2023-2024屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案46（含答案）

2023-2024屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案46(含答案)2023屆高三語(yǔ)文核心素養(yǎng)新學(xué)案(第46期)文化知識(shí)篇統(tǒng)編教材情景式默寫(xiě)匯編二必修上冊(cè)(二)《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中，用“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月?！眱删洌磉_(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之感。2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中“羽扇綸巾”一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束。“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中“驚濤拍岸，卷起4.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過(guò)的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過(guò)5.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中運(yùn)用比喻手法描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。”6.在《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫(xiě)“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.《念奴嬌·赤壁懷古》(大江東去)中的“故國(guó)神游，多情應(yīng)表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》(千古江山)1.以樂(lè)景寫(xiě)哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂(lè)·京口2.作者在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否?”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的感慨。3.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧?！?.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬(wàn)千，于是發(fā)出了“千古江5.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。7.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的8.《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒(méi)有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無(wú)覓孫仲謀處?！堵暵暵?尋尋覓覓)1.李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓)中有七組十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”猶如信手拈來(lái)，看似平淡，無(wú)一愁字，卻寫(xiě)得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘?”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。3.在《聲聲慢》(尋尋覓覓),寫(xiě)出了天氣反復(fù)無(wú)常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時(shí)候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說(shuō)，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，寫(xiě)到詞人本欲用酒來(lái)打發(fā)愁情，沒(méi)想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來(lái)的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急!5.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)借大雁表達(dá)對(duì)故國(guó)、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。6.李清照的《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑!”這一生活狀態(tài)的描寫(xiě)和心理活動(dòng)的刻畫(huà)表達(dá)了詞人無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。7.李清照在《聲聲慢》(尋尋覓覓)中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無(wú)垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。8.《聲聲慢》(尋尋覓覓)中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是：這次第，怎一個(gè)愁字了得。的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。2.人們常說(shuō)，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以3.一塊木頭即使直到“木直中繩”程度，用一種火烤的方法也會(huì)使其發(fā)生翻天覆地的改變“鞣以為輪，其曲中規(guī)?！?.“故木受繩則直，金就礪則利”通過(guò)“木”于“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。中除“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”外還有冰，水為之，而寒于水。也表達(dá)出學(xué)生可以超過(guò)老師或后人超過(guò)前人的思想。學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的兩個(gè)句子是：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睙o(wú)以成江海。9.即使極力眺望遠(yuǎn)方，也不如借助地勢(shì)的改變來(lái)拓寬視野“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！避髯佑眠@兩句話說(shuō)明要善于借助外10.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過(guò)烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是：“雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也?！彼傻竭_(dá)遠(yuǎn)方“假輿馬者，非利足也，而致千里。”12.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用好馬與劣馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。”13.《勸學(xué)》中以“借船渡水”為喻說(shuō)明善于憑借外物來(lái)達(dá)到目標(biāo)的句子是“假舟楫者，非能水也，而絕江河?！倍盾髯?勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉；”來(lái)形象論述積累的重要性。15.《勸學(xué)》中說(shuō)聲音借助風(fēng)力會(huì)增強(qiáng)傳播效果，聽(tīng)的人自然也聽(tīng)得清晰“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！?6.《赤壁賦》中寫(xiě)到“舞幽壑之潛蛟”蛟龍非深淵不潛，因此《勸學(xué)》以蛟龍生淵為喻，強(qiáng)調(diào)積累的重要性的句子是“積水成淵，17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說(shuō)：鍥而舍之，朽木不折；反之則會(huì)取得成功鍥而不舍，金石可鏤?！?8.《勸學(xué)》中點(diǎn)明人要實(shí)現(xiàn)自己境界的提升就要不斷積累的句子是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”19.“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專(zhuān)一，才能獲得成20.“君子生非異也”是說(shuō)君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，然而最終卻超過(guò)一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病！闭f(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理?！稁熣f(shuō)》1.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣其皆出于此乎!?“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3.韓愈在《師說(shuō)》中寫(xiě)道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子擇師而教之；對(duì)自身則恥師焉。句：位卑則足羞，官盛則近諛。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。7.在《師說(shuō)》中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點(diǎn)，我就能拜他為師的句子是孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?.《師說(shuō)》中，用“嗟乎!”對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!其中，“久”字寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫(xiě)出了從師學(xué)習(xí)的重要性。9.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉?！钡恼_態(tài)度。10.在《師說(shuō)》中，韓愈將討論的焦點(diǎn)引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾11.在《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。12.《師說(shuō)》中，作者對(duì)教師職能的定義是師者，所以傳道受業(yè)愈《師說(shuō)》中是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，的觀點(diǎn)是相同14.“沒(méi)有人是天生懂道理的”,這與《師說(shuō)》中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑?”一句同義。15.《師說(shuō)》中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長(zhǎng)幼的是是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少。16.《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“今之眾人，_今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。的錯(cuò)17.在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書(shū)的老師是不一樣的，即彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。18.韓愈在《師說(shuō)》中感慨，巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人與當(dāng)時(shí)士大夫這類(lèi)人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師!19.韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”20.《師說(shuō)》中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。作文素材篇高考作文如何立意?高視闊步”法值得借鑒!所謂“高視闊步”,就是指作文要“大氣”,有高足闊步之態(tài)、英特超邁之姿，寫(xiě)出氣慨不凡的文采。有高遠(yuǎn)的立意，要有才識(shí)。有了才識(shí)，就具備了發(fā)展創(chuàng)新的意識(shí)和氣量，就從思想上有了把握全局與選擇目標(biāo)的能力，就能形成獨(dú)立之見(jiàn)，就有了超越平庸、鉆堅(jiān)仰高的全面充分地展示自我。才識(shí)是高考作文的制高點(diǎn)，它決定了文章品位的高低。一些同學(xué)立意不高遠(yuǎn)的主要原因，是囿于自我的狹小天地，他們只停留在記錄自己的見(jiàn)聞感受、喜怒哀樂(lè)、榮辱得失上，因而文章流于平淡，流于“小氣”。那么文章怎樣才能寫(xiě)得立意深遠(yuǎn)而有才識(shí)呢?1.力避平淡放眼高遠(yuǎn)。深刻高遠(yuǎn)，總是從宏闊而高遠(yuǎn)的心靈視野出發(fā)，立意總是追求更高的精神、價(jià)值、情感。必須把現(xiàn)實(shí)生活融入到作文中，不就事論事，盡量用大的眼光去看，要用世界的、長(zhǎng)遠(yuǎn)由淺到深的大致順序是：自我→家庭→集體、階級(jí)→民族、國(guó)家→人類(lèi)宇宙。如“習(xí)慣”,多數(shù)考生就習(xí)慣寫(xiě)習(xí)慣，或生活習(xí)慣，或?qū)W習(xí)習(xí)慣，或性格習(xí)慣等，自甘平庸，流于一般。若能從宗教談到哲學(xué)，從理性高度對(duì)習(xí)慣加以思考，從科學(xué)談到政治，從歷史發(fā)展的層面對(duì)習(xí)慣進(jìn)行反思，從我國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，對(duì)習(xí)慣發(fā)出挑戰(zhàn)，這就不再是生活中一人一事的習(xí)慣了。這種習(xí)慣自然超越了一般，顯示了非凡的才識(shí)。2.古今中外縱橫馳騁。針對(duì)一個(gè)問(wèn)題，多角度分析，多方向探尋，由一點(diǎn)向四周輻射的開(kāi)放性思考，便是發(fā)散思維。發(fā)散思考的實(shí)按時(shí)間順序，古往今來(lái)地聯(lián)想。它由過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三部分組成?！皺M”就是橫向思考，按空間順序四面八方地聯(lián)想。由“水”想到長(zhǎng)江、黃河、黑龍江，塔里木河……想到外國(guó)的江河湖海，都屬橫向思考，它能使認(rèn)識(shí)向四周延伸拓展?！纠慕梃b】仰慕你——中華文化曾經(jīng)熱血沸騰地仰視你，愛(ài)你的一切。中華——我的文化。閃閃發(fā)光；那是孔孟思想，百家爭(zhēng)鳴；那是大唐華章，仙樂(lè)飄飄；那是高山流水，那是古長(zhǎng)城的細(xì)細(xì)青苔，那是岳麓書(shū)院的依依夕陽(yáng)……漫步在中華的文化里，多少人醉得不知?dú)w路，多少人沉醉于那泛黃的書(shū)頁(yè)，將精華與糟粕統(tǒng)統(tǒng)吸收。因?yàn)樯類(lèi)?ài)你，我們忘了去洗凈你，忘了理智清醒地去看你。在不知不覺(jué)中，流水靜默不流，華美的書(shū)頁(yè)一頁(yè)頁(yè)在腐朽。我們變得自大，我們變得驕縱。大宋宮廷，白衣秀士，文臣儒士們忙著作詩(shī)寫(xiě)賦，用程朱理學(xué)教化子民時(shí)，北方的鐵騎席卷了中華；康乾盛世，書(shū)生們忙著去作八股，去作經(jīng)注考證時(shí)，大洋的另一端，開(kāi)始了科技革命，改寫(xiě)了歷史……我們有四大發(fā)明，我們有地動(dòng)儀，我們有早他國(guó)一千多年的圓周率?？墒?，我們的土地上孕育的是以農(nóng)為本、固步自封的黃色文明，我們有鄭和去炫耀國(guó)威，可是我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布；我們有李白、杜甫，卻沒(méi)有哥白尼、牛頓；我們知道天朝圣國(guó)，卻看不到外面的文明……我們陶醉于自己，我們不的文化……我們落后了。在仔細(xì)地審視……我看到了一位老人，用刀一樣的筆尖為自己的文化做手術(shù)——他是魯迅。我被深深地震動(dòng)了。我們不是不愛(ài)自己的文化，而是太愛(ài)，以至于束縛了自己的靈魂。他，讓我們深深的明白，不能因?yàn)榍楦卸绊憣?duì)文化的認(rèn)知，不能用迷信代替理智。旭日東升，新的陽(yáng)光在沖散陳腐的氣息。嶄新的人們放下了對(duì)自我的迷信，去追求真理。中華大地走來(lái)了孫中山、李大釗，迎來(lái)了毛我們激動(dòng)歡欣……我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化。沒(méi)高遠(yuǎn)的立意，豐厚的文化底蘊(yùn)，激蕩的情懷，使全文有一種大氣之感。全文既沒(méi)有進(jìn)行抽象的理性分析，也沒(méi)有選取現(xiàn)實(shí)中具體的一兩件事，而是從宏觀的文化入筆，帶我們進(jìn)行了一次歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越，最后“卒章顯志”——“我們終于沖破了情感的依戀，用一分理智去審視自己的文化?！薄纠慕梃b】不要輕易說(shuō)“不”說(shuō)不，是一種拒絕。因?yàn)槟悴幌矚g，或者你不需要，或者你傷及自尊，所以你選擇了拒絕，你說(shuō)：“不!我不需要!”離成功一步之遙時(shí)，卻堅(jiān)持不下去了，你面露痛苦之色，無(wú)奈地?fù)u搖也許，你受盡了只有你自己才了解的太多的屈辱；也許，你再也忍受你們給我閉嘴!”誰(shuí)也不能否認(rèn)，說(shuō)不，是天賦人權(quán)，是你與生俱來(lái)的權(quán)利。你可以在種種情況下說(shuō)不。但是，作為你真誠(chéng)的朋友，我還是要鄭重其事道理很簡(jiǎn)單：就像忍受不了窗外的喧囂和飛塵而把窗戶緊閉一樣，你不開(kāi)窗，也拒絕了所有的明月清風(fēng)鳥(niǎo)語(yǔ)花香；就像“哪怕有一線希望也要盡百倍的努力一樣”,既然你已經(jīng)心急如焚、揮汗如雨地在斷垣殘壁中刨了十多個(gè)小時(shí)，為了那個(gè)在黑暗中掙扎的生命，你絕不會(huì)在最后的時(shí)刻輕言放棄；就像我們的國(guó)家在面對(duì)那么多不了解真相的人們橫加指責(zé)時(shí)，依舊面含微笑，耐心解釋“西藏是中國(guó)的固有領(lǐng)土”一樣，我們可以壓住心頭的不平和憤怒，因?yàn)槲覀兠靼祝?jiǎn)單地說(shuō)不并不能讓他人心服口服。其實(shí)，我中華傳統(tǒng)經(jīng)典之一《易經(jīng)》早就告訴我們借助陰陽(yáng)二氣的“生生”規(guī)律，掌握天地人道，教導(dǎo)我們修身養(yǎng)性，然后才能“和順于道德，而理于義”。儒學(xué)提倡的“溫良恭儉讓”更是強(qiáng)調(diào)做人尤其是做一個(gè)有修養(yǎng)的中國(guó)人，必須韜光養(yǎng)晦、恭順隱忍，惟其如此，才能跟周?chē)娜藗兒椭C共處、和氣一堂——這也是我們國(guó)家提倡的建設(shè)和諧社會(huì)之必需。動(dòng)輒說(shuō)不，只會(huì)徒增齦齲，弄得人人心氣不順，個(gè)個(gè)忿忿不平。雖然如此，但是，朋友，我還是要跟你說(shuō)：不要輕易說(shuō)不，并不就像屈原再也忍受不了楚懷王的昏聵，不愿跟奸佞同流合污一樣，他以五尺之軀怒投滔滔汨羅，從而向當(dāng)權(quán)者和楚國(guó)人民喊出了振聾發(fā)就像文天祥不愿高貴的靈魂在蒙古人的鐵蹄下被踐踏一樣，他寧可犧牲生命，也堅(jiān)決拒絕高官厚祿的誘惑，保持了一個(gè)中華士人高傲的操守。他的一聲高震云霄的“不”,著實(shí)將一顆“丹心”刻在了燦爛的中華“汗青”之上。朋友，我堅(jiān)信，不遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)我們中華民族以和平的姿態(tài)真正崛起于世界民族之林，我們以強(qiáng)大的國(guó)力跟世界各國(guó)禮尚往來(lái)之時(shí)，我們就不必再韜光養(yǎng)晦、隱忍不發(fā)了，我們就可以大聲地對(duì)那些飽含傲慢與偏見(jiàn)的指責(zé)說(shuō)不!所以，不要輕易說(shuō)不，說(shuō)出來(lái)必聲震環(huán)宇。但不是不要說(shuō)“不”,應(yīng)該說(shuō)“不”的時(shí)候，就要堅(jiān)決說(shuō)，說(shuō)得聲震古時(shí)易經(jīng)的陰陽(yáng)、儒學(xué)的主張、屈原的投江、文天祥的不屈，帶我們進(jìn)行了一次歷史與現(xiàn)實(shí)的穿越，這種從宏觀入筆，大處立意的視野更實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。草有時(shí)比花漂亮①草有時(shí)比花漂亮，這話其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)樗械牟荻紤?yīng)該也是開(kāi)花的，只不過(guò)，它們大多數(shù)的花很小，我們幾乎看不見(jiàn)，或者基本忽略掉了它們，甚至鄙夷不屑地認(rèn)為：它們居然還會(huì)開(kāi)花?②對(duì)于我們這一代在北京四合院里長(zhǎng)大的孩子，認(rèn)識(shí)最早最多的草，是狗尾巴草。那種草的生命力最頑強(qiáng)，屬于給點(diǎn)兒陽(yáng)光就燦爛，在大院墻角，只要有一點(diǎn)兒泥土，就能長(zhǎng)得很高，而且是密密地?cái)D在一起，就像我們小時(shí)候玩“擠狗屎”的游戲，大家擁擠在一起看誰(shuí)把誰(shuí)擠出人堆。夏天，狗尾巴草尖上長(zhǎng)出毛茸茸的東西，我不知道是不是它們的花，我們男孩子常常會(huì)揪下草尖探進(jìn)女孩子的脖領(lǐng)里，逗得她們大呼小叫。③我對(duì)我曾經(jīng)度過(guò)童年少年和整個(gè)青春期的大院的回憶，少不了狗尾巴草。大院里，有很多色彩鮮艷芬芳四季的花木，但是，不能少了狗尾巴草，就像我們大院里那位老派的學(xué)究的桌前，少不了一盆蒲草。蒲草，是他的清供，自是高雅；狗尾巴草，是我童年的伙伴，是如今老年回憶中少不了的一味解藥。④離開(kāi)大院，我到北大荒去了六年。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)常對(duì)我我不知道荒草甸子的草是不是大多屬于羊草，用來(lái)喂牲口的，應(yīng)該是那種叫作苜蓿的草。野生的首蓿草，在北大荒很多，但一般不會(huì)生長(zhǎng)在沼澤地里。那些生長(zhǎng)在沼澤地里的荒草，很長(zhǎng)，很粗，韌性很強(qiáng)，不容易扯斷。當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)和我們知青的住房，都是用這種草和上泥，擰成拉禾辮，蓋起來(lái)草房，再在房子的里外抹上一層泥，房頂上苫上一層。別看是草房，冬天卻很保暖，荒原上的荒草，居然派上這樣大的用場(chǎng)。當(dāng)年在北大荒的時(shí)候，并沒(méi)有覺(jué)得什么,現(xiàn)在，看到公園里修剪得平整如地毯一樣的草坪，再想起它們，貧寒的它們，沒(méi)有草坪的貴族氣息，卻更接地氣，曾經(jīng)溫暖過(guò)我整個(gè)的青春。在它們還沒(méi)有綻開(kāi)花瓣的時(shí)候，趕緊摘下來(lái)，晾干，就是我們吃打鹵面時(shí)放的黃花菜，北大荒的特產(chǎn)。那時(shí)候，我是把它們當(dāng)作花的，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為是草。但它們確實(shí)是草。⑥現(xiàn)在想來(lái)，萱草應(yīng)該屬于草里的貴族了。草里面開(kāi)那么大那么長(zhǎng)花朵的，我還真的沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。后來(lái)，讀孟郊詩(shī)“萱草生堂階，游子行天涯，慈母依堂前，不見(jiàn)萱草花”,想起年輕時(shí)北大荒的萱草，不禁心生感喟，我看見(jiàn)的是成片成片壯觀的萱草花，母親卻看不見(jiàn)，但母親的堂前明明也是有萱草花在開(kāi)著呀，因?yàn)槟赣H望著的是天邊久不歸家的兒子。對(duì)于萱草，我不再認(rèn)為屬于貴族，而屬于親情。⑦屬于貴族的草，如今大概是薰衣草了。不知從何時(shí)起，薰衣草被大片引進(jìn)種植，普羅旺斯成了高貴的背景。去年，我去密云一家山緊接一撥，成了流水的兵，薰衣草成了鐵打的營(yíng)盤(pán)，被寵愛(ài)有加。不僅如此，還被制成薰衣草口味的冰淇淋，在那里專(zhuān)賣(mài)。⑧今年，我去廣東新會(huì)，在巴金寫(xiě)過(guò)的“小鳥(niǎo)的天堂”前，有一片跟薰衣草一樣紫色的園地，很多人呼叫著薰衣草像呼叫著情人的名字一樣，奔向前去拍照。拍完照后，才發(fā)現(xiàn)草地前立有一塊小木牌，上面寫(xiě)著“鼠尾草”。鼠尾草和薰衣草的確像是雙胞胎姊妹，長(zhǎng)得很像，鼠尾草卻只能是薰衣草的替身。如果薰衣草是屬于草中的貴族，鼠尾草大概屬于平民了，因?yàn)樗鼈兒艹Ｒ?jiàn)，幾乎在所有的公園里都能⑨就像在一般人眼里，花要比草高級(jí)，草中也確實(shí)是有這樣貴賤之分的，在我國(guó)古代就早已有草芥之說(shuō)。這不過(guò)是人群中社會(huì)學(xué)劃分他把苜蓿草說(shuō)成是草中的灰姑娘。苜蓿草就是我們北大荒司空見(jiàn)慣的羊草，歲歲枯榮，任人踐踏。同樣是草，只能喂牲口，不能如萱草一樣給人吃，更不能如薰