荀子·勸學(xué)篇譯注

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勸學(xué)

君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)①;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪②，其曲中規(guī)，雖有槁暴③，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己④，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子⑤，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也?！对?shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！雹奚衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

[解釋]①藍(lán)：蓼(liǎo了)藍(lán)草，其葉可以做藍(lán)色染料。②輮(róu柔)：通“揉”，使直木彎曲。③槁(gǎo搞)：通“熇”，烤。暴(pù瀑)：古“曝”字，曬。④參：同“叁”。省(xǐng醒)：察。⑤干、越：猶言春秋時(shí)吳、越兩國(guó)。夷、貉(mò陌)：分別指我國(guó)古代居住在東部和東北部的少數(shù)民族。⑥“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共(gōng公)，通“供”。聽(tīng)，察。介，助。景，大。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣①，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者②，非能水也，而絕江河③。君子生非異也④，善假于物也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩⑤，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕⑥，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干⑦，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。⑧蘭槐之根是為芷⑨，其漸之滫⑩，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

[解釋]①跂(qǐ企)：踮起腳跟。②楫(jí急)：船槳。③絕：渡。④生：通“性”，本性。⑤蒙鳩：即鷦鷯(jiāoliáo焦遼)，又名巧婦鳥(niǎo)。⑥葦苕(tiáo條)：蘆葦?shù)哪蹢l。⑦射(yè業(yè))干：又名烏扇，一種草本植物，根可入藥。⑧此句下當(dāng)脫“白沙在涅，與之俱黑”八字。⑨蘭槐：一種香草，又名白芷，開(kāi)白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，根為“芷”。⑩漸：漬。滫(xiǔ朽)：溺，尿。

物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹①。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱②，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生③，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉④，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成陰而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉⑤。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

[解釋]①蠹(dù度)：蛀蟲(chóng)。②柱：通“?！?，折斷。③疇：通“儔”，類。④質(zhì)：箭靶。的(dì弟)：箭靶的中心。⑤醯(xī希)：醋。蜹(ruì銳)：一種蚊蟲(chóng)。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步①，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍②，不能十步;駑馬十駕③，功在不舍④。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯⑤，非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者⑥，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明⑦，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至⑧，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛⑨，梧鼠五技而窮⑩?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！?11)故君子結(jié)于一也。

[解釋]①蹞(kuǐ傀)：同“跬”，半步。②騏驥：駿馬。③駑(nú奴)：劣馬。駕：一天的行程。④舍：放棄。⑤六：疑當(dāng)作“八”。跪：腳。螯：螃蟹身前如同鉗形的大爪。⑥蟺(shàn鱔)：同“鱔”。⑦冥冥：昏暗不明，這里形容專心致志。下文惛惛(hūn昏)意同。昭昭：顯著。⑧衢(qú渠)道：歧路。⑨螣(téng騰)蛇：古代傳說(shuō)中的一種能飛的蛇。⑩梧鼠：當(dāng)作“鼫(shí石)鼠”。五技：能飛但不能上屋，能爬樹(shù)但不能爬上樹(shù)頂，能游泳但不能渡過(guò)山谷，能挖洞但不能藏身，能跑但不能追上人。(11)“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·尸鳩》。尸鳩，布谷鳥(niǎo)。

昔者瓠巴鼓瑟而流魚(yú)出聽(tīng)①，伯牙鼓琴而六馬仰秣②。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形;玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?

[解釋]①瓠(hù戶)巴：古代善于彈瑟的人。流：疑當(dāng)作“沈”字，即“沉”。②伯牙：古代善于彈琴的人。六馬：古代天子駕車(chē)要用六馬，此泛指拉車(chē)之馬。秣：飼料。

學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)①，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也②。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也;《詩(shī)》者，中聲之所止也;《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也③，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

[解釋]①數(shù)：學(xué)習(xí)的順序。②沒(méi)：通“歿”，死。③類：與法相類似的條例。

君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心①，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言②，蝡而動(dòng)③，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢④。故不問(wèn)而告謂之傲⑤，問(wèn)一而告二謂之囋⑥。傲，非也;囋，非也。君子如向矣⑦。

[解釋]①箸：通“著(zhù助)”，明。②端：通“喘”，微言。③蝡：通“蠕”。④禽犢：家禽和小牛，古時(shí)用來(lái)做饋贈(zèng)禮物。⑤傲：通“躁”。⑥囋(zàn贊)：嘮叨、啰嗦。⑦向：同“響”，回聲。

學(xué)莫便乎近其人。《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)①，則尊以遍矣②，周于世矣。故曰學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人③，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志④，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也⑤。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之⑥，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也⑦，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。問(wèn)楛者勿告也⑧，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹(jǐn)順其身?！对?shī)》曰：“匪交匪舒，天子所予?！雹岽酥^也。

[解釋]①方：通“仿”，仿效。②以：而。③經(jīng)：通“徑”。④安：猶“則”。特：只。識(shí)：當(dāng)為衍文。⑤蹊徑：小路。⑥詘：通“屈”，彎曲。頓：引。⑦飡：通“餐”。壺：古人盛食物的器具。⑧楛(kǔ苦)：粗劣，指不合禮法。⑨“《詩(shī)》曰”句：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》。匪，不。交，通“絞”，急迫。

百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也①。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也②。全之盡之，然后學(xué)者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色③，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明④，地見(jiàn)其光⑤，君子貴其全也。

[解釋]①涂：道路。②桀、紂：分別是夏朝和商朝最后的君主，皆因暴政而亡國(guó)。跖(zhí直)：相傳是春秋戰(zhàn)國(guó)之際的一個(gè)大盜。③之：相當(dāng)于“于”，以下三“之”皆同。④見(jiàn)：通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)。⑤光：通“廣”，廣大，寬廣。

【鑒賞】現(xiàn)代人了解荀子，多是源于他那句“人之性惡，其善者偽也”(《性惡》)。人類社會(huì)所有的道貌岸然，在荀子的面前一下子被剝落殆盡，不留渣滓。自私、享樂(lè)、貪婪、妒忌……原來(lái)這些都是我們與生俱來(lái)的本能。然而，荀子點(diǎn)破“人性本惡”的根本目的，正是為了勸說(shuō)人們?cè)诤筇斓慕袒瘜W(xué)習(xí)中不斷修行磨礪自身的德操與知識(shí)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，“學(xué)不可以已”，直至“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”，成為坦蕩、光明、磊落，有著深厚學(xué)識(shí)與完備德行的真君子。而這也正是《勸學(xué)》篇旨之所在。

生命的年輪幾度輾轉(zhuǎn)，我們漸漸從不知天高地厚的頑童變作苦渡無(wú)涯學(xué)海的青年，隨即又一步步邁入博見(jiàn)多聞、飽經(jīng)風(fēng)霜的中年;在閱遍人世繁華之后，驀然回首，唯見(jiàn)暮色蒼涼，黃昏的山頭籠罩的是我們所有輝煌與黯淡的前塵過(guò)往，等候我們?cè)谟鄶?shù)不多的時(shí)日里將它們輕輕安撫，細(xì)細(xì)思量。從相同的人生起點(diǎn)到最后天懸地殊的各自歸宿，荀子相信“君子生非異也”，而是后天的教化“使之然也”?！肮び破涫拢叵壤淦?士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！?王符《潛夫論·贊學(xué)》)真正的君子面對(duì)萬(wàn)象紛紜的自然界與人世間，必然“善假于物”，懂得如何用自己深厚的學(xué)識(shí)使所有的困惑艱險(xiǎn)迎刃而解;同樣，當(dāng)他們面對(duì)人情反復(fù)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，亦必然“慎其所立”，懂得如何憑藉自身的道德操守在兵荒馬亂的歲月里遠(yuǎn)離羞辱，避開(kāi)禍患。

荀子十分強(qiáng)調(diào)追求理想時(shí)的專一信念，文中“無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明”之語(yǔ)，深得后世學(xué)人之心。王安石所謂“人之才，成于專而毀于雜”(《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》)，莊元臣“善學(xué)者窮于一物”，“窮之于一物者如破竹，一節(jié)破而百節(jié)皆開(kāi)”(《叔苴子》卷四)，同為此意。除了“冥冥之志”，鉆研學(xué)問(wèn)時(shí)的堅(jiān)定恒心也十分重要，為此，荀子反復(fù)運(yùn)用具有點(diǎn)睛之妙的“積”字來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”在持“性惡說(shuō)”的荀子看來(lái)，“性也者，吾所不能為也，然而可化也;情也者，非吾所有也，然而可為也”(《儒效》)。有了專一進(jìn)取的志向、堅(jiān)定無(wú)悔的恒心，有了通曉天文地理、人情世故的儒家經(jīng)典以及傳道解惑的老師、析文辨義的朋友，還有什么樣的“惡”不可以轉(zhuǎn)化為“善”，甚至逆變?yōu)槭ト说闹恋轮哪?所以朝朝暮暮的“惛惛之事”，最終都是為了練就明日的“赫赫之功”。在這一點(diǎn)上，儒道釋三家可謂殊途而同歸。老子在《道德經(jīng)》第六十四章中寫(xiě)道：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”同樣強(qiáng)調(diào)事功之成，積于毫微。而天臺(tái)宗亦依《涅槃經(jīng)》，把對(duì)佛學(xué)經(jīng)籍的研習(xí)譬喻為“從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐”的漫長(zhǎng)過(guò)程，將其依次對(duì)應(yīng)佛家修行過(guò)程中“不信不解，不變凡情”、“依教修行，轉(zhuǎn)凡成圣”、“慕大恥小，得通教益”、“心漸通泰，得別教益”、“三周說(shuō)法，得記作佛”的多重境界。事實(shí)上，所有智者的淵博通達(dá)，依靠的都是點(diǎn)