三晉卓越聯(lián)盟2023~2024學(xué)年度第一學(xué)期高三12月月考試卷語(yǔ)文及答案解析

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5

小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：科技倫理學(xué)是人類社會(huì)對(duì)自身科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)及其蘊(yùn)含的道德倫理問(wèn)題的哲學(xué)反思，以及由此所形成的基于公共理性論證的科技價(jià)值選擇(科技之善或科技“向善”之可能)原則與科技行為的道德倫理規(guī)范?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“第一生產(chǎn)力”或“第一驅(qū)動(dòng)力”，那么，科技倫理就是這個(gè)第一驅(qū)動(dòng)力不可缺少的導(dǎo)航器，是人類科技實(shí)踐能夠始終沿著正確價(jià)值導(dǎo)向行穩(wěn)致遠(yuǎn)的潤(rùn)滑劑和意義源。德裔美籍倫理學(xué)者漢斯·約納斯在1982年發(fā)表的《為什么技術(shù)是倫理學(xué)的課題》一文，被學(xué)界公認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)倫理的先聲。在該文中，約納斯提出現(xiàn)代科技之所以需要納入倫理學(xué)研究的五個(gè)理由，即：技術(shù)之實(shí)際后果的矛盾性；技術(shù)應(yīng)用的強(qiáng)制運(yùn)行；技術(shù)實(shí)踐在全球范圍展開(kāi)的時(shí)空影響；現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人類中心論的突破；技術(shù)所產(chǎn)生的形而上學(xué)問(wèn)題的“堆積”。約納斯的“五個(gè)理由”其一是指現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)具有正負(fù)兩面性且相互沖突；其二是指現(xiàn)代技術(shù)運(yùn)用因資本、市場(chǎng)和超高利潤(rùn)等因素的強(qiáng)力驅(qū)動(dòng)而帶來(lái)的強(qiáng)制性實(shí)施，以及這種實(shí)施所可能或?qū)嶋H帶來(lái)的消極影響；其三是指現(xiàn)代科技應(yīng)用的全球化及其帶來(lái)的合理監(jiān)控困難或客觀風(fēng)險(xiǎn)；其四是指人類對(duì)現(xiàn)代尖端技術(shù)及其成果可能超出人類自身可控能力的擔(dān)憂；其五是指現(xiàn)代技術(shù)及其應(yīng)用中所蘊(yùn)含或可能關(guān)聯(lián)的價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題，這些問(wèn)題超出技術(shù)本身的范疇，需要哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的形而上的理論支持?，F(xiàn)代科技的爆發(fā)式增長(zhǎng)和無(wú)所不及的爆發(fā)式擴(kuò)張，以及某些超級(jí)先進(jìn)技術(shù)不擇手段的實(shí)施運(yùn)用(技術(shù)運(yùn)用軍事化作為其極端案例)，都給現(xiàn)代人類社會(huì)提出了空前緊迫而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且我們還必須牢記一點(diǎn)：所有這些新問(wèn)題都是我們?nèi)祟愖约涸斐傻?，也就是說(shuō)，正是現(xiàn)代人類謀求發(fā)展的過(guò)程造成了這些空前的道德倫理新問(wèn)題，它們既是我們不可推卸的責(zé)任，也是我們建構(gòu)現(xiàn)代科技倫理學(xué)的充分正當(dāng)理由。(摘編自萬(wàn)俊人《理性認(rèn)識(shí)科技倫理學(xué)的三個(gè)維度》)材料二：正確的科技倫理觀，是科技創(chuàng)新乃至人類社會(huì)發(fā)展所必須遵循的基本原則。不同時(shí)代背景會(huì)導(dǎo)致科技倫理價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)變化，不同的社會(huì)文化可能導(dǎo)致科技倫理認(rèn)識(shí)上的差異?？萍蓟顒?dòng)需始終堅(jiān)持正確的科技倫理觀，規(guī)避科技發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)?？萍紓惱碇卫?，是對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)的“向善”性引導(dǎo)，是科技創(chuàng)新持續(xù)造福人類的重要保障。短期來(lái)看，科技倫理可能會(huì)在一定程度上限制某些科技創(chuàng)新，但長(zhǎng)期來(lái)看卻是科技創(chuàng)新健康發(fā)展的重要保障。21世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)層出不窮，技術(shù)手段頻繁迭代，一系列新興科技極大改善著我們的生活，但也給人類社會(huì)帶來(lái)了未知的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)?？萍紓惱韺?duì)科技活動(dòng)進(jìn)行良性引導(dǎo)，有效控制風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而促進(jìn)科技創(chuàng)新的穩(wěn)健發(fā)展。比如，人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過(guò)14天，這是一個(gè)國(guó)際社會(huì)較為廣泛認(rèn)同的倫理原則。該原則主要考慮人類胚胎發(fā)育到14天后，中樞神經(jīng)系統(tǒng)開(kāi)始發(fā)育，同時(shí)也開(kāi)始了個(gè)體化發(fā)育，具有更多人類屬性和更高的道德地位。從技術(shù)角度出發(fā)，當(dāng)前科學(xué)家可以實(shí)現(xiàn)人類胚胎持續(xù)體外培養(yǎng)超過(guò)14天。然而，從倫理角度來(lái)看，則需要多學(xué)科、多領(lǐng)域?qū)＜壹吧鐣?huì)公眾共同探討，研判該原則的現(xiàn)實(shí)價(jià)值及未來(lái)走向?？萍紓惱碇卫硇璺乐箤惱韱?wèn)題泛化，避免以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來(lái)限制科技發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，我們應(yīng)系統(tǒng)地預(yù)見(jiàn)、權(quán)衡和處置科技前沿的倫理沖突，又不能無(wú)限度放大科研活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)或挑戰(zhàn)而完全限制科技的發(fā)展。科技倫理需秉持科技向善的理念，合理適度與科技創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展。比如尸體解剖、輔助生殖等，在之前特定時(shí)代背景下這些曾是社會(huì)普遍反對(duì)的技術(shù)。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，凡對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有益的，其發(fā)展趨勢(shì)終究是不可阻擋的，科技倫理也是不斷演進(jìn)的。所以，需防止將倫理問(wèn)題泛化，以科技倫理的旗號(hào)或幌子妨礙或限制前沿科技活動(dòng)，致使科研人員畏手畏腳、科技創(chuàng)新止步不前。(摘編自張亞平宋利璞《努力實(shí)現(xiàn)科技倫理與科技創(chuàng)新的良性互動(dòng)》)材料三：一夜之間，“AI孫燕姿”火遍全網(wǎng)。AI孫燕姿翻唱的林俊杰《她說(shuō)》、周杰倫《愛(ài)在西元前》、趙雷《成都》等等，讓一眾網(wǎng)友深陷其中而無(wú)法自拔。有網(wǎng)友說(shuō)，AI出來(lái)后第一個(gè)失業(yè)的是孫燕姿，建議孫燕姿趕緊出來(lái)開(kāi)演唱會(huì)，別讓“AI孫燕姿”以假亂真，搶了飯碗。有專家說(shuō)，使用孫燕姿本人的音色并不侵權(quán)，音色本身并不構(gòu)成作品，不受著作權(quán)法保護(hù)。但是，AI的訓(xùn)練用到了大量素材，如果素材的來(lái)源不合法，這本身就侵權(quán)了。翻唱會(huì)涉及對(duì)原聲音的模仿，影響原歌手對(duì)聲音所享有的相應(yīng)權(quán)利。單純的翻唱，并不涉及版權(quán)問(wèn)題，但涉及人格權(quán)當(dāng)中的聲音權(quán)利。此外，還有公民的姓名權(quán)、肖像權(quán)也是受法律保護(hù)的。再者，通過(guò)上傳“AI孫燕姿”翻唱的歌曲賺取流量，從而獲得經(jīng)濟(jì)利益，相關(guān)翻唱也會(huì)涉及歌曲侵權(quán)。擔(dān)心AI讓孫燕姿成為失業(yè)第一人，也該面對(duì)“AI孫燕姿”帶米的權(quán)益保護(hù)問(wèn)題。也許，不是孫燕姿要因?yàn)锳I而失業(yè)，而是AI中的侵權(quán)行為要先“下崗”才對(duì)。只有先厘清權(quán)益保護(hù)的法律邊界，讓AI在合法的軌道上運(yùn)行，才能更讓人喜歡。(摘編自徐漢雄《該下崗的是侵權(quán)行為》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.約納斯所說(shuō)的“技術(shù)之實(shí)際后果的矛盾性”，是指現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)違背人的主觀意愿，與主觀意愿相矛盾。B.現(xiàn)代人類社會(huì)所遭受到的緊迫、嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，皆來(lái)自于爆發(fā)式擴(kuò)張的現(xiàn)代科技和不擇手段地去實(shí)施運(yùn)用的超級(jí)先進(jìn)技術(shù)。C.“AI孫燕姿”是科技發(fā)展的產(chǎn)物，大眾對(duì)其看法不一，若能先厘清權(quán)益保護(hù)的法律邊界，則有利于“AI孫燕姿”的繼續(xù)發(fā)展。D.材料三整體上圍繞“AI孫燕姿”是否存在侵權(quán)行為的問(wèn)題，采用立論和駁論相結(jié)合的方法展開(kāi)闡述，立論為主，駁論為輔。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.科技倫理學(xué)是一門較新的學(xué)問(wèn)，它通過(guò)對(duì)科技活動(dòng)及其道德倫理問(wèn)題的哲學(xué)反思來(lái)進(jìn)行科技價(jià)值選擇，并規(guī)范科技行為。B.人類研究科技，但科研成果可能超出自身可控能力，給人類社會(huì)帶來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，這是將現(xiàn)代科技納入倫理學(xué)研究的重要原因。C.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)可能產(chǎn)生差異，科技倫理價(jià)值觀會(huì)發(fā)生動(dòng)態(tài)變化，如尸體解剖觀念變化就是一例。D.人類胚胎體外培養(yǎng)不得超過(guò)14天，之所以這樣規(guī)定，是因?yàn)?4天是胚胎和人的分界線，人在母腹中誕生才不至于顛覆倫理。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.2023年3月，濟(jì)南市委市政府舉行新聞發(fā)布會(huì)，強(qiáng)調(diào)放大生物醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，在倫理風(fēng)險(xiǎn)可控條件下開(kāi)展干細(xì)胞治療、生物人工肝等先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)臨床轉(zhuǎn)化。B.2018年11月，一對(duì)基因編輯嬰兒在中國(guó)健康誕生。這是世界首例免疫艾滋病的基因編輯嬰兒，這對(duì)雙胞胎的一個(gè)基因經(jīng)過(guò)修改，能天然抵抗艾滋病。C.美國(guó)某大學(xué)教授Delborne認(rèn)為，使用基因編輯來(lái)帶回一些物種是可取的，但人們更應(yīng)該采取行動(dòng)防止進(jìn)一步的滅絕事件，比如修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)，管理入侵物種。D.《民法典》明確規(guī)定：從事與人體胚胎等有關(guān)的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)的，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法規(guī)和國(guó)家有關(guān)規(guī)定，不得危害人體健康，不得損害公共利益。4.最近“AI歌手”十分火爆，請(qǐng)結(jié)合材料三，簡(jiǎn)要說(shuō)明“AI歌手”存在哪些侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。(4分)5.有些人認(rèn)為，科學(xué)無(wú)止境，強(qiáng)調(diào)科技倫理不利于科學(xué)研究和科技發(fā)展。請(qǐng)結(jié)合材料列出幾個(gè)觀點(diǎn)，以反駁這些人的觀點(diǎn)。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共

4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。漸行漸遠(yuǎn)的馬幫淡

墨人生最陡的那條路是馬幫走出來(lái)的。那些趕馬人呀，你只有在抬起頭來(lái)仰望高高的唐古拉，仰望高高的碧羅雪山的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)他們。那些力負(fù)千鈞的馬，也的確是頂好的馬。要是能馱著一個(gè)將軍或者什么英雄馳騁沙場(chǎng)，那飛揚(yáng)的四蹄該會(huì)從史詩(shī)里踏出一串多么豪邁而又多么漂亮的詞句來(lái)呀！然而，它們脊背上的負(fù)載，被那些茶葉鹽巴、絲綢瓷器把希望和人生濃縮得實(shí)在太沉重了。在崎嶇的山道上，那強(qiáng)健的四蹄無(wú)論如何也生不出風(fēng)來(lái)。而那踏破大山的鐵蹄，每一落腳都要在滿是石頭的山路上碰擊出絢麗的火星。多少燦爛和艱辛，多少詩(shī)意和哲學(xué)，就這樣被馬蹄寫了出來(lái)，而后又瞬即消失在大山里了。一種無(wú)法收藏的美麗。一種無(wú)人言說(shuō)的深刻。在崇山峻嶺里，溝壑很深，西北風(fēng)很硬，前面是一條穿越無(wú)人區(qū)、穿越生命極限的路。不是鋼鐵硬漢，是做不了馬鍋頭的。披星戴月，餐風(fēng)宿露，翻過(guò)一山又一山，走過(guò)一村又一村，趕馬人的一生該走了多少個(gè)“二萬(wàn)五千里”?大山里風(fēng)光倒是十分的好了，那是被列入世界自然遺產(chǎn)名錄的。這里到處可見(jiàn)山花開(kāi)放的工筆重彩，到處都可以閱讀江河吞吐的詩(shī)句。小鳥(niǎo)啄不破山谷里的天籟，過(guò)往的風(fēng)偷不走這里的神秘和幽香。天上的云們像一群嬌艷的唐朝仕女，拖著裙幅，抿著薄薄的嘴唇，飄逸地從藍(lán)天上走過(guò)……可馬鍋頭沒(méi)有閑暇去欣賞這些，他們要小心翼翼地牽著馬，扶著馱，每時(shí)每刻都要注視著山道上的石坎和陷阱，而每前進(jìn)一步都寫著謹(jǐn)慎和小心。是的，這里不是非洲大草原，這里不能上演角馬的瘋狂，那驚天動(dòng)地的奔騰。但是，山里的每一個(gè)靈魂都會(huì)見(jiàn)證：馬幫那讓人為之顫栗的“剛毅”和“堅(jiān)韌”。面對(duì)面的大山各自默守自己的心事，從不互相交談。大山是寂寞的。只有馬幫經(jīng)過(guò)這里的時(shí)候，靜寂的山谷才突然生動(dòng)了起來(lái)。那清脆的鈴聲，那馬蹄在山路上敲擊出來(lái)的音韻，還有趕馬人的山歌……這使得山谷立即沸騰了。大山動(dòng)情了，山谷感動(dòng)了，便用石頭堆壘成一些詩(shī)句，讓鮮花開(kāi)放一腔熱情，山溪笑出音韻……大山和馬幫，就是這樣不離不分。大山是馬幫的母腹。馬幫是大山行走著的心事、大山活的靈魂。在大山上讀馬幫，讀天人合一。馬幫天天都要宿營(yíng)在山里。燒一堆篝火，燃燒趕馬人纏綿的希望；支一口銅鍋，熬煮趕馬人說(shuō)不清道不明的憂傷。趕馬人的每一個(gè)夢(mèng)，都要在大山里著床。他們喝從大山里流出來(lái)的礦泉水，煮城里人無(wú)法享用的山茅野菜，吃蕎麥炒面。時(shí)間長(zhǎng)了，他們的脊梁骨里就多了一些尋常人所沒(méi)有的元素和鈣質(zhì)。對(duì)于馬幫，高原有它自己獨(dú)特的表達(dá)方式，它用十萬(wàn)大山裝訂了一部趕馬人的傳說(shuō)。南高原，趕馬人一部最具高度、最不容易被風(fēng)化的歷史。趕馬人天天都在上路，天天都要出發(fā)，他們的人生寫滿了漂泊和流浪。累了，他們就隨便揀一塊山石坐下，喘喘氣，而后慢條斯理地用煙葉卷一支煙卷。那仔細(xì)的程度，那認(rèn)真的樣子，倒有點(diǎn)像在一層又一層地卷裹著他們自己金色的人生。馬鍋頭深深地吸上一口點(diǎn)燃了的煙卷，而后往后一仰，將身子靠在一塊粗硬的巖石上，二郎腿一蹺，此時(shí)趕馬人輕松得就像一個(gè)剛剛卸去政務(wù)的國(guó)家總統(tǒng)。高興了，還要放開(kāi)喉嚨唱一支那種粗野得連大山聽(tīng)了都要害羞的山歌。藍(lán)天上的雁陣排成一個(gè)“人”字，越飛越高，越飛越遠(yuǎn)……坑坑坎坎的山路，是趕馬人越踩越疼的心事。路的那一頭總牽扯著一個(gè)揪心的故鄉(xiāng)。那些凡人馬鍋頭啊，為什么要把漫漫人生化為一條沒(méi)有終點(diǎn)的路?為什么?大山里寫著趕馬人的十萬(wàn)個(gè)為什么。為什么石頭要磨破憂傷?為什么馬蹄要踏碎青春?為什么擦耳巖的馬店又留不住愛(ài)情?……問(wèn)天問(wèn)地，詰問(wèn)常常站在山里默不作聲的石頭。人生，就是這樣一條坑坑坎坎彎彎拐拐的山路。沉重的馬蹄，就這樣在南高原上踩出一條聲名顯赫的茶馬古道。一條茶馬古道究竟有多長(zhǎng)?趕馬人用了整整的一生去丈量。馬幫，一條從蠻荒里走出來(lái)的路。馬幫，一峰又一峰行走著的山。馬幫從蒼茫的遠(yuǎn)古走來(lái)，從高原滾燙的心臟里走來(lái)，從溢滿茶香的易武雨林走來(lái)，從歲月深得像夢(mèng)一樣的黑井走來(lái)……穿越秦漢，穿越二戰(zhàn)，穿越民國(guó)，穿越一串串層巒疊嶂的歲月，一條沒(méi)有終點(diǎn)的路終于走到了終點(diǎn)?，F(xiàn)代化的車輪，給馬幫的歷史畫上了一個(gè)圓圓的句號(hào)。山間，馬幫的鈴鐸將成絕響。中國(guó)交通運(yùn)輸史上的一出長(zhǎng)劇就此落幕了。(選自《散文百家》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.馬幫的馬是頂好的馬，卻未能馳騁疆場(chǎng)，作者寫馬可能也是寫人，暗示趕馬人或許也可以彪炳史冊(cè)，可惜只在大山中行走終生。B.“二萬(wàn)五千里”指長(zhǎng)征，“趕馬人的一生該走了多少個(gè)‘二萬(wàn)五千里’”，意思是相較于紅軍長(zhǎng)征，趕馬人一生穿山越嶺，更加艱辛。C.趕馬人一生都在漂泊和流浪，有時(shí)如剛卸任的國(guó)家總統(tǒng)般輕松，有時(shí)又難免生出“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”的鄉(xiāng)愁。D.本文和李白的《蜀道難》都寫到道阻且艱，前者是為了突出趕馬人剛毅和堅(jiān)韌的精神，后者則是為了抒發(fā)仕途艱險(xiǎn)的人生感慨。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章開(kāi)頭以高山為背景，將人物置于高聳的唐古拉和碧羅雪山之上，突出趕馬人不畏艱險(xiǎn)、敢于登攀的形象。B.文章多用擬人手法，如大山從“從不互相交談”到“動(dòng)情”“感動(dòng)”，賦予大山人的情感，以此突出大山的寂寞。C.文章大部分內(nèi)容都是描寫馬幫在荒蠻山路上開(kāi)拓前行，最后兩段以抒情筆觸收束全文，卒章顯志，照應(yīng)標(biāo)題。D.文章以“馬幫”為描寫對(duì)象，是將“馬幫”作為一個(gè)整體形象加以觀照，集中筆墨寫群體，而不涉及具體人物。8.如何理解文中畫線的句子“一種無(wú)法收藏的美麗”“一種無(wú)人言說(shuō)的深刻”?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析其內(nèi)涵。(4分)9.請(qǐng)從現(xiàn)代化發(fā)展的角度，談?wù)勥@篇文章的現(xiàn)實(shí)意義。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。管仲相桓公，霸諸侯，攘夷狄，終其身齊國(guó)富強(qiáng)。管仲死，豎刁、易牙、開(kāi)方用，桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無(wú)寧歲。仲之疾也，公問(wèn)之相。當(dāng)是時(shí)也，吾意以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過(guò)曰“豎刁、易牙、開(kāi)方三子：非人情，不可近”而已。嗚呼，仲以為桓公果能不用三子矣乎?公與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣乎?桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言可以縶桓公之手足耶?夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉?雖桓公幸而聽(tīng)仲，誅此三人，而其余者，仲能悉數(shù)而去之耶?嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問(wèn)，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國(guó)未為無(wú)仲也。五伯莫盛于桓、文。文公之才，不過(guò)桓公，其臣又皆不及仲。靈公之虐不如孝公之寬厚文公死諸侯不敢叛晉。晉襲文公之余威，得為諸侯之盟主百余年。何者?其君雖不肖，而尚有老成人焉?；腹耙?，一敗涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。夫天下未嘗無(wú)賢者，蓋有有臣無(wú)君者矣?；腹谘?，而曰天下不復(fù)有管仲者，吾不信也。仲之書有記其將死，論鮑叔、賓胥無(wú)之為人，且各疏其短。是其心以為數(shù)子者，皆不足以托國(guó)，而又逆知其將死，則其書誕謾不足信也。吾觀史?，以不能進(jìn)蘧伯玉而退彌子瑕，故有身后之諫。蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫國(guó)以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉?(節(jié)選自蘇洵《管仲論》)10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)靈公之A虐B不如C孝公D之寬厚E文公死F諸侯G不敢用叛晉。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》中“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不同。B.幸，幸運(yùn)，與《鴻門宴》中“財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸”的“幸”意思相同。C.疏，分條陳述，與《屈原列傳》中“疏屈平而信上官大夫”的“疏”意思不同。D.固，本來(lái)，與《齊桓晉文之事》中“臣固知王之不忍也”的“固”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分))A.蘇洵充分肯定了管仲輔佐齊桓公稱霸諸侯、使齊國(guó)富裕強(qiáng)盛的功績(jī)，同時(shí)也以具體事例指出了管仲未在死前推舉賢才的過(guò)錯(cuò)。B.管仲病重時(shí)齊桓公詢問(wèn)他宰相人選，蘇洵認(rèn)為管仲的回答并不盡如人意，并通過(guò)一系列分析指出管仲是一個(gè)不懂得治本的人。C.晉國(guó)承襲晉文公的余威，依憑老成可靠的臣子，繼續(xù)做各國(guó)的盟主一百多年，這就是蘇洵所說(shuō)的臣子賢能而君主不英明的情況。D.史鰭不能舉薦賢才和罷斥寵臣，蕭何在臨死之前推薦曹參昝代自己，蘇洵通過(guò)這一反一正的事例來(lái)表明蕭何才是用心的大臣。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)桓公薨于亂，五公子爭(zhēng)立，其禍蔓延，訖簡(jiǎn)公，齊無(wú)寧歲。(2)彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。14.本文是蘇洵針對(duì)管仲所作的人物評(píng)論，其中涉及齊桓公，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括蘇洵對(duì)齊桓公的評(píng)價(jià)。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。滿江紅·病中俞山甫教授訪別，病起寄之辛棄疾曲幾蒲團(tuán)，方丈里、君來(lái)問(wèn)疾。更夜雨匆匆別去，一杯南北。萬(wàn)事莫侵閑鬢發(fā)，百年正要佳眠食。①最難忘此語(yǔ)重殷勤，千金直。西崦路，東巖石。攜手處，今陳?ài)E。望重來(lái)猶有，舊盟如日②。莫信蓬萊風(fēng)浪隔，垂天自有扶搖力。對(duì)梅花、一夜苦相思，③無(wú)消息?！咀ⅰ竣佟叭f(wàn)事”二句：當(dāng)為俞氏訪別時(shí)相勸之語(yǔ)。②“舊盟”句：《詩(shī)·王鳳·大車》：“謂予不信，有如暾日?！币馑际俏艺f(shuō)的話你不信，就讓太陽(yáng)來(lái)作證。③“對(duì)梅花”二句：盧仝《有所思》詩(shī)：“相思一夜梅花發(fā)，忽到窗前疑是君。”15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“君來(lái)問(wèn)疾”中“君”指俞山甫教授，起首二句交代詞人坐在曲木幾邊的蒲墊上想起俞山甫來(lái)家里探問(wèn)疾病，照應(yīng)標(biāo)題。B.上片后四句寫俞山甫別去后，他關(guān)切的話語(yǔ)卻猶在耳畔，“千金直”進(jìn)一步表達(dá)了詞人對(duì)俞山甫深夜前來(lái)勸慰的感動(dòng)。C.下片由實(shí)轉(zhuǎn)虛，詞人開(kāi)始回憶與俞山甫交往的情景，慨嘆往事如今已成陳?ài)E，但他堅(jiān)信兩人曾經(jīng)許下的誓言不會(huì)改變。D.下片結(jié)尾化用盧仝詩(shī)句，表達(dá)了詞人深切的思念之情；盧仝詩(shī)句化花為人，顯得浪漫，詞人則直言“無(wú)消息”，顯得深沉。16.如何理解下片“莫信蓬萊風(fēng)浪隔，垂天自有扶搖力”兩句的內(nèi)涵和情感?請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)屈原在《離騷》中通過(guò)寫自己寅年、寅月、寅時(shí)出生，表明出生時(shí)節(jié)不凡的兩句是“

,

”。(2)《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為古之圣人之所以“圣益圣”，是因?yàn)椤?/p>

，

”。(3)小剛臨摹了一幅曹操的畫像，想在上面題兩句詩(shī)，小強(qiáng)認(rèn)為可以直接用《赤壁賦》中“

，

”兩句，以展現(xiàn)曹操文武兼?zhèn)?、豪邁灑脫的形象。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。南方水鄉(xiāng)，我在湖上蕩舟。迎面駛來(lái)一只漁船，船上炊煙裊裊。當(dāng)船靠近時(shí)，我聞到了飯菜的香味，聽(tīng)到了孩子的嬉笑。這時(shí)我

①

，船就是漁民的家。以船為家，不是太動(dòng)蕩了嗎?可是，我親眼看到漁民們安之若素，舉止泰然，而船雖小，食住器具

②

，也確實(shí)是個(gè)家。于是我轉(zhuǎn)念想，對(duì)于我們，家又何嘗不是一只船?這是一只小小的船，卻要戴我們穿過(guò)多么漫長(zhǎng)的歲月。歲月不會(huì)倒流，前面永遠(yuǎn)是陌生的水域，但因?yàn)槌嗽谶@只熟悉的船上，我們竟不感到陌生。四周時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而波濤洶涌，但只要這只船是牢固的，一切都化為美麗的風(fēng)景。人世命運(yùn)莫測(cè)，但有了一個(gè)好家，有了命運(yùn)與共的好伴侶，莫測(cè)的命運(yùn)仿佛也不復(fù)可怕。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(2分)19.文中畫波浪線的部分如果改成“家對(duì)于我們而言也是一只船，這只船要載著我們穿過(guò)漫長(zhǎng)歲月”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么?(5分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。從技術(shù)原理來(lái)看，以ChatGPT等為代表的大語(yǔ)言模型難以避免的“幻覺(jué)”會(huì)造成對(duì)真實(shí)性的污染。作為人工智能領(lǐng)域最先進(jìn)的產(chǎn)品之一，ChatGPT在底層數(shù)據(jù)與核心技術(shù)方面均為世界領(lǐng)先，具備優(yōu)秀的意圖識(shí)別與語(yǔ)言理解能力。但是它因?yàn)閿?shù)據(jù)質(zhì)量與技術(shù)的限制，

①

。所謂“幻覺(jué)”，指的是自然語(yǔ)言處理模型生成自然流暢，語(yǔ)法正確但實(shí)際上毫無(wú)意義，或包含虛假信息，就像人產(chǎn)生的幻覺(jué)一樣。這種幻覺(jué)問(wèn)題導(dǎo)致一些網(wǎng)民在試用時(shí)發(fā)現(xiàn)，ChatGPT在交互中會(huì)生成不少的事實(shí)性錯(cuò)誤，有時(shí)對(duì)一些簡(jiǎn)單問(wèn)題也會(huì)一本正經(jīng)地胡說(shuō)八道。紐約大學(xué)教授蓋瑞·馬庫(kù)斯認(rèn)為，盡管ChatGPT能夠生成合乎語(yǔ)言邏輯的內(nèi)容，

②

。不過(guò)，在隔行如隔山的今天，這種似是而非的內(nèi)容對(duì)非專業(yè)用戶卻具有極大的迷惑性。再加上隨著現(xiàn)代科學(xué)的蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)性與權(quán)威性已經(jīng)深度捆綁，并植入到了大眾的腦海之中。ChatGPT因其技術(shù)的先進(jìn)性的原因，就可能應(yīng)用這種認(rèn)知慣性，裹挾著科學(xué)的感勢(shì)，潛移默化中影響人們對(duì)特定問(wèn)題的社會(huì)認(rèn)知?？梢灶A(yù)見(jiàn)，面對(duì)著ChatGPT的加持，未來(lái)的虛假信息治理

③

。20.下列句子中的“就”與文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)()A.我就知道他會(huì)來(lái)的，今天一早他果然來(lái)了。B.單就工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，他比別人要豐富一些。C.誰(shuí)愿意去，誰(shuí)就去，反正我不去，你也別去。D.以前就他一個(gè)人知道，現(xiàn)在所有人都知道了.21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)22.文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)孔子在年近花甲時(shí)放棄大司寇的高職去尋找理想，14年中，多次遇險(xiǎn)。有一次，孔子來(lái)到宋國(guó)，在城外的一棵大樹(shù)下與弟子演練禮儀時(shí)，宋國(guó)司馬桓魋怕孔子師徒會(huì)削弱其權(quán)勢(shì)，決定殺掉孔子。他帶著兵馬先把孔子師徒頭頂?shù)拇髽?shù)推倒了。弟子看勢(shì)頭不對(duì)，催孔子快走，孔子渾然不懼，說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”孔子雖言殺身成仁，卻不做無(wú)謂犧牲。文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵擊石的腐儒，他最后還是離開(kāi)了宋國(guó)。讀了以上材料，你有怎樣的思考和聯(lián)想?請(qǐng)就此寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。IFIBECOMEACLOUD參考答案1.C(A項(xiàng)，“現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)違背人的主觀意愿，與主觀意愿相矛盾”錯(cuò)誤，曲解文意，從材料一“其一是指現(xiàn)代科技所產(chǎn)生的實(shí)際社會(huì)效應(yīng)具有正負(fù)兩面性且相互沖突”可知。B項(xiàng)，“皆來(lái)自于爆發(fā)式擴(kuò)張的現(xiàn)代科技和不擇手段地去實(shí)施運(yùn)用的超級(jí)先進(jìn)技術(shù)”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，并非所有現(xiàn)代人類社會(huì)所遭受的挑戰(zhàn)都來(lái)自于此。D項(xiàng)，“采用立論和駁論相結(jié)合的方法展開(kāi)闡述，立論為主，駁論為輔”錯(cuò)誤，材料三沒(méi)有采用駁論的方法。)2.D(“14天是胚胎和人的分界線，人在母腹中誕生才不至于顛覆倫理”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“主要考慮人類胚胎發(fā)育到14天后……具有更多人類屬性和更高的道德地位”，選項(xiàng)將“更多人類屬性”和“人”混為一談，14天只是胚胎中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育和個(gè)體化發(fā)育的開(kāi)始。)3.A(材料二第三段的中心觀點(diǎn)是避免倫理問(wèn)題泛化，不能以此阻礙前沿科技活動(dòng)。A項(xiàng)，是說(shuō)濟(jì)南市委市政府強(qiáng)調(diào)在倫理風(fēng)險(xiǎn)可控的前提下，開(kāi)展先進(jìn)醫(yī)療技術(shù)臨床轉(zhuǎn)化，可以支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)。B項(xiàng)，僅是陳述基因編輯嬰兒誕生的事實(shí)，不能支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)。C項(xiàng)，是說(shuō)不僅需要基因編輯保護(hù)物種，更需要人類提前防范物種滅絕，不能支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)。D項(xiàng)，是說(shuō)《民法典》對(duì)關(guān)于人體胚胎的醫(yī)學(xué)和科研活動(dòng)的限制，不能支撐材料二第三段中心觀點(diǎn)。)4.①“AI歌手”是通過(guò)大量素材訓(xùn)練出來(lái)的，素材的來(lái)源不合法，就會(huì)存在侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。②“AI歌手”模仿原歌手的聲音，會(huì)存在侵犯原歌手的聲音權(quán)利的風(fēng)險(xiǎn)。③“AI歌于”借用原歌于的姓名和肖像發(fā)布歌曲作品，會(huì)存在侵犯原歌手的姓名權(quán)、肖像權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。④上傳“AI歌手”翻唱的歌曲獲取經(jīng)濟(jì)利益，相關(guān)翻唱會(huì)存在歌曲侵權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)5.①科技是把雙刃劍，發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一些道德倫理新問(wèn)題，而科技倫理則會(huì)對(duì)科技活動(dòng)進(jìn)行“向善”性引導(dǎo)，使得科技發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。②科技倫理短期來(lái)看可能會(huì)在一定程度上限制某些科技創(chuàng)新，但長(zhǎng)期來(lái)看卻是科技創(chuàng)新健康發(fā)展的重要保障。③強(qiáng)調(diào)科技倫理，并不等于倫理泛化，不會(huì)以抽象教條的倫理概念和規(guī)范來(lái)妨礙或限制前沿科技活動(dòng)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)6.B(“意思是相較于紅軍長(zhǎng)征，趕馬人一生穿山越嶺，更加艱辛”錯(cuò)誤，文章是要表達(dá)趕馬人走過(guò)的路之多，并沒(méi)有與紅軍長(zhǎng)征相比較的意圖。)7.B(“以此突出大山的寂寞”錯(cuò)誤，賦予大山人的情感，展現(xiàn)其情感變化的過(guò)程，主要是突出馬幫之于大山的重要意義，二者是不可分離的。)8.①“美麗”既指茶馬古道上山花開(kāi)放、江河吞吐的燦爛風(fēng)光，又指馬幫背負(fù)希望和人生、馬蹄在崎嶇山路上踏出絢麗火星的詩(shī)意景象。但它們只存在于大山之中，不為世人知曉，無(wú)法帶走收藏。②“深刻”指茶馬古道的開(kāi)拓蘊(yùn)含著艱辛和哲學(xué)，如馬幫的剛毅堅(jiān)韌、天人合一等，這些內(nèi)蘊(yùn)對(duì)人有深刻的啟示作用。但它發(fā)生在茶馬古道上，孤獨(dú)寂寞的馬幫無(wú)人可以言說(shuō)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)9.①馬幫漸行漸遠(yuǎn)，就要在中國(guó)交通運(yùn)輸史上落幕，這啟示人們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，要正視傳統(tǒng)行業(yè)、落后生產(chǎn)方式與時(shí)代的距離，勇于與脫離時(shí)代的傳統(tǒng)告別。②作者熱情謳歌趕馬人剛毅堅(jiān)韌的精神，肯定馬幫在歷史上的作用，這啟示人們?cè)诂F(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中，雖然傳統(tǒng)行業(yè)、落后生產(chǎn)方式遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，但不能因此否定它們的歷史作用，應(yīng)將其中蘊(yùn)含的有價(jià)值的精神傳承下來(lái)，化為今用。(每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)10.BEF(原文標(biāo)點(diǎn)為：靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉。)11.B(A項(xiàng)，“若舍鄭以為東道主”的“以為”應(yīng)是“以之為”，即把它作為，與文中加點(diǎn)的“以為”意思不同。B項(xiàng)，文中加點(diǎn)的“幸”指僥幸，“婦女無(wú)所幸”的“幸”指君主寵愛(ài)女子，二者意思不同。C項(xiàng)，“疏屈平而信上官大夫”的“疏”指疏遠(yuǎn)，與文中加點(diǎn)的“疏”意思不同。D項(xiàng)，“臣固知王之不忍也”的“固”指本來(lái)，與文中加點(diǎn)的“固”意思相同。)12.D(“蘇洵通過(guò)這一反一正的事例來(lái)表明蕭何才是用心的大臣”錯(cuò)誤，從原文可知，史?不能讓君主任用賢才和罷斥寵臣，所以才計(jì)劃了死后的規(guī)勸，蘇洵以此來(lái)表明史鱔也是用心的大臣，這也是正面事例。)13.(1)桓公在動(dòng)亂中死去，五個(gè)兒子爭(zhēng)奪君位，從此禍亂不斷蔓延，直到簡(jiǎn)公時(shí)期，齊國(guó)都沒(méi)有安定的歲月。(“訖”“寧歲”各1分，“薨于亂”狀語(yǔ)后置1分，句意1分)(2)他起初之所以不重用他們，只是因?yàn)橛泄苤僭诹T了。一旦沒(méi)有管仲，那么這三個(gè)人就可以彈去帽子上的灰塵來(lái)互相慶賀了。(“徒”“一日”“彈冠而相慶”各1分，句意1分)14.①蘇洵認(rèn)為齊桓公是春秋五霸之中的強(qiáng)者，很有才能，②但同時(shí)他又是個(gè)流連于聲色犬馬的人，③在管仲死后識(shí)人不明，重用了豎刁、易牙、開(kāi)方等不賢之人。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，若有其他答案，言之有理可酌情給分)文言文參考譯文：管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，排除夷狄，直到他死時(shí)齊國(guó)都富強(qiáng)。管仲死后，豎刁、易牙、開(kāi)方被桓公重用，桓公在動(dòng)亂中死去，五個(gè)兒子爭(zhēng)奪君位，從此禍亂不斷蔓延，直到簡(jiǎn)公時(shí)期，齊國(guó)都沒(méi)有安定的歲月。管仲病重的時(shí)候，齊桓公詢問(wèn)他誰(shuí)能勝任宰相。在那個(gè)時(shí)候，我內(nèi)心以為管仲將會(huì)推舉天下的賢人來(lái)作答，但他說(shuō)的話不過(guò)是“豎刁、易牙、開(kāi)方這三個(gè)人，不合人情，不能親近”而已。唉，管仲認(rèn)為桓公真的不會(huì)任用那三個(gè)人了嗎?管仲和桓公相處多年了，也該知道桓公的為人了吧?桓公是個(gè)耳朵離不了音樂(lè)、眼睛離不了美色的人，如果沒(méi)有這三個(gè)人就無(wú)法滿足他的欲望。他起初之所以不重用他們，只是因?yàn)橛泄苤僭诹T了。一旦沒(méi)有管仲，那么這三個(gè)人就可以彈去帽子上的灰塵來(lái)互相慶賀了。管仲以為自己快要死時(shí)說(shuō)的話就可以束縛桓公的手腳嗎?齊國(guó)不怕有這三個(gè)人，就怕沒(méi)有管仲。有了管仲，這三個(gè)人，不過(guò)是三個(gè)普通人罷了。不然的話，天下難道缺少像這三個(gè)人一樣的人嗎?即使桓公僥幸聽(tīng)了管仲的話，殺掉這三個(gè)人，但其余的那些人，管仲能夠全部除去他們嗎?唉！管仲可以說(shuō)是不懂得治本的人。假如他趁著桓公詢問(wèn)的時(shí)機(jī)，推薦天下的賢人來(lái)替代自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不能說(shuō)沒(méi)有管仲那樣的人。春秋五霸中沒(méi)有比齊桓公、晉文公更強(qiáng)的了。晉文公的才能，比不上齊桓公，他的臣子也都比不上管仲。晉靈公暴虐，不如齊孝公寬容仁厚。晉文公死后，諸侯都不敢背叛晉國(guó)。晉國(guó)承襲文公留下的圓威，還能夠做各國(guó)的盟主一百多年。為什么呢?因?yàn)闀x國(guó)的君主雖然不成才，但還有一些老成可靠的臣子啊?；腹篮?，齊國(guó)一敗涂地，用不著疑惑，因?yàn)樗灰揽恳粋€(gè)管仲，可是.管仲已經(jīng)死了。天下并非沒(méi)有賢能的人，只有有賢能的臣子卻沒(méi)有英明的君主的情況。桓公在世的時(shí)候，說(shuō)天下不會(huì)再有像管仲這樣的人了，我不相信。管仲的書(《管子》)里有記載他將死的時(shí)候，評(píng)論鮑叔、賓胥無(wú)的為人，而且分別陳述他們的短處。這是他心里認(rèn)為這幾個(gè)人都不值得托以國(guó)家重任，但又預(yù)料到自己快要死了，可見(jiàn)這部書荒誕無(wú)稽，不值得相信。我看史鍿，因?yàn)椴荒軇裥l(wèi)靈公任用蘧伯玉、罷斥彌子瑕，所以有死后的規(guī)勸。蕭何將死時(shí)，舉薦曹參來(lái)代替自己。大臣的用心，本來(lái)就應(yīng)該這樣。一