2020-2021學(xué)年重慶一中高三（下）第三次月考語(yǔ)文試卷

2020-2021學(xué)年重慶一中高三（下）第三次月考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒(méi)有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，而只能被稱為

“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，即作為審美

對(duì)象“第二文本”而存在。由此可見(jiàn)，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上

（-）填空、對(duì)話

波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中

的語(yǔ)詞--聲音關(guān)系是固定的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹

意向性特征，更是混沌朦朧的。因此，文學(xué)作品的最終完成，德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟

爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也

早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，而是在讀者與文本的“對(duì)話”中生

成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“對(duì)

話”。伽達(dá)默爾還指出，而是取決于無(wú)限的對(duì)話。因?yàn)槲谋緦儆跓o(wú)限綿延著的歷史，歷史

不斷，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，是一個(gè)與歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程。

所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開(kāi)放”的，隨著不同讀者的參與對(duì)話，同一文本必會(huì)

生出無(wú)數(shù)不同的“第二文本

（-）興味

中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的‘'興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召

喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話”相近的見(jiàn)解。孔子“詩(shī)可以興”的見(jiàn)解，按宋人朱熹的解

釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)

的鐘噪，在《詩(shī)品序》中進(jìn)而提出了“滋味說(shuō)”。鐘噪所謂“滋味”，可以“使味之者無(wú)

極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D亦從閱讀欣賞的角度指出，也就是說(shuō)，在優(yōu)秀的

文學(xué)作品中，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此

類(lèi)的“興味”之說(shuō)，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等見(jiàn)解

實(shí)際上，不論英加登的“填空”說(shuō)、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說(shuō)，還是伽達(dá)默爾的“對(duì)

話”說(shuō)，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過(guò)程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作

品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。

（取材于童慶炳《文學(xué)理論教程》）

材料二:

接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)

的結(jié)晶過(guò)程，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，只

有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊

瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所

謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)；所謂“空缺”，是

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本

對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)

品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔

接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理

解前的心理文化結(jié)構(gòu)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出

一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向；另一

方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。

從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望

所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去

的，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，只能按照我們現(xiàn)在

的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，所以個(gè)體的理解中

也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),

不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）

（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，它會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解，

這種理解具有鮮明的個(gè)體特征。

B.文本的否定要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者

接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C.材料一第三段作者舉鐘麟的“滋味說(shuō)”和司空?qǐng)D的“象外之象”的例子，是為了證明

古典文學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，能引發(fā)讀者的想象。

D.兩則材料引用了大量的專(zhuān)業(yè)名詞，不飾辭藻，具有客觀、準(zhǔn)確的論證風(fēng)格，說(shuō)明了文

學(xué)作品閱讀接受中的再創(chuàng)造特征。

（2）根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、

聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

B.接受者對(duì)文本的理解不僅是文本意義的重現(xiàn)，而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這使

得文本與接受呈現(xiàn)出相互作用的關(guān)系。

C.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要

接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

D.通過(guò)接受者的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意

義上說(shuō)

（3）中國(guó)古代詩(shī)詞中的“理趣”與司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”“味外之旨”是相通的，

下列詩(shī)句中，不含“理趣”的一項(xiàng)是

A.別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花?。◤埫凇都娜恕罚?/p>

B.臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆，且并水村欹側(cè)過(guò)（蘇軾《慈湖夾阻風(fēng)》）

C.秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼！（唐寅《題秋

風(fēng)紈扇圖》）

D.百唯千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。（歐陽(yáng)修《畫(huà)

眉鳥(niǎo)》）

（4）材料一中出現(xiàn)了“第二文本”“興味”等名詞術(shù)語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容寫(xiě)出對(duì)這兩個(gè)

術(shù)語(yǔ)的理解。

（5）接受美學(xué)認(rèn)為，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的“第二文本”才算得上是真正的文學(xué)作品。請(qǐng)結(jié)

合材料二分析這種觀點(diǎn)的合理性。

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

月光白

①白天不懂夜的黑，其實(shí)誰(shuí)也不懂。

②在夜里行走，總覺(jué)得腦后總有一雙詭謫的眼，盯得脊梁骨陰森森冒涼氣。我不敢回頭,

便與夜里游走的東西撞個(gè)正著。

③“黑夜無(wú)邊，躲不掉，但有對(duì)付的辦法。大人們說(shuō)，需解開(kāi)衣服上面三顆扣，叉開(kāi)手

指，邁開(kāi)大步往前走。但我還是怕，身后的腳步聲特別響，一邊走一邊往東邊的山頭看。

④東山的月亮每一次出來(lái)都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實(shí)，月光鋪灑大地幾千年,

人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處

⑤鄉(xiāng)下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺紋。那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有電視，走出

屋子，竹筷子碰著瓷碗，月上東山了。

⑥月上東山時(shí)，我們便上曬谷場(chǎng)?；ハ噙汉戎?，聚在一起，不準(zhǔn)娃娃晚上私自出來(lái)，我

們便在家門(mén)口，找個(gè)借口，跨出房門(mén)，悄咪咪就在漫天的白月光下無(wú)處可尋了。

⑦秋插上岸，做酒席的特別多。升學(xué)的、生娃的、過(guò)大生日的，每逢喜事都要放電影。

放電影的消息夾在風(fēng)里，范圍也特別廣，十里幾十里，準(zhǔn)確的地點(diǎn)，甚至什么片子都被

摸得清清楚楚。上小學(xué)時(shí)，趕很長(zhǎng)的夜路去看電影。其實(shí)，除了那些英雄們喊“同志們,

和一招一式的武打情節(jié)，其余的看完立馬就還給人家了

⑧又一個(gè)月夜。跟村里的小伙伴們?nèi)タ措娪?，結(jié)果消息有誤，白趕了幾十里路?；貋?lái)的

路上，反而覺(jué)得是一次難得的月光游。大家說(shuō)著笑著，竟不約而同地大聲唱起歌來(lái)。他

們唱得很動(dòng)情，還有“來(lái)去太匆匆”之類(lèi)的。我從沒(méi)聽(tīng)過(guò)，只覺(jué)得在月光下很有意境。

那晚，全是青春的氣息。多年后，我回家鄉(xiāng)，他們的臉上再也看不到曾經(jīng)的風(fēng)華，溝溝

壑壑的額頭上

⑨月光下，還有我的堂哥。堂哥是獨(dú)子，比我大幾歲，什么事總比我拿捏得好，跟他在

一起有種強(qiáng)烈的安全感。堂哥經(jīng)常帶著我上山采野果，摘香樟籽，把童年瘋得到處都是。

他有一頭濃密的頭發(fā)，那光禿禿的疤塊在月光下特別亮。小伙伴們經(jīng)常取笑他，給他取

了個(gè)外號(hào)，誰(shuí)說(shuō)就追著誰(shuí)打。后來(lái)，他也不在意了，哈哈，我有兩個(gè)月光，大家漸漸覺(jué)

得沒(méi)了生趣，“月光”的綽號(hào)也在月光里淡忘了。后來(lái)有一天，后來(lái)竟什么都看不見(jiàn)了。

去了很多大醫(yī)院，也找了很多據(jù)說(shuō)懂土方的赤腳醫(yī)生，堂哥的世界里再也沒(méi)能升起月光。

每到月夜里，他只能孤單地坐在谷坪上，旱煙冒著焦躁的火星子，一個(gè)又一個(gè)煙圈冉冉

升起

⑩那時(shí)物質(zhì)條件都差不多，家家?guī)缀醵荚谝粋€(gè)起跑線上。月夜里，小孩兒在一起，在嘴

皮上也要論個(gè)輸贏。月光下，幾個(gè)小伙伴比各自的強(qiáng)項(xiàng)。在學(xué)習(xí)上他們都占不到優(yōu)勢(shì)，

他爹看了很多古書(shū)，會(huì)講《三國(guó)演義》里的煮酒論英雄，竟找不出老爹的一點(diǎn)文化資本。

老爹一共十兄妹，他排行老六。在飽暖都成問(wèn)題的年代，就連他自己的名字，都是用歪

歪斜斜的線搭起來(lái)的。

跳從沒(méi)聽(tīng)老爹講過(guò)歷史故事，一個(gè)正兒八經(jīng)的故事都沒(méi)有。每次睡覺(jué)前纏著他講，他

要么就講他小時(shí)候那些雞毛蒜皮的事，有個(gè)和尚……”千篇一律的開(kāi)頭和大致雷同的情

節(jié)聽(tīng)得耳朵起繭。往往講到一半，呼嚕聲驟然響起。他睡著了，各種莫須有的人物和情

節(jié)滋長(zhǎng)出來(lái)，在我的夢(mèng)里此起彼伏。

?“雙搶”，是南方農(nóng)村逃不過(guò)的劫?！半p搶”，搶兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：在春季稻子成熟后開(kāi)鐮；

緊接著，犁田，搶在大暑前后把禾苗插下去。跟不上這個(gè)節(jié)奏，就指望不上秋收。一到

“雙搶”時(shí)節(jié)，三個(gè)娃，母親神志不清，雖然每次都急匆匆地拼命趕，但還是比人家的

進(jìn)度慢一大截。

?月白如初。老爹抬頭看了看天，說(shuō)，好大的月！白天太熱，趁這月光涼

?那夜的月異常白，亮如白晝。我踩著自己的影子，像追著一條逃命的魚(yú)。月光把老爹

一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一擔(dān)秧苗，壓彎了的扁擔(dān)發(fā)出“吱嘎、吱嘎”的脆

響，我總懷疑那是老爹的脊梁骨在響。

?田野里，到處都是剛插下去的秧苗，在夜露的滋潤(rùn)下，亮汪汪一片。每一丘田里都有

一個(gè)月亮，發(fā)出白晃晃的光。

?勉秧，下水。左手捧秧，右手將一撮一撮的苗插到泥土里。水還有太陽(yáng)的溫度，手指

像觸摸到了月光的肌膚。我和老爹都沒(méi)有說(shuō)話，彎著腰，退著走的腿劃起嘩嘩的水聲

包天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，融在兩鬢的汗水里，

發(fā)出一絲白的光。

?離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年了，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)故鄉(xiāng)的月光。

(《散文選刊?下半月》2020年第7期)

(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.文章中兩次出現(xiàn)歌詞“山一程水一程”，前者寫(xiě)出了童年時(shí)的純真、無(wú)憂無(wú)慮，后者寫(xiě)

出了人生的變遷

B.堂哥曾經(jīng)因?yàn)樾』锇樾υ捤叨d而苦惱，可后來(lái)就不在乎了，這既反映了小孩子特有

的心理特征

C.父親一到“雙搶”時(shí)節(jié)就著急，這不僅是因?yàn)槭崭睢⒗缣锏绒r(nóng)活對(duì)農(nóng)家非常重要；還

因?yàn)槲壹仪闆r特殊

D.“月光融在父親兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光”，寫(xiě)出了父親的衰老和勤勞

(2)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，有先揚(yáng)后抑的效果，

展現(xiàn)了獨(dú)特、細(xì)膩的人生體驗(yàn)。

B.老爹講故事一節(jié)，承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的場(chǎng)景；所講故事的貧乏和無(wú)聊，

自然引出了下文月下插秧的場(chǎng)景。

C.?段畫(huà)線句長(zhǎng)短句結(jié)合，節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富。短句，表現(xiàn)父子倆插秧的動(dòng)作熟練迅

速；長(zhǎng)句，表現(xiàn)插秧時(shí)的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感。

D.本文一大特點(diǎn)就是具有雙重視角：一是過(guò)去的“我”，二是現(xiàn)在的“我二文章中既有

“當(dāng)時(shí)的我”的感受，也有“現(xiàn)在的我”對(duì)過(guò)去生活的感受。

（3）梳理結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)要回答本文在材料的安排上有何特點(diǎn)。

（4）文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

甲

宋弘字仲子，京兆長(zhǎng)安人也。少而溫順，哀、平間作侍中苦工。赤眉入長(zhǎng)安，遣

使征弘，逼迫不得已，自投于水，家人救得出

光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁為木可至，封枸邑侯。所得租奉分

贍九族，家無(wú)資產(chǎn)，以清行致稱。徙封宣平侯。

帝嘗問(wèn)弘通博之士，弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞，幾能及揚(yáng)雄、劉向父子。于是召

譚拜議郎、給事中。帝每宴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，正朝服坐府上，遣吏

召之。譚至，欲令輔國(guó)家以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭事以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自

改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。后大會(huì)群臣，帝使譚鼓琴，譚見(jiàn)

弘電年謝曰：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，使反服，其后遂

不復(fù)令譚給事中。弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人

弘當(dāng)宴見(jiàn)，御坐新屏風(fēng)，圖畫(huà)列女，可乎？”對(duì)曰：“陛下進(jìn)德，臣不勝其喜」

時(shí)帝姊湖陽(yáng)公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，帝令

主坐屏風(fēng)后，因謂弘曰：“諺言貴易交，人情乎？”弘日：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠

之妻不下堂?！钡垲欀^主曰：“事不諧矣?！?/p>

弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。數(shù)年卒，國(guó)除。

（節(jié)選自《后漢書(shū)》）

乙

天下之人不肖者常多而材者常少不肖者如野爵山的①不培而自長(zhǎng)才者如靈芝瑞木

舉世不一二見(jiàn)。靈芝瑞木之不易得如此，見(jiàn)者茍不愛(ài)之，非無(wú)目之人，是豈人情哉？自

昔國(guó)家盛時(shí)，材士布列于朝，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，其可不加愛(ài)乎？余怪

世之士為識(shí)不宏，見(jiàn)有才者，年少則惡其分吾譽(yù)，交排競(jìng)訐

（節(jié)選自明朝宋濂《送會(huì)稽金生序》）

【注釋】①相：通“棟”，劣質(zhì)木材。

（1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

B.天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

C.天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

D.天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.共工，官署名。此官所掌有兩說(shuō)，一說(shuō)為水官；一說(shuō)為工官，為百工之長(zhǎng)。王莽時(shí)期

B.大司空，三公之一，其余兩公為大司馬、大司徒。此三公

C.鄭聲，原指春秋鄭國(guó)的音樂(lè)，因與孔子等提倡的雅樂(lè)不同，與雅樂(lè)相背的音樂(lè)被斥為

“鄭聲

D.免冠，脫去帽子，古時(shí)表示謝罪，也可表示不惜罷官的決心。文中指宋弘向皇帝謝罪。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是

A.宋弘忠貞剛烈，拒絕從賊。赤眉軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，派人逼迫他做官，他投水自盡，裝死

避開(kāi)了赤眉軍的征召。

B.宋弘清廉自守，品行高潔。他雖然身居高位，但不貪戀財(cái)物，家中沒(méi)有一點(diǎn)積蓄。

C.宋弘盡職盡責(zé)，直言進(jìn)諫。皇帝多看了幾眼新屏風(fēng)的美女圖，宋弘發(fā)現(xiàn)后；皇帝當(dāng)即

徹悟，笑著接納了意見(jiàn)。

D.宋弘忠于婚姻，不貪富貴?；实郯l(fā)現(xiàn)姐姐湖陽(yáng)公主對(duì)宋弘有意，幫忙從中撮合

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①能自改邪？將令相舉以法乎？譚頓首辭謝，良久乃遣之。

②弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。

（5）請(qǐng)綜合甲材料中桓譚的故事和乙材料中關(guān)于對(duì)待人才的論述，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾螌?duì)待

人才。

4.（9分）閱讀下面這首詞，完成各題。

水調(diào)歌頭?盟鷗

辛棄疾

帶湖①吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖履無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，來(lái)往

莫相猜②。白鶴在何處？嘗試與偕來(lái).

破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，明月清風(fēng)此夜，人世兒歡哀？東岸綠

陰少

【注】①帶湖，湖水名，作者曾在此營(yíng)建別墅。②凡我三句：《左轉(zhuǎn)?僖公九年》：“齊侯

盟諸侯于葵丘曰：'凡我同盟之人，言歸于好J”

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞開(kāi)篇作者直抒胸臆表達(dá)了對(duì)帶湖的喜愛(ài)，寬闊的湖水，宛如打開(kāi)的翠綠色的鏡匣一

樣

B.下片首三句描寫(xiě)了作者劃著小船蕩開(kāi)青萍，排開(kāi)翠藻，看到了水下游魚(yú)似在笑自己的

癡心。

C.“廢沼”三句憶起帶湖昔日的荒廢景象，此刻卻明月清風(fēng)，不禁感嘆人世的興衰變化。

D.結(jié)尾兩句寫(xiě)作者要繼續(xù)在帶湖栽種楊柳，表明了堅(jiān)持培植眼前這塊屬于自己的小天地

的決心。

（2）請(qǐng)賞析“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”。

5.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）“雨”是古詩(shī)中一個(gè)重要的意象，常成為詩(shī)人抒發(fā)情感的載體。如韓愈《早春呈水

部張十八員外》中“”表達(dá)出對(duì)初春細(xì)滑潤(rùn)澤的小雨的喜愛(ài)之情，杜甫《茅

屋為秋風(fēng)所破歌》中“”用比喻寫(xiě)出了詩(shī)人屋破又遭連夜雨的苦況。

（2）韓愈《師說(shuō)》中，士大夫之流談及老師弟子時(shí)“群聚而笑”，而

“，"，態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。

（3）在近期三星堆遺址考古發(fā)掘中出土的方尊是古蜀國(guó)王一級(jí)的人享用的器物。李白《蜀

道難》中用“,”寫(xiě)出了古蜀國(guó)的建立年代久遠(yuǎn)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層

的磔性呢？這就不能不歸也于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)

和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的填個(gè)。詩(shī)好

比一株花，哲學(xué)和宗教好匕匕土壤，.土擺不肥沃，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就

因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華

茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒(méi)有宗教就沒(méi)有希臘的悲劇、但丁的

《神曲》和彌爾頓的《失樂(lè)園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，凰繆是一種

可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中有不足。我愛(ài)中國(guó)詩(shī)，但是說(shuō)到深廣偉大，

我終無(wú)法為它護(hù)短。

(1)文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是

A.徹悟

B.歸功

C.境界

D.固然

(2)下列各句中的問(wèn)號(hào)，與文中問(wèn)號(hào)用法相同的一項(xiàng)是

A.兩年以后，她再到北京參加亞非作家緊急會(huì)議，看見(jiàn)我她就問(wèn)：“您的小狗怎樣？”

B.有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者

C.是時(shí)勢(shì)造英雄呢，還是英雄造時(shí)勢(shì)呢？

D.什么是路？就是從沒(méi)有路的地方踏出來(lái)的，從有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。

(3)下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

A.市列珠磯，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。

B.遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。

C.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

D.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

7.(6分)在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

每處不超過(guò)15個(gè)字。

俗話說(shuō)春困秋乏，又到了隨時(shí)能感受到疲乏困倦的時(shí)候了。那么人們?yōu)槭裁磿?huì)打

哈欠呢？①,主要存在進(jìn)化說(shuō)、大腦缺氧說(shuō)、喚醒假說(shuō)、溫度調(diào)節(jié)說(shuō)

等幾種理論。打哈欠會(huì)“傳染”。當(dāng)你看到周?chē)娜舜蚬窌r(shí)，你也會(huì)情不自禁地跟著打

個(gè)哈欠；更有趣的是，看到打哈欠的字眼，甚至聯(lián)想到打哈欠的情景：

研究表明，人打一個(gè)哈欠，平均只需要6秒鐘，你的大腦、眼睛、腎臟、肝臟，都得到

了不同程度的好處。③，臨床發(fā)現(xiàn)，大約有70%-80%的缺血性腦中

風(fēng)病人，在發(fā)病前一周左右

8.（5分）下面是一副題寫(xiě)在重慶市枇杷山公園紅星亭的對(duì)聯(lián)。請(qǐng)按要求完成題目。

上聯(lián)：枇杷山頭聽(tīng)兩江流水唱不盡古今豪情蔓子悲歌玉珍遺恨鄒容亮節(jié)M公壯志

下聯(lián)：紅星亭畔看萬(wàn)家燈火交映出南北風(fēng)光龍門(mén)皓月海棠煙雨鵝嶺秀色嘉陵夕照

（1）將正確選項(xiàng)填到上下聯(lián)橫線處。

A.還聯(lián)綴千串夜明珠輝耀星空

B.更高吟一曲沁園春響徹寰宇

C.還聯(lián)綴千串夜明珠星空輝耀

D.更高吟沁園春一曲響徹寰宇

（2）請(qǐng)從內(nèi)容的角度點(diǎn)評(píng)這副對(duì)聯(lián)。

四.寫(xiě)作（60分）

9.（60分）閱讀如圖的漫畫(huà)材料?，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作；不

得泄露個(gè)人信息。

2020-2021學(xué)年重慶一中高三（下）第三次月考語(yǔ)文試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品完成之后，在沒(méi)有和讀者發(fā)生關(guān)系之前，而只能被稱為

“第一文本”。經(jīng)由閱讀之后，文學(xué)作品才能擺脫孤立的“自在”存在狀態(tài)，即作為審美

對(duì)象“第二文本”而存在。由此可見(jiàn)，“第二文本”是在“第一文本”的基礎(chǔ)上

（-）填空、對(duì)話

波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家羅曼?英加登指出，在文學(xué)作品的諸層次結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)言現(xiàn)象中

的語(yǔ)詞--聲音關(guān)系是固定的，而表現(xiàn)的客體層和圖式化方面層等，則帶有虛構(gòu)的純粹

意向性特征，更是混沌朦朧的。因此，文學(xué)作品的最終完成，德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟

爾進(jìn)而指出，文學(xué)文本只是一個(gè)不確定性的“召喚結(jié)構(gòu)”，德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾也

早已指出，藝術(shù)存在于讀者與文本的“對(duì)話”之中，而是在讀者與文本的“對(duì)話”中生

成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴求被理解，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了“對(duì)

話”。伽達(dá)默爾還指出，而是取決于無(wú)限的對(duì)話。因?yàn)槲谋緦儆跓o(wú)限綿延著的歷史，歷史

不斷，文學(xué)作品的意義往往是多重的，不確定的，是一個(gè)與歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程。

所以，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是“開(kāi)放”的，隨著不同讀者的參與對(duì)話，同一文本必會(huì)

生出無(wú)數(shù)不同的“第二文本

（二）興味

中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的''興味”，實(shí)際也已包含著與英加登的“填空”、伊瑟爾“召

喚結(jié)構(gòu)”、伽達(dá)默爾的“對(duì)話”相近的見(jiàn)解。孔子“詩(shī)可以興”的見(jiàn)解，按宋人朱熹的解

釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)，讀詩(shī)可以激發(fā)人們豐富的想象和聯(lián)想，感悟體味詩(shī)中的意蘊(yùn)。南北朝時(shí)

的鐘竦，在《詩(shī)品序》中進(jìn)而提出了“滋味說(shuō)”。鐘峻所謂“滋味”，可以“使味之者無(wú)

極，聞之者動(dòng)心”的特征。唐人司空?qǐng)D亦從閱讀欣賞的角度指出，也就是說(shuō)，在優(yōu)秀的

文學(xué)作品中，可以在有限的文字中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。中國(guó)古代文論中諸如此

類(lèi)的“興味”之說(shuō)，與西方現(xiàn)代文論中的“填空”“召喚結(jié)構(gòu)”“對(duì)話”等見(jiàn)解

實(shí)際上，不論英加登的“填空”說(shuō)、伊瑟爾“召喚結(jié)構(gòu)”說(shuō)，還是伽達(dá)默爾的“對(duì)

話”說(shuō)，所揭示的都是文學(xué)作品閱讀接受過(guò)程中的再創(chuàng)造特征，它所指明的正是文學(xué)作

品構(gòu)成審美價(jià)值的固有方式和特征。

（取材于童慶炳《文學(xué)理論教程》）

材料二：

接受美學(xué)誕生之前，通常只是從藝術(shù)品的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)

的結(jié)晶過(guò)程，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，只

有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。

藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊

瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所

謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)；所謂“空缺”，是

語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本

對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)

品的第二次創(chuàng)作。正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔

接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的。海德格爾提出“前理解”，即理

解前的心理文化結(jié)構(gòu)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出

一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向；另一

方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。

從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望

所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致

文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去

的，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，只能按照我們現(xiàn)在

的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，所以個(gè)體的理解中

也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí),

不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。

（取材于陳望衡《藝術(shù)是什么》）

（I）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.“前理解”是接受者理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，它會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解，

這種理解具有鮮明的個(gè)體特征。

B.文本的否定要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者

接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。

C.材料一第三段作者舉鐘蝶的“滋味說(shuō)”和司空?qǐng)D的“象外之象”的例子，是為了證明

古典文學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，能引發(fā)讀者的想象。

D.兩則材料引用了大量的專(zhuān)業(yè)名詞，不飾辭藻，具有客觀、準(zhǔn)確的論證風(fēng)格，說(shuō)明了文

學(xué)作品閱讀接受中的再創(chuàng)造特征。

（2）根據(jù)材料二相關(guān)內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是

A.接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、

聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。

B.接受者對(duì)文本的理解不僅是文本意義的重現(xiàn)，而且是文本與“前理解”的統(tǒng)一，這使

得文本與接受呈現(xiàn)出相互作用的關(guān)系。

C.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要

接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。

D.通過(guò)接受者的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意

義上說(shuō)

（3）中國(guó)古代詩(shī)詞中的“理趣”與司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻外之致”“味外之旨”是相通的，

下列詩(shī)句中，不含“理趣”的一項(xiàng)是A

A.別夢(mèng)依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花?。◤埫凇都娜恕罚?/p>

B.臥看落月橫千丈，起喚清風(fēng)得半帆，且并水村欹側(cè)過(guò)（蘇軾《慈湖夾阻風(fēng)》）

C.秋來(lái)紈扇合收藏，何事佳人重感傷？請(qǐng)把世情詳細(xì)看，大都誰(shuí)不逐炎涼！（唐寅《題秋

風(fēng)紈扇圖》）

D.百噤千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。（歐陽(yáng)修《畫(huà)

眉鳥(niǎo)》）

（4）材料一中出現(xiàn)了“第二文本”“興味”等名詞術(shù)語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容寫(xiě)出對(duì)這兩個(gè)

術(shù)語(yǔ)的理解。

（5）接受美學(xué)認(rèn)為，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的“第二文本”才算得上是真正的文學(xué)作品。請(qǐng)結(jié)

合材料二分析這種觀點(diǎn)的合理性。

【解答】（1）C.“是為了證明古典文學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，能引發(fā)讀者的想象”錯(cuò)誤，與

西方現(xiàn)代文論中的‘填空'‘召喚結(jié)構(gòu)‘‘對(duì)話’等見(jiàn)解，可見(jiàn)應(yīng)該是為了證明中西方的

文論在讀者創(chuàng)造文本上有相同之處。

故選C。

（2）B.“不僅是文本意義的重現(xiàn)”錯(cuò)，文中說(shuō)“理解不可能是文本意義的重現(xiàn)”。

故選B?

(3)A.抒發(fā)了思憶之情，可見(jiàn)屬于“情感”而不合于“理趣”：

B.小詩(shī)寓哲理于形象之中，借助日常景物表現(xiàn)作者直面現(xiàn)實(shí)，隨遇而安的人生態(tài)度：

C.感嘆人生艱難是常態(tài)，是哲理；

D.它是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性。

故選Ao

(4)結(jié)合材料一“一段文本或一件藝術(shù)作品的真正意義的發(fā)現(xiàn)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，是一個(gè)與

歷史本身相同的無(wú)限過(guò)程，伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品是‘開(kāi)放’的，隨著不同讀者的參與

對(duì)話?！?jīng)由閱讀之后，成為‘自為’的存在。由此可見(jiàn)，經(jīng)由讀者再創(chuàng)造的結(jié)果”

分析，得到文本的再解讀意義。

結(jié)合材料一“中國(guó)古代文論中強(qiáng)調(diào)的‘興味’……孔子’詩(shī)可以興'的見(jiàn)解，按宋人朱

熹的解釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)，并通過(guò)想象和聯(lián)想?！簿褪钦f(shuō)，讀者借助自己的想象和體味，

得出興味的含義：讀者通過(guò)自己的想象和體味。

(5)結(jié)合材料二“接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)‘召喚結(jié)構(gòu)'。……

由此可見(jiàn)，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象”

分析，以便完成它的第二次創(chuàng)作。

結(jié)合材料二“文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情，都只能是過(guò)去的。當(dāng)我

們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，體驗(yàn)古人的思想感情，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)

去理解古人，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，得出答案②文學(xué)作品的價(jià)值只有通過(guò)讀者

的閱讀，需要讀者按照當(dāng)下的心理文化結(jié)構(gòu)去理解，在生活中發(fā)揮作用。

結(jié)合材料二“接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)。

理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，理解就是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，

那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功”分析，這樣的文學(xué)作品才是成功的。

答案：

(1)C

(2)B

(3)A

(4)第二文本：通過(guò)(不同的)讀者與文本“對(duì)話”，得到文本的再解讀意義，在有限

的詩(shī)文中得到無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。

（5）①文學(xué)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”需要讀者的呼應(yīng)和配合，以便完成它的第二次創(chuàng)作，才

變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在，這樣的文學(xué)作品才是成功的，需要讀者按照當(dāng)下的心理文化結(jié)構(gòu)去理

解，在生活中發(fā)揮作用

2.（16分）閱讀下面的文字，完成各題。

月光白

①白天不懂夜的黑，其實(shí)誰(shuí)也不懂。

②在夜里行走，總覺(jué)得腦后總有一雙詭謫的眼，盯得脊梁骨陰森森冒涼氣。我不敢回頭,

便與夜里游走的東西撞個(gè)正著。

③“黑夜無(wú)邊，躲不掉，但有對(duì)付的辦法。大人們說(shuō)，需解開(kāi)衣服上面三顆扣，叉開(kāi)手

指，邁開(kāi)大步往前走。但我還是怕，身后的腳步聲特別響，一邊走一邊往東邊的山頭看。

④東山的月亮每一次出來(lái)都是新的，似乎精心梳洗了一番。其實(shí)，月光鋪灑大地幾千年,

人換了一茬又一茬。也許看多了世態(tài)炎涼，心到傷處

⑤鄉(xiāng)下的月光是白的，白得可以看清手指上的螺紋。那時(shí)沒(méi)有手機(jī)，也沒(méi)有電視，走出

屋子，竹筷子碰著瓷碗，月上東山了。

⑥月上東山時(shí)，我們便上曬谷場(chǎng)?；ハ噙汉戎墼谝黄?，不準(zhǔn)娃娃晚上私自出來(lái)，我

們便在家門(mén)口，找個(gè)借口，跨出房門(mén)，悄咪咪就在漫天的白月光下無(wú)處可尋了。

⑦秋插上岸，做酒席的特別多。升學(xué)的、生娃的、過(guò)大生日的，每逢喜事都要放電影。

放電影的消息夾在風(fēng)里，范圍也特別廣，十里幾十里，準(zhǔn)確的地點(diǎn)，甚至什么片子都被

摸得清清楚楚。上小學(xué)時(shí)，趕很長(zhǎng)的夜路去看電影。其實(shí)，除了那些英雄們喊''同志們,

和一招一式的武打情節(jié)，其余的看完立馬就還給人家了

⑧又一個(gè)月夜。跟村里的小伙伴們?nèi)タ措娪埃Y(jié)果消息有誤，白趕了幾十里路?；貋?lái)的

路上，反而覺(jué)得是一次難得的月光游。大家說(shuō)著笑著，竟不約而同地大聲唱起歌來(lái)。他

們唱得很動(dòng)情，還有“來(lái)去太匆匆”之類(lèi)的。我從沒(méi)聽(tīng)過(guò)，只覺(jué)得在月光下很有意境。

那晚，全是青春的氣息。多年后，我回家鄉(xiāng)，他們的臉上再也看不到曾經(jīng)的風(fēng)華，溝溝

壑壑的額頭上

⑨月光下，還有我的堂哥。堂哥是獨(dú)子，比我大幾歲，什么事總比我拿捏得好，跟他在

一起有種強(qiáng)烈的安全感。堂哥經(jīng)常帶著我上山采野果，摘香樟籽，把童年瘋得到處都是。

他有一頭濃密的頭發(fā)，那光禿禿的疤塊在月光下特別亮。小伙伴們經(jīng)常取笑他，給他取

了個(gè)外號(hào)，誰(shuí)說(shuō)就追著誰(shuí)打。后來(lái)，他也不在意了，哈哈，我有兩個(gè)月光，大家漸漸覺(jué)

得沒(méi)了生趣，“月光”的綽號(hào)也在月光里淡忘了。后來(lái)有一天，后來(lái)竟什么都看不見(jiàn)了。

去了很多大醫(yī)院，也找了很多據(jù)說(shuō)懂土方的赤腳醫(yī)生，堂哥的世界里再也沒(méi)能升起月光。

每到月夜里，他只能孤單地坐在谷坪上，旱煙冒著焦躁的火星子，一個(gè)又一個(gè)煙圈冉冉

升起

⑩那時(shí)物質(zhì)條件都差不多，家家?guī)缀醵荚谝粋€(gè)起跑線上。月夜里，小孩兒在一起，在嘴

皮上也要論個(gè)輸贏。月光下，幾個(gè)小伙伴比各自的強(qiáng)項(xiàng)。在學(xué)習(xí)上他們都占不到優(yōu)勢(shì)，

他爹看了很多古書(shū)，會(huì)講《三國(guó)演義》里的煮酒論英雄，竟找不出老爹的一點(diǎn)文化資本。

老爹一共十兄妹，他排行老六。在飽暖都成問(wèn)題的年代，就連他自己的名字，都是用歪

歪斜斜的線搭起來(lái)的。

?我從沒(méi)聽(tīng)老爹講過(guò)歷史故事，一個(gè)正兒八經(jīng)的故事都沒(méi)有。每次睡覺(jué)前纏著他講，他

要么就講他小時(shí)候那些雞毛蒜皮的事，有個(gè)和尚……”千篇一律的開(kāi)頭和大致雷同的情

節(jié)聽(tīng)得耳朵起繭。往往講到一半，呼噌聲驟然響起。他睡著了，各種莫須有的人物和情

節(jié)滋長(zhǎng)出來(lái)，在我的夢(mèng)里此起彼伏。

?“雙搶”，是南方農(nóng)村逃不過(guò)的劫?！半p搶”，搶兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)：在春季稻子成熟后開(kāi)鐮；

緊接著，犁田，搶在大暑前后把禾苗插下去。跟不上這個(gè)節(jié)奏，就指望不上秋收。一到

“雙搶”時(shí)節(jié)，三個(gè)娃，母親神志不清，雖然每次都急匆匆地拼命趕，但還是比人家的

進(jìn)度慢一大截。

?月白如初。老爹抬頭看了看天，說(shuō)，好大的月！白天太熱，趁這月光涼

?那夜的月異常白，亮如白晝。我踩著自己的影子，像追著一條逃命的魚(yú)。月光把老爹

一拐一斜的身影拉得很高大。老爹挑一擔(dān)秧苗，壓彎了的扁擔(dān)發(fā)出“吱嘎、吱嘎”的脆

響，我總懷疑那是老爹的脊梁骨在響。

?田野里，到處都是剛插下去的秧苗，在夜露的滋潤(rùn)下，亮汪汪一片。每一丘田里都有

一個(gè)月亮，發(fā)出白晃晃的光。

?拋秧，下水,左手捧秧，右手將一撮一撮的苗插到泥土里。水還有太陽(yáng)的溫度，手指

像觸摸到了月光的肌膚。我和老爹都沒(méi)有說(shuō)話，彎著腰，退著走的腿劃起嘩嘩的水聲

?天上的月光掉到水田里，碎成了很多片，白晃晃的。老爹一直腰，融在兩鬢的汗水里,

發(fā)出一絲白的光。

?離開(kāi)家鄉(xiāng)兒十年了，我再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)故鄉(xiāng)的月光。

(《散文選刊?下半月》2020年第7期)

(1)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A.文章中兩次出現(xiàn)歌詞“山一程水一程”，前者寫(xiě)出了童年時(shí)的純真、無(wú)憂無(wú)慮，后者寫(xiě)

出了人生的變遷

B.堂哥曾經(jīng)因?yàn)樾』锇樾υ捤叨d而苦惱，可后來(lái)就不在乎了，這既反映了小孩子特有

的心理特征

C.父親一到“雙搶”時(shí)節(jié)就著急，這不僅是因?yàn)槭崭睢⒗缣锏绒r(nóng)活對(duì)農(nóng)家非常重要；還

因?yàn)槲壹仪闆r特殊

D.“月光融在父親兩鬢的汗水里，發(fā)出一絲白的光”，寫(xiě)出了父親的衰老和勤勞

（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A

A.本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘、幽深的意境，有先揚(yáng)后抑的效果，

展現(xiàn)了獨(dú)特、細(xì)膩的人生體驗(yàn)。

B.老爹講故事一節(jié)，承接上文“我”和小伙伴“拼爹”的場(chǎng)景；所講故事的貧乏和無(wú)聊，

自然引出了下文月下插秧的場(chǎng)景。

C.?段畫(huà)線句長(zhǎng)短句結(jié)合，節(jié)奏多變，意蘊(yùn)豐富。短句，表現(xiàn)父子倆插秧的動(dòng)作熟練迅

速；長(zhǎng)句，表現(xiàn)插秧時(shí)的細(xì)節(jié)和細(xì)膩的觸感。

D.本文一大特點(diǎn)就是具有雙重視角：一是過(guò)去的“我”，二是現(xiàn)在的“我二文章中既有

“當(dāng)時(shí)的我”的感受，也有“現(xiàn)在的我”對(duì)過(guò)去生活的感受。

（3）梳理結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)要回答本文在材料的安排上有何特點(diǎn)。

（4）文章的標(biāo)題具有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文加以分析。

【解答】（1）D.“發(fā)出一絲白的光”重在體現(xiàn)勤勞而非衰老；此外。

故選D。

（2）A.“有先揚(yáng)后抑的效果”錯(cuò)誤，應(yīng)為先抑后揚(yáng)。

故選A。

（3）本文的開(kāi)頭將白天和黑夜對(duì)立，營(yíng)造了一種神秘，然后引出“我快步如飛，似乎精

心梳洗了一番，月光鋪灑大地幾千年，人換了一茬又一茬，心到傷處、童年記憶和故鄉(xiāng)。

主體部分寫(xiě)了月光下結(jié)伴玩耍，堂兄其人和不幸遭遇，都與月光有關(guān)聯(lián)。

第⑥段寫(xiě)月光下結(jié)伴偷玩，約100來(lái)字，用了200字左右，邊回返邊歌唱也是美好的回

憶。第⑨段寫(xiě)“月光下，用了將近400字，占了近一半篇幅，情感逐漸加深，都表現(xiàn)了

“我”的故鄉(xiāng)情結(jié)，多角度多側(cè)面取材共同表現(xiàn)中心思想，詳略得當(dāng)，簡(jiǎn)略概述了童年

與伙伴做游戲；重點(diǎn)敘寫(xiě)了堂兄和父親的故事，抒發(fā)了作者真摯的情感。

（4）“月光白”是主謂結(jié)構(gòu)，名詞+形容詞的結(jié)構(gòu)形式，這是“我”童年的生活記憶背景,

能喚起讀者相關(guān)的美好記憶，也具有象征比喻義?！霸鹿狻贝?lián)了相關(guān)情節(jié)，寫(xiě)作細(xì)膩，

虛實(shí)結(jié)合，另外也形容人的美好性格。“月光白”指記憶里童年時(shí)代鄉(xiāng)下高遠(yuǎn)、透亮的月

光：“月光白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)；自古以來(lái)“月”便承載了人類(lèi)的美好感情，

高潔等美好的期盼和人格魅力、永不斷絕的思鄉(xiāng)之情，暗喻了故鄉(xiāng)及童年美好的回憶，

不同的地方共享一輪明月，“離開(kāi)家鄉(xiāng)幾十年了，既有失意落寞，希望自己永遠(yuǎn)不要忘記

出生并長(zhǎng)大，讓''我”的心里永遠(yuǎn)是“月光白”。

答案：

（1）D

（2）A

（3）以月光為線索（或圍繞“‘我'對(duì)童年或故鄉(xiāng)回憶”展開(kāi)）。材料之間散點(diǎn)并列。在

作者的回憶中、看電影以及月光游的童年經(jīng)歷。材料“形散而神聚”。

（4）“月光白”指記憶里童年時(shí)代鄉(xiāng)下高遠(yuǎn)、清冷：“月光白”也象征著童年時(shí)代的純真

無(wú)暇以及童年的美好時(shí)光；“月光白”象征著父親的勤勞質(zhì)樸的品質(zhì)；“月光白”寄寓了

作者綿長(zhǎng)的。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。

甲

宋弘字仲子，京兆長(zhǎng)安人也。少而溫順，哀、平間作侍中蘇工。赤眉入長(zhǎng)安，遣

使征弘，逼迫不得已，自投于水，家人救得出

光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁為不可牢，封枸邑侯。所得租奉分

贍九族，家無(wú)資產(chǎn)，以清行致稱。徙封宣平侯。

帝嘗問(wèn)弘通博之士，弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞，幾能及揚(yáng)雄、劉向父子。于是召

譚拜議郎、給事中。帝每宴，好其繁聲。弘聞之不悅，悔于薦舉，正朝服坐府上，遣吏

召之。譚至，欲令輔國(guó)家以道德也，而今數(shù)進(jìn)鄭用以亂《雅》《頌》，非忠正者也。能自

改邪？將令相舉以法乎？”譚頓首辭謝，良久乃遣之。后大會(huì)群臣，帝使譚鼓琴，譚見(jiàn)

弘?埴謝日：“臣所以薦桓譚者，望能以忠正導(dǎo)主，而今朝廷耽悅鄭聲，使反服，其后遂

不復(fù)令譚給事中。弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人

弘當(dāng)宴見(jiàn)，御坐新屏風(fēng)，圖畫(huà)列女，可乎？”對(duì)曰：“陛下進(jìn)德，臣不勝其喜?！?/p>

時(shí)帝姊湖陽(yáng)公主新寡，帝與共論朝臣，微觀其意。主曰：“宋公威容德器，帝令

主坐屏風(fēng)后，因謂弘日：“諺言貴易交，人情乎？”弘曰：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠

之妻不下堂。”帝顧謂主曰：“事不諧矣。”

弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。數(shù)年卒，國(guó)除。

(節(jié)選自《后漢書(shū)》)

乙

天下之人不肖者常多而材者常少不肖者如野蒿山楊①不培而自長(zhǎng)才者如靈芝瑞木

舉世不一二見(jiàn)。靈芝瑞木之不易得如此，見(jiàn)者茍不愛(ài)之，非無(wú)目之人，是豈人情哉？自

昔國(guó)家盛時(shí)，材士布列于朝，況今喪亂之余，斯道之不絕者如發(fā)，其可不加愛(ài)乎？余怪

世之士為識(shí)不宏，見(jiàn)有才者，年少則惡其分吾譽(yù)，交排競(jìng)訐

(節(jié)選自明朝宋濂《送會(huì)稽金生序》)

【注釋】①楊：通“棟。劣質(zhì)木材。

(1)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是D

A.天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

B.天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

C.天下之人不肖者/常多而材者/常少不肖者/如野蒿山楊/不培而自長(zhǎng)才者/如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

D.天下之人/不肖者常多/而材者常少/不肖者如野蒿山相/不培而自長(zhǎng)/才者如靈芝瑞木/舉

世不一二見(jiàn)

(2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.共工，官署名.此官所掌有兩說(shuō)，一說(shuō)為水官；一說(shuō)為工官，為百工之長(zhǎng)。王莽時(shí)期

B.大司空，三公之一，其余兩公為大司馬、大司徒。此三公

C.鄭聲，原指春秋鄭國(guó)的音樂(lè)，因與孔子等提倡的雅樂(lè)不同，與雅樂(lè)相背的音樂(lè)被斥為

“鄭聲

D.免冠，脫去帽子，古時(shí)表示謝罪，也可表示不惜罷官的決心。文中指宋弘向皇帝謝罪。

(3)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是C

A.宋弘忠貞剛烈，拒絕從賊。赤眉軍占領(lǐng)長(zhǎng)安后，派人逼迫他做官，他投水自盡，裝死

避開(kāi)了赤眉軍的征召。

B.宋弘清廉自守，品行高潔。他雖然身居高位，但不貪戀財(cái)物，家中沒(méi)有一點(diǎn)積蓄。

C.宋弘盡職盡責(zé)，直言進(jìn)諫?；实鄱嗫戳藥籽坌缕溜L(fēng)的美女圖，宋弘發(fā)現(xiàn)后；皇帝當(dāng)即

徹悟，笑著接納了意見(jiàn)。

D.宋弘忠于婚姻，不貪富貴。皇帝發(fā)現(xiàn)姐姐湖陽(yáng)公主對(duì)宋弘有意，幫忙從中撮合

(4)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ).

①能自改邪？將令相舉以法乎？譚頓首辭謝，良久乃遣之。

②弘在位五年，坐考上黨太守?zé)o所據(jù)，免歸第。

(5)請(qǐng)綜合甲材料中桓譚的故事和乙材料中關(guān)于對(duì)待人才的論述，談?wù)勎覀冊(cè)撊绾螌?duì)待

人才。

【解答】⑴"不肖者常多”與“材者常少”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，中間斷開(kāi)，在第一個(gè)連詞“而”

前斷句、C；“不肖者如野蒿山楊”與“才者如靈芝瑞木”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，A,因此“才者如

靈芝瑞木”也單獨(dú)成句。故選：D,沒(méi)有才能的人多。沒(méi)有才能的人如同鄉(xiāng)野的蒿草和山

上劣木；而有才能的人像靈芝和佳木。

(2)B.大司空，對(duì)應(yīng)御使大夫，對(duì)應(yīng)太尉，對(duì)應(yīng)丞相。

(3)C.“皇帝當(dāng)即徹悟”錯(cuò)，原文為“帝即為徹之”，當(dāng)即令人撤去了屏風(fēng)”。

(4)①頓首：叩頭；辭謝：認(rèn)錯(cuò)：乃：才？還是叫我依法糾舉呢，過(guò)了好久。

②坐：因?yàn)?；考：拷訊。句子翻譯為：宋弘在位五年，便被免去了司空的職務(wù)。

(5)從光武帝對(duì)桓譚的任用，可以概括出：要讓人才物盡其用；

由宋弘推薦桓譚的失敗以及原文“弘推進(jìn)賢士馮翊、桓梁三十余人。

由原文“自昔國(guó)家盛時(shí)，材士布列于朝，況今喪亂之余，則才之生于此時(shí)者尤不易得、

愛(ài)惜人才；

又原文“余怪世之士為識(shí)不宏，見(jiàn)有才者，年少則惡其分吾譽(yù)，傷至公之道”可以概括

出：要能推薦人才；

答案：

(1)D

(2)B

(3)C

(4)①你能夠自己改正嗎？還是叫我依法糾舉呢，過(guò)了好久。

②宋弘在位五年，因?yàn)榭接嵣宵h太守沒(méi)有什么證據(jù)，回到了自己的邸舍。

(5)①要讓人才物盡其用；②要珍視；③要能推薦人才。

參考譯文:

甲

宋弘，京兆郡長(zhǎng)安縣人，在哀帝，王莽當(dāng)朝時(shí)他還當(dāng)過(guò)共工，派來(lái)使者征辟宋弘，

不得已只好從命，他便跳了河，他便裝死。

光武帝即位。建武二年，并被封為枸邑侯，家中卻沒(méi)有一點(diǎn)積蓄。后來(lái)又改封為

宣平侯。

光武帝曾經(jīng)向宋弘了解國(guó)內(nèi)通博之士，稱他才學(xué)廣博、劉歆父子、給事中，總是

叫桓譚彈琴。宋弘知道后，后悔當(dāng)初推薦了桓譚，）宋弘等到桓譚從宮中退出，坐在大司

空府堂上。桓譚進(jìn)來(lái)后宋弘并不請(qǐng)他入坐，是希望您以道德輔佐君王，損害了《雅》《頌》

正音。你能夠自己改正嗎？"桓譚一再叩頭認(rèn)錯(cuò)，宋弘才讓他離開(kāi)，又叫桓譚彈琴，便

顯得非常不安。光武帝奇怪。宋弘便離開(kāi)座位，向光武帝認(rèn)錯(cuò)：“臣下之所以推薦桓譚，

可是現(xiàn)在他叫朝廷耽迷于鄭衛(wèi)淫樂(lè)?！惫馕涞垡宦?tīng)，馬上向宋弘道歉，此后便不再讓桓譚

擔(dān)任給事中的職務(wù)了、桓梁等三十余人。

有一次，席間，上面畫(huà)著許多美女。宋弘便嚴(yán)肅地說(shuō)：“沒(méi)有看見(jiàn)好德像好色一

樣深的人，當(dāng)即令人撤去了屏風(fēng)，還可以吧，臣高興得不得了?！?/p>

那時(shí)光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主剛剛死了丈夫，悄悄地揣摩公主的想法，所有的朝臣

都比不上?！焙髞?lái)宋弘被光武帝引見(jiàn)，于是對(duì)宋弘說(shuō)：“諺語(yǔ)講人升了官就換朋友，這是

人之常情嗎，貧窮時(shí)共患難的妻子不能拋棄?！?/p>

宋弘在位五年，便被免去了司空的職務(wù)。幾年以后去世，封國(guó)被取消了。

乙

天下的人，但有才能的很少，沒(méi)有培育而在自然生長(zhǎng)，整個(gè)時(shí)代不能出現(xiàn)一二個(gè)，

見(jiàn)到的人如果不喜愛(ài)它，一定就是沒(méi)有才識(shí)的人？自從以前國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)，與他們同時(shí)代

的人尚且還喜愛(ài)他們，這種愛(ài)才之道如發(fā)一樣還連著不斷絕，怎么可以不加喜愛(ài)呢，他

們的才識(shí)不宏大，地位比他高的就妒忌他掩蓋了自己的名聲，互相攻擊。

4.（9分）閱讀下面這首詞，完成各題。

水調(diào)歌頭?盟鷗

辛棄疾

帶湖①吾甚愛(ài)，千丈翠奩開(kāi)。先生杖履無(wú)事，一日走千回。凡我同盟鷗鷺，來(lái)往

莫相猜②。白鶴在何處？嘗試與偕來(lái)。

破青萍，排翠藻，立蒼苔。窺魚(yú)笑汝癡計(jì)，明月清風(fēng)此夜，人世兒歡哀？東岸綠

陰少

【注】①帶湖，湖水名，作者曾在此營(yíng)建別墅。②凡我三句：《左轉(zhuǎn)?僖公九年》：“齊侯

盟諸侯于葵丘日：'凡我同盟之人，言歸于好。，”

(1)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞開(kāi)篇作者直抒胸臆表達(dá)了對(duì)帶湖的喜愛(ài)，寬闊的湖水，宛如打開(kāi)的翠綠色的鏡匣一

樣

B.下片首三句描寫(xiě)了作者劃著小船蕩開(kāi)青萍，排開(kāi)翠藻，看到了水下游魚(yú)似在笑自己的

癡心。

C.“廢沼”三句憶起帶湖昔日的荒廢景象，此刻卻明月清風(fēng)，不禁感嘆人世的興衰變化。

D.結(jié)尾兩句寫(xiě)作者要繼續(xù)在帶湖栽種楊柳，表明了堅(jiān)持培植眼前這塊屬于自己的小天地

的決心。

(2)請(qǐng)賞析“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來(lái)往莫相猜”。

【解答】(1)B.“下片首三句描寫(xiě)了作者”錯(cuò)誤，“破青萍，立蒼苔”是鷗鳥(niǎo)的行為。

(2)“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，你既和我締結(jié)盟好之后，不要再相疑猜，就應(yīng)常

來(lái)常往。依據(jù)注釋②可知，把古人的盟言作為自己與鳥(niǎo)兒的盟言，同時(shí)流露著詩(shī)人酒脫

可愛(ài)的性情，實(shí)際暗示了其在政治上缺少知音的苦悶心情。

答案：

(1)B

(2)①用語(yǔ)新奇，與鷗鳥(niǎo)結(jié)盟，把古人的盟言作為自己與鳥(niǎo)兒的盟言；也暗示了作者政

治上缺少知音的苦悶心情。

譯文：

帶湖是我最?lèi)?ài)的地方啊，宛如打開(kāi)翠綠色的鏡匣一樣。我閑居無(wú)事，腳穿麻鞋，

一日里竟然千百次繞湖徘徊，你既和我締結(jié)盟好之后，不要再相疑猜？請(qǐng)你也邀請(qǐng)它一

起來(lái)，時(shí)而撥動(dòng)浮萍，原來(lái)是在偷窺魚(yú)兒。可笑你只知盯住游魚(yú)多么癡呆。昔日這里是

破敗的池沼荒蕪的山丘，清風(fēng)徐來(lái)，幾度悲哀，還須把楊柳多多來(lái)栽。

賞析:

詞題稱“盟鷗”，相約為友，永與白鷗盟，放置在一種浪漫主義的寓言形式里,

有一種失去倚托之感，知音難得。

帶湖新居，在這兒他找到了一些慰藉，開(kāi)頭便說(shuō)：“帶湖吾甚愛(ài)。先生杖屐無(wú)事。

水光山色。作者十?dāng)?shù)年來(lái)，與爾虞我詐的官宦角逐。大自然的美好環(huán)境。他“仗屐無(wú)事”,

以消除他胸中的積悶，告訴讀者，實(shí)在是寂寞的，“白鶴在何處。這是他真實(shí)的心聲，讀

者可以測(cè)知詞人的思想感情處在一種非?？鄲灥臓顟B(tài)之中！

下片“破青萍，立蒼苔，無(wú)論?dān)t鳥(niǎo)也罷，它們翩翩而來(lái)，它們能給人一定程度

的安慰，是難以成為人的知音或伙伴的，不解舉吾杯，是為澆愁呢，等待著魚(yú)兒游來(lái)，

詞人幡然省悟了：對(duì)自然物的期待是靠不住的，此時(shí)孤獨(dú)的詞人？當(dāng)他的思緒回到人類(lèi)

社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，又使他無(wú)限感慨：“廢沼荒丘疇昔，人世幾歡哀，詞人的壯懷并沒(méi)有因此破

滅，楊柳更須栽，多栽植些柳條，興旺起來(lái)，詞人此時(shí)的思想情懷是痛苦的，但他畢竟

對(duì)生活還是熱愛(ài)的

5.(6分)補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)“雨”是古詩(shī)中一個(gè)重要的意象，常成為詩(shī)人抒發(fā)情感的載體。如韓愈《早春呈水

部張十八員外》中“天街小雨潤(rùn)如酥”表達(dá)出對(duì)初春細(xì)滑潤(rùn)澤的小雨的喜愛(ài)之情，

杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“雨腳如麻未斷絕”用比喻寫(xiě)出了詩(shī)人屋破又遭連夜

雨的苦況。

(2)韓愈《師說(shuō)》中，士大夫之流談及老師弟子時(shí)“群聚而笑”，而“巫醫(yī)樂(lè)師百工

之人，不恥相師”,態(tài)度形成鮮明的對(duì)比。

(3)在近期三星堆遺址考古發(fā)掘中出土的方尊是古蜀國(guó)王一級(jí)的人享用的器物。李白《蜀

道難》中用“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然”寫(xiě)出了古蜀國(guó)的建立年代久遠(yuǎn)。

【解答】故答案為：

(1)天街小雨潤(rùn)如酥雨腳如麻未斷絕(重點(diǎn)字：酥)

(2)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師(重點(diǎn)字：相)

(3)蠶叢及魚(yú)鳧開(kāi)國(guó)何茫然(重點(diǎn)字：鳧)

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

6.(9分)閱讀下面的文字，完成各題。

中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，在自然中只能見(jiàn)到自然，而不能有深一層

的?惜呢？這就不能不歸也于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄了。詩(shī)雖不是討論哲學(xué)

和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的填個(gè)。詩(shī)好

比一株花，哲學(xué)和宗教好匕匕土壤，.土擺不肥沃，花就不能茂。西方詩(shī)比中國(guó)詩(shī)深廣，就

因?yàn)樗休^深廣的哲學(xué)和宗教在培養(yǎng)它的根干。沒(méi)有柏拉圖和斯賓諾莎就沒(méi)有歌德、華

茲華斯和雪萊諸人所表現(xiàn)的理想主義和泛神主義；沒(méi)有宗教就沒(méi)有希臘的悲劇、但丁的

《神曲》和彌爾頓的《失樂(lè)園》。中國(guó)詩(shī)在荒瘦的土壤中居然現(xiàn)出奇葩異彩，凰然是一種

可驚喜的成績(jī)，但是比較西方詩(shī)，終嫌美中有不足。我愛(ài)中國(guó)詩(shī)，但是說(shuō)到深廣偉大，

我終無(wú)法為它護(hù)短。

(1)文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是

A.徹悟

B.歸功

C.境界

D.固然

(2)下列各句中的問(wèn)號(hào)，與文中問(wèn)號(hào)用法相同的一項(xiàng)是D

A.兩年以后，她再到北京參加亞非作家緊急會(huì)議，看見(jiàn)我她就問(wèn)：“您的小狗怎樣？”

B.有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者

C.是時(shí)勢(shì)造英雄呢，還是英雄造時(shí)勢(shì)呢？

D.什么是路？就是從沒(méi)有路的地方踏出來(lái)的，從有荊棘的地方開(kāi)辟出來(lái)的。

(3)下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是

A.市列珠磯，戶盈羅綺，競(jìng)豪奢。

B.遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。

C.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。

D.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

【解答】(1)A.徹悟：徹底覺(jué)悟，完全明白。

B.歸功：把功勞歸于(某個(gè)人或集體)。由“中國(guó)詩(shī)人何以在愛(ài)情中只能見(jiàn)到愛(ài)情，而不

能有深一層的徹悟呢”可知，所以“歸功”用詞不當(dāng)。

C.境界：事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)的情況。使用正確。

D.固然：表示承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，引起下文轉(zhuǎn)折。使用正確。

故選：Bo

(2)“而不能有深一層的徹悟呢？這就不能不歸功于哲學(xué)思想的平易和宗教情操的淡薄

了”的問(wèn)號(hào)表設(shè)問(wèn)。

A.一般疑問(wèn)句，有疑而問(wèn)。

B.反問(wèn)句表肯定的意思。

C.選擇問(wèn)句。

D.表設(shè)問(wèn)。

故選：D。

(3)“詩(shī)好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤”運(yùn)用了比喻修辭，把“哲學(xué)