǎn)生滿意、愉快、歡樂與幸福等不同程度喜的情緒體驗；當需求受到阻礙，人們往往產(chǎn)生不滿、憎恨、氣憤等不同程度怒的情緒體驗；當人們需要的、珍視的東西失去時，就會產(chǎn)生痛苦、悲哀、壓抑、苦惱等不同程度哀的情緒體驗；當人們受到威脅，平安需要得不到滿足時，會產(chǎn)生恐懼、害怕、擔憂、憂慮等不同程度懼的情緒體驗。25編輯ppt幸福與認知幸福的產(chǎn)生不僅有賴于需要滿足與否，而且需要認知過程參與，因為需要是否滿足必須由個體的認知來評判，幸福必須要個人來感知和體驗。影響幸福心理的認知因素主要有幸福的感知、自我評價、社會認知比較等等。26編輯ppt幸福與行為活動幸福的產(chǎn)生有賴于人的行為活動。只有通過具體的行為活動，我們才能認知幸福的事物，滿足自己的各種各樣的需要，進而產(chǎn)生幸福的情感。積極的行為活動如學習、工作、家庭生活、社會政治活動、志愿者工作、業(yè)余娛樂與休閑活動、體育運動，甚至是追求宗教信仰等等這些活動都與同幸福感有著較強的關(guān)系。幸福與個人行為目標及目標的實現(xiàn)情況相聯(lián)系。積極的快樂的情感與目標的出現(xiàn)和維持有關(guān)，也與靠近目標及實現(xiàn)目標有關(guān)。而缺少目標、目標之間的矛盾和沖突、指向目標活動的受挫那么會使人產(chǎn)生消極的、不愉快的情感體驗。27編輯ppt幸福心理的理論精神分析理論環(huán)境強化理論需要層次理論行為目標論適應理論人格情景一致性理論認知模式論社會比較論28編輯ppt精神分析論為什么人們對幽默會發(fā)笑和快樂？人們不會知道幸福的真正意義是什么，也意識不到尋求幸福行為的真正原因。幸福本質(zhì)上是一種無意識的精神現(xiàn)象。弗洛依德認為在人的無意識領(lǐng)域中，存在大量的追求快樂和防止痛苦的本能傾向，包括吃、喝、排泄和睡眠等等生存本能和性本能，以及死亡本能。這些本能能量的聚集，使人緊張不安，這就要求發(fā)泄。當能量得到發(fā)泄，人們就會松弛，感到快樂。因此，無意識本能活動的根本原那么是“快樂原那么〞，但凡快樂的就追求，但凡痛苦的，就防止。29編輯ppt環(huán)境強化論有錢就有幸福嗎？行為主義者認為幸福是環(huán)境刺激的產(chǎn)物，快樂是由環(huán)境的獎勵〔或強化〕刺激產(chǎn)生的，而痛苦是來自環(huán)境的威脅和懲罰所導致的。在社會中一般人之所以為了幸福去努力工作或不偷盜，是由于人們社會環(huán)境的作用而成。社會環(huán)境不斷對人們的行為進行獎勵和懲罰，這樣就誘導人們?nèi)プ隹梢垣@得獎勵的行為，而防止做會受到懲罰的行為。強調(diào)環(huán)境對幸福心理的作用有一定的合理性。確實社會環(huán)境對于人的幸福很重要，因為，社會環(huán)境為人們滿足自身需要提供必要的條件。30編輯ppt需要層次論幸福是有吃有穿，愛情，還是成功？馬斯洛的需要層次論，就是人生幸福的層次論。它揭示了人對幸福的需要是各不相同的。在連溫飽也無法滿足的人看來，平安、愛情、自尊和榮譽等等都是次要的，他的快樂與幸福首先就在于解決溫飽問題。當有了溫飽后，他的幸福首先就在于求得生存的平安。有了生理需要和平安需要保障，人們才將幸福寄托于愛情、歸屬與自尊等等，以此類推。當一個人到達需要的最高層次即自我實現(xiàn)時，其自我的潛能充分地發(fā)揮，由此而產(chǎn)生的幸福感就是人精神上最大的幸福感和最高境界的幸福，這種最大幸福感被馬斯洛稱之為“頂峰體驗〞。31編輯ppt行為目標論要知道一個人是否幸福，必須要了解他為之努力奮斗的主要行為目標及目標的實現(xiàn)情況。積極的快樂的情感與目標的出現(xiàn)和維持有關(guān)，也與靠近目標及實現(xiàn)目標有關(guān)。缺少目標、目標之間的矛盾和沖突、指向目標活動的受挫那么會使人產(chǎn)生消極的、不愉快的情感體驗。相對于外在的目標或需要〔如榮譽、地位、金錢〕，內(nèi)在目標〔內(nèi)在需要，如能力需要,關(guān)系需要,自主需要)，更能夠促進個人開展，更好地促進主觀幸福感。32編輯ppt適應理論為什么通常我們不會因呼吸到空氣而快樂？積極的或消極的生活事件會導致人們不同的感受，但是，適應過程使人趨于平靜。每個人都有一個穩(wěn)定的幸福感的基線水平。因為：①個體人格特質(zhì)〔內(nèi)外向〕不同，②其生活事件不同。Gray的情緒易感性理論(1981)，認為個體差異主要是由兩個根本的腦動力系統(tǒng)的差異造成的：行為激活系統(tǒng)對獎勵信號敏感；行為抑制系統(tǒng)對懲罰信號敏感。因此，不同的人對獎懲的感受性不同。外向者對獎勵信號敏感，穩(wěn)定的個體對負性信號不敏感，這兩類人的主觀幸福感較高。相反內(nèi)向者對獎勵信號不敏感，神經(jīng)質(zhì)者對懲罰信號敏感，因而他們的幸福感水平底。33編輯ppt快樂者與痛苦者的幸福感基線負性生活事件正性生活事件快樂者痛苦者0線34編輯ppt人格情景一致性理論為什么有的人喜歡單獨看書思考，有的人喜歡活動和交友？只有當人們的人格與情境相適應時個體才會體驗到高水平的幸福感。例如外傾者在社會情境中更幸福，如果外傾者住在修道院或尼姑庵，那么他們將比內(nèi)傾者更不幸福。有人發(fā)現(xiàn)外傾的囚犯不如內(nèi)傾的囚犯幸福。35編輯ppt認知模式論為什么不管天晴還是下雨老公公都開心，老婆婆都不開心？樂觀者與抑郁者的認知模式，人們在信息輸入、加工和儲存方面的差異導致不同的幸福感水平。認知的角度36編輯ppt社會比較論概念：把自己的能力、感覺、境況、觀點等與他人相比較，這個過程就叫做社會比較。一般情況：向下比較是自我增強的，向上比較是自我威脅的，因而導致不同的感受。有人發(fā)現(xiàn)癌癥患者在向上比較后，正性情感得到增強，向下比較會產(chǎn)生更多消極情感。37編輯ppt幸福心理的測量與研究方法單題與多題測量量表〔測量題目〕表情動作的記錄重要他人評價生理指標社會指標認知測量行為取樣技術(shù)38編輯ppt我們的研究中國學生幸福感結(jié)構(gòu)及其與人格關(guān)系48國的大學生幸福感比較研究中國留學生文化認同與幸福感的關(guān)系人格、社會比較與幸福感關(guān)系的研究社會支持與幸福感關(guān)系的研究39編輯ppt團隊研究概況本團隊研究起始于2000年Diener主持的48國大學生幸福感的研究?，F(xiàn)有開展狀況：團隊26人。發(fā)表專著2部：?幸福心理學?、?幸福與人格?，學術(shù)論文32篇〔包括國外學術(shù)雜志3篇〕網(wǎng)站：積極心理學〔:///jjxlx/index.asp〕40編輯ppt一、48國大學生幸福感比較——文化與幸福感關(guān)系1.幸福感的比較被試48國大學生10018名。調(diào)查工具：國際大學生調(diào)查表，包括背景變量、幸福感、社會取向、評價標準等等〕生活滿意度：總均分141.5,最高智利159.3，最低中國115.2.西方國家特別是拉美國家被試分數(shù)高〔150以上〕，而東亞儒學傳統(tǒng)國家被試低〔130以下〕。中國學生積極情感頻率最低，消極情感也比較低。41編輯ppt2.幸福感感與經(jīng)濟文化的關(guān)系為了進一步確定文化因素對幸福感組間差異的作用，我們通過多元協(xié)方差分析把人口學變量、經(jīng)濟和文化因素的影響分別開來。做法是把被試幸福感分數(shù)作為因變量，年齡作為協(xié)變量，經(jīng)濟、文化和性別作為自變量〔其中經(jīng)濟變量兩個水平，即1是中國和墨西哥，屬開展中國家的經(jīng)濟水平，2是美國和日本，屬于興旺國家經(jīng)濟水平；而文化變量1為東方文化，2為西方文化，性別1為女，2為男〕，從而進行2*2*2的多因子協(xié)方差分析。42編輯ppt表幸福感分數(shù)的多因素協(xié)方差分析表來源平方和 自由度均方F值P值

年齡〔A〕.371 1 .371 .357.550經(jīng)濟〔B〕9.335 1 9.335 8.988.003文化〔C〕319.726 1 319.726307.861 .000性別〔D〕8.361 1 8.361 8.051 .005B*C13.323 1 13.323 12.829 .000B*D2.003 1 2.003 1.929 .165C*D9.510 1 9.510 9.157 .003B*C*D .108 1.108 .104 .748誤差 1217.170 1172 1.039

總和 1668.565 1180

43編輯ppt在本研究被試范圍內(nèi)，協(xié)變量年齡對大學生幸福感分數(shù)沒有顯著效應，經(jīng)濟、文化和性別三個因素的主效應顯著，這說明年齡因素對大學生幸福感的影響不顯著，但經(jīng)濟、文化和性別對被試幸福感有顯著影響。對三個自變量不同水平被試幸福感的分析，發(fā)現(xiàn)在整體上興旺國家被試的幸福感顯著高于開展中國家被試，西方文化中被試顯著高東方文化中的被試，女性被試顯著高于男性被試。比照分析三個自變量的方差解釋量，發(fā)現(xiàn)文化因素的方差解釋量分別是經(jīng)濟因素和性別因素的方差解釋量的35倍以上，說明文化因素對被試幸福感的影響遠大于經(jīng)濟和性別因素的影響。結(jié)果還說明，經(jīng)濟與文化、性別與文化對幸福感分數(shù)存在顯著的交互作用。進一步分析發(fā)現(xiàn)，在東方文化中，不同經(jīng)濟開展水平的中日兩國被試組之間，其平均幸福感水平不存在顯著差異；而在西方文化中，墨西哥被試組的幸福感卻顯著高于美國被試組。在東方文化中，女性被試的幸福感水平顯著高于男性被試；而在西方文化中，在幸福感水平上不存在顯著的性別差異。這個結(jié)果明確肯定了文化對于不同群體之間幸福感差異起了重要的作用。44編輯ppt3.社會心理取向與幸福感進一步確定文化通過個體的社會心理取向?qū)π腋８械挠绊?。被試選自中、日、美、墨等四國1245名。除了調(diào)查被試的人口學變量外，采用Diener等人〔2000〕編制的問卷調(diào)查被試的8種社會心理取向：個體取向；積極取向；未來—現(xiàn)時取向；消極認知；循環(huán)論；宿命論；自創(chuàng)論；壓抑。45編輯ppt調(diào)查結(jié)果說明四國大學生不僅在幸福感水平上存在顯著的組間差異，而且在各種社會心理取向上存在不同程度的差異。經(jīng)過多重比較，在個體取向的分數(shù)上，墨西哥和中國被試最高，其次是美國被試，最低的日本被試。在集體取向上，最高分數(shù)的是墨西哥被試，其次是中國被試，最低的是美國和日本被試。值得注意的是四國被試的個體取向分數(shù)均顯著高于集體取向。在未來取向上，最高分是中國被試，其次是日本和美國被試，最低是墨西哥被試。在消極認知上，最高分是中國被試，其次是美國，然后是日本被試，最低分是墨西哥被試。在循環(huán)論分數(shù)上，最高是中國被試，其次是日本和墨西哥被試，最低的是美國被試；在宿命論分數(shù)上，最高的中國和日本的被試，其次是美國被試，最低的是墨西哥被試；在自創(chuàng)論分數(shù)上，墨西哥被試分數(shù)最高，其次是中國被試，然后是日本被試，最低的是美國被試。在情感表達的壓抑傾向分數(shù)上，日本和中國被試最高，其次是美國被試，最低的是墨西哥被試。46編輯ppt根據(jù)多元回歸分析所得到的標準偏回歸系數(shù)〔即路徑系數(shù)〕，建立路徑模型圖。路徑模型顯示文化因素〔β=0.38〕可直接影響被試的幸福感，同時可通過集體取向〔路徑=0.12*0.06〕、消極認知〔路徑=-0.21*-0.22〕、循環(huán)論〔路徑=-0.20*-0.08〕、宿命論〔路徑=-0.21*-0.12〕和壓抑傾向〔路徑=-0.25*-0.07〕而間接影響被試幸福感。本研究確定文化是導致不同國家大學生幸福感差異的主要因素。文化是群表達象，而幸福感是個表達象，因此，文化不僅可能作為環(huán)境因素直接對個體幸福感發(fā)生作用，而且有可能通過某些中介性因素來間接影響個體的幸福感。本研究的路徑模型比較去除地顯示了文化因素對個體幸福感的直接影響，同時也說明文化因素可以通過集體取向、消極認知、循環(huán)論、宿命論和情感壓抑等社會心理取向間接影響個體的幸福感。

47編輯ppt二、中國留學生文化認同、社會取向與幸福感關(guān)系1.研究目的：探討文化認同〔主族與客族認同〕、社會取向〔個體與集體〕與幸福感〔生活滿意度、積極情感與消極情感〕的關(guān)系。2.假設(shè)：①隨著文化融入進程〔國外居住的時間〕的延長，中國留學生的主族文化認同增強，而客族文化認同減弱；②隨著文化融入時間延長，中國留學生的集體主義取向減弱，而個體主義取向增強；③中國留學生的主族和客族文化認同對其幸福感均有直接的影響；④中國留學生個體主義取向和集體主義取向?qū)ζ湫腋８芯兄苯拥挠绊?。⑤文化融入不僅直接影響中國留學生的幸福感，也通過社會取向和文化認同間接影響中國留學生的幸福感。48編輯ppt3.方法被試：居澳留學生144人。其中男68人，女76人，年齡最小的18歲，最大的48歲，平均年齡為27.9歲〔標準差為6.2〕。在澳大利亞居住時間最長者有15年，最短的2個月，平均為3.1年〔標準差為2.8〕。問卷調(diào)查：采用國際大學生調(diào)查表中的幸福感、社會取向問卷及自編文化認同問卷。49編輯ppt

中國留學生文化融入時間、文化認同、社會取向及幸福感的相關(guān)

居澳主族客族個體集體積極消極生活時間認同認同取向取向情感情感滿意

居澳時間1.00主族認同0.42**1.00客族認同-0.19*-0.19*1.00個體取向0.020.140.131.00集體取向-0.20*-0.160.37**0.011.00積極情感0.25**0.26**0.22**0.16-0.071.00消極情感0.19*0.150.08-0.25**0.030.001.00滿意滿意0.18*0.160.130.38**-0.23**0.26**-0.141.00

50編輯ppt中國留學生幸福感與文化認同、社會取向的路徑分析

路徑分析說明：①中國留學生居澳時間對其主族文化認同指標有顯著的直接正效應，但對客族文化認同指標沒有顯著的直接負效應，但通過主族認同對其產(chǎn)生間接的負效應，結(jié)果說明中國留學生隨著文化融入的進程，對澳大利亞主流文化的認同有顯著的增強，而隨著對澳大利亞主流文化的認同的增強，中國文化認同有所減弱。②被試居澳時間與被試的個體取向和集體取向指標均未見顯著的直接效應，但發(fā)現(xiàn)被試居澳時間通過主族文化認同和客族文化認同指標對集體取向有間接作用。說明文化融入進程并不直接導致個體取向的增強與集體取向的減弱，而是通過主族文化認同和客族文化認同間接地減弱其集體主義取向。51編輯ppt③被試客族文化認同指標對其積極情感、消極情感和生活滿意度有直接的正向作用，主族文化認同指標對積極情感、生活滿意度有直接的正向作用，說明文化認同對中國留學生的幸福感有直接影響。④被試個體取向指標對生活滿意度有顯著的正向直接