2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學案225（含答案）

2023-2024屆高三語文核心素養(yǎng)新學案225(含答案)2023屆高三語文核心素養(yǎng)新學案(第225期)文化知識篇70個成語的兩種語境用法歸納(一)1、秀色可餐：形容女性容貌美麗動人，也形容景色優(yōu)美，讓人入例1、這女子容貌嬌好，秀色可餐，到哪里都猶如眾星捧月一樣地被男人寵愛著。例2、蘇杭山水果然名不虛傳，秀色可餐，稱之"人間天堂"實不2、平易近人：比喻態(tài)度和藹，沒有架子，使人容易接近。也形容文字深入淺出，通俗易懂。例1、就在那次交談中，他親身感受到了詩人那平易近人、和藹可親的態(tài)度。例2、高士其是一位可敬的兒童文學作家，他的作品大都寫得平3、洋洋灑灑：形容說話或?qū)懳恼虏潘汲渑?，長篇大論連綿不斷。也形容規(guī)模盛大，氣勢磅礴。例1、他才思敏捷，一眨眼就洋洋灑灑寫下了近千字的文章。例2、這個貧困縣的三個領導分坐三輛轎車去基層檢查工作，一路上洋洋灑灑，好不氣派。4、燈紅酒綠：既可形容尋歡作樂的腐化生活，又可以形容都市或娛樂場所夜晚的繁華景象。例1、一時管弦嘈雜，釧動釵飛，紙醉金迷，燈紅酒綠，直到九點多鐘，方才散席。例2、這地方一到夜晚，燈紅酒綠，熱鬧非凡。5、眉來眼去：多用于男女示愛，也指壞人之間勾勾搭搭。例1、他們兩個眉來眼去，早就好上了。例2、吳三桂與多爾袞之間，早已眉來眼去，暗中交通。6、處之泰然：形容處理事情不慌不忙，沉著鎮(zhèn)定，也可指對事情例1、面對劍拔弩張的陣勢，他處之泰然，沒有顯露出任何驚慌例2、對這么嚴重的問題，有的同志還處之泰然，不以為意，我們有提醒這些同志引起注意的必要。7、鬼斧神工：像是鬼神所為。形容建筑、雕刻技藝精湛高明，幾乎不為人力所及。也形容山石的奇形怪狀，凌然峭立。例1、全縣都有石刻古跡，我們看了寶頂山和北山兩處。作為藝術品真是鬼斧神工，不可思議。例2、黃山的怪峰奇石，形態(tài)千變?nèi)f化，無怪乎人們要嘆為鬼斧神工了。又有駕馭語言的能力，那么寫起文章來，左右逢源，得心應手。例2、他說：“小小公職人員，習慣了左右逢源?！?、指手畫腳：說話時用手腳動作示意，也比喻瞎指揮，妄加評論例1、問起根由，毛潑皮指手畫腳，剖說那事。例2、(楊宇霆)只是整日在小河沿楊公館接納各方面官僚政客，指手畫腳，氣焰燎人。10、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：形容因害怕而微微發(fā)抖或小心謹慎的樣子，也形容因饑寒凍餒而戰(zhàn)抖的樣子。例1、我又在北平看見摩登小姐們騎車游春，看他們那種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，實在令人不好受。例2、有那等貧寒之家，身無遮體之衣，口無應饑之食，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，凍剝剝的袖手低頭。11、如虎添翼：既可以比喻強大的因增添力量更加強大，也可以比喻兇惡的因增添力量更加兇惡。例1、這支巡邏隊，配上了現(xiàn)代化武器，如虎添翼，戰(zhàn)斗力更強氣焰更囂張了。12、分庭抗禮：比喻雙方平起平坐，不相上下。有時也指相互對立，或搞分裂、鬧獨立的言行。例1、這位拳擊手得了冠軍后洋洋自得，以為今后再也沒人能與他分庭抗禮了。例2、法國當時正處于動亂之中，國內(nèi)諸侯飛揚跋扈，竭力擴張自己的實力，無視國王的特權，與國王分庭抗禮。13、朝秦暮楚：比喻人反復無常。亦謂朝在秦地，暮在楚地，比喻行蹤不定或生活不安定。例1、劉黑七朝秦暮楚，有奶即娘。例2、烽煙滿郡州，南北從軍走，嘆朝秦暮楚，顛沛流離。(“難”念nán)也可指譏諷二人同樣壞。(“難”念nàn)例1、共同經(jīng)歷過爬雪山、過草地，八年抗戰(zhàn)，四年內(nèi)戰(zhàn)的血與火的洗禮，這對難兄難弟終于迎來了今天的解放。例2、這對難兄難弟終于受到了法律的制裁。例1、李景把門面裝潢得金碧輝煌，別出心裁地把那些光怪陸離的貨物陳列在霓虹燈下，真叫人目迷五色，愛不釋手。汲取西方藝術的精華，積極探索新的藝術語言。例1、內(nèi)院的兩棵古槐，還枝繁葉茂。例2、愿人間天上共效綢繆，賀郎君玉潤水清，祝小姐枝繁葉例1、他憑著一張偽造的出入證，堂而皇之的進來了。例2、這條船很大，前艙現(xiàn)在已拆通了，堂而皇之的一大間，五六十人開個會一點也不嫌擠。17、赤膊上陣：比喻不顧一切地猛打猛沖的作風。也比喻壞人公開跳出來干壞事。例1、人家給二牛起了個"拼命三郎"的綽號，一句話不和，就什么體面也不要了，赤膊上陣，大吵大鬧。例2、這個潛伏已久的特務，平日裝得一副老實相，倒也沒人能看透他，哪知今天他居然赤膊上陣了，一下子露出了狐貍尾巴。18、炯炯有神：形容眼光發(fā)亮，很有精神。多用于人物，也可用于一般動物。例2、那雄雞簡直被畫家畫活了，兩眼炯炯有神，伸長著脖子，雄赳赳地站在那里鳴啼。例1、王縣長為官清廉，兩袖清風。例2、解放前，他在村上當個窮教師，落得個兩袖清風，依然住著祖上留下的三間草屋。20、按圖索驥：既比喻辦事機械死板，也比喻按照線索尋找。21、暗送秋波：既指獻媚取寵，暗中勾結，也指有情人暗中眉目22、獨善其身：既指只顧自己，缺乏集體精神，也指人要搞好自25、規(guī)行矩步：既比喻墨守成規(guī)，不知變通，也比喻舉動合乎規(guī)矩，毫不茍且。27、昏天黑地：既形容人生活荒唐頹廢，也形容人神志不清。28、冷若冰霜：既形容人不熱情，不溫和，也形容人態(tài)度嚴肅。29、冷眼旁觀：既指用冷淡的態(tài)度從旁觀看，不愿參加，也指用冷靜的態(tài)度從旁審視。30、例行公事：既指只重形式，不講實效的工作，也指按照慣例處理的公事。31、另起爐灶：既比喻脫離集體另搞一套，也比喻重新做起。32、綿里藏針：既比喻外貌柔和，內(nèi)心刻毒，也形容柔中有剛。33、難分難解：既指雙方爭吵，打斗相持不下，難以開交，也形容雙方關系異常親密，難于分離。34、奇文共賞：既指把荒謬、錯誤的文章發(fā)表出來供大家識別和批判，也指把新奇的文章拿出來共同欣賞。35、謙謙君子：既指故作謙虛而實際虛偽的人，也指謙虛，能夠嚴格要求自己的人。作文素材篇作文素材：議論文分類素材匯總(一)氣節(jié)操守，是做人的標準，是檢驗靈魂的試金石。具有高尚節(jié)操無節(jié)操者，見利忘義，貪生怕死，以致賣國求榮，他們靈魂里充縱觀歷史：守節(jié)操者流芳百世；無節(jié)操者，為世人所不齒。(2)事實論據(jù)譚嗣同從容就義1898年6月8日慈神速太后發(fā)動政變，戊戌變法失敗。戊戌變法維新運動的代表人物之一譚嗣同，當時完全有機會逃走。另一位變法運動的領導人梁啟超也反復催他盡快離開，但他拒不逃走，并慷慨激昂地說：“各國變法，無不從流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始!”在慈神速發(fā)動政變之前，譚嗣同的父親曾多次寫信催他回家，以免殺身滅族之禍，但他已抱舍生取義之志，對老父的來信均付之一笑。受刑前，他面對上萬圍觀群眾高呼：“有心殺賊，無力回天；死得其所，快哉快哉!”與譚嗣同一起就義的還有劉光第、楊銳、楊深秀、康廣仁、林旭等人，史稱“戊戌六君子”。六位義士，個個大義凜然，宋死不屈，他們高尚的節(jié)操，為世人所景仰。齊白石的民族氣節(jié)齊白石，名璜，字瀕生，號白石，現(xiàn)代國畫大師。1937年日寇占領北平時，他已70高齡，他憤然辭去北平藝專教授職務，閉門謝客，表示不與敵偽合流。盡天寒冷，全家寧愿受凍，也不領敵偽的施舍，拒絕賣畫給敵偽人員。為了擺脫敵偽的糾纏，他先后在門上貼上白石老人的高風亮節(jié)一直為世人稱道。蘇格拉底堅守哲人的節(jié)操蘇格拉底，古希臘哲學家。他認為哲學的目的不在于認識自然，而在于“認識自己”。強調(diào)“美德即知識”,知識的對象即“善”。當時奴隸主統(tǒng)治者控告他傳播異說，毒害青年，反對民主之罪，判他死型。他從容地對法官說：“作為一位哲人，我堅持哲人的節(jié)操，如果你們提出條件，說只要我以后不再從事哲學研究，就可以放我，讓我活下去，那么我的回答：只要我活著，我就不會放棄我的信仰?！碧K格拉底，誓死堅持真理的氣節(jié)，值得后世景仰，其言行大抵見于柏拉圖的一些對話和色諾芬的《蘇格拉底言行回憶錄》中。(3)理論論據(jù)名節(jié)重于泰山，利欲輕于鴻毛。明·于謙《于肅愍公集·無題》見利不虧其義，見死不更其守?！犊鬃蛹艺Z·儒行解》大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時。陳毅《冬認雜詠·青松》心思要縝密，不可瑣屑；操守要嚴明，不可激烈。弘一大師《格言別錄》不以窮變節(jié)，不以賤易志。漢·桓宛《真誠鐵論·地廣》骨宜剛，氣宜柔；志宜大，膽宜?。恍囊颂?，言宜實。弘一大師《寒笳集》粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。明·于謙《石灰吟》會使人腰桿挺直，青春煥發(fā)。郭小川《團泊洼的秋天》寧為玉碎，不為瓦全?！侗饼R書·元景安傳》人生自古誰無死，留取丹心照汗青。宋·文天祥《過零丁洋》乍向劃中耿介死，不求黃金籠下生。唐·李白《設辟邪伎鼓吹雉子班曲辭》志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食?！逗鬂h書·列女傳》履富貴不淫，處貧賤而不戚。明·莊元臣《督元臣》君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧?！抖Y記·孔子閑居》質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。清·曹雪芹《紅樓夢·葬花詞》威嚴不足易其位，重利不足以變其心?！稇?zhàn)國策·趙策二》壯烈的死，茍且的生。貪生怕死，何如重死輕生。周恩來一個讀書人最珍貴的東西是他的一點氣節(jié)。老舍歲寒松柏，至老彌堅。孫中山《建國方略》兩腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。古希臘諺語出淤泥而不染，濯清漣而不妖。宋·周敦頤《愛蓮說》安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。唐·李白《夢游天姥吟竹死不變節(jié)，花落有余香。唐·邵謁《金谷園懷古》文公下》一個人有了崇高的傳大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達到的。陶鑄《理想、情操、情神生活》人之大節(jié)一虧，百事涂地。唐·劉因《輞川圖記》(1)引言人類社會總是不斷發(fā)展，物質(zhì)生活也日益豐富，人們的生活方式和消費觀念也在不斷變化，這是無庸置疑的事實。但這與提介切儉并不矛盾，講節(jié)儉就是要珍惜人類有限的資源和人類自身的勞動成果，就是要從我們先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取艱苦奮斗的精神。(2)事實論據(jù)毛澤東的節(jié)儉生活電視紀錄片《毛澤東》有這樣一個鏡頭，毛澤東的保健醫(yī)生拿起一條毛澤東生前用的毛巾毯，上面滿是補釘。他說他曾多次勸主旗幟換條新的，都被拒絕了。這是毛澤東真實生活的寫照。毛澤東在延安時穿的一套舊軍裝洗得發(fā)白，補釘就有16塊。他的一雙舊拖鞋，鞋底都出了洞，鞋幫綻了線，縫補好繼續(xù)穿。他曾說：“一條毛巾毯我換得起，但共產(chǎn)黨人艱苦奮斗精神丟不徐特立的《粉筆詩》特立教育文集》傳世。他注重品德修養(yǎng)，平生儉樸。他在湖南第一女半截粉筆猶愛惜，公家物件總宜珍。諸生不解余衷曲，反為余是算細人。他在每天巡視全校時總是把別人拋棄的粉筆頭撿起裝在口袋里留給自己上課用。他在湖南第一女子師范(又稱稻田師范)的幾年里，因此徐特立特寫詩教育學生。馮玉祥夸獎佟麟閣師長，陜西、河南督軍，國民軍總司令，國民黨第二集團軍總司令，國民黨政府軍事委員會副委員工長等職。他雖身居高位，1932年10月，他從山東泰山到張家口，找他的老部下佟麟閣(佟當時任察哈爾省警務處長兼張家口公安局長),商討組織抗日同盟軍的問題。因為馮突然而至，佟夫人未作準備，問如何接待馮玉祥。佟吃得很香?？洫勝△腴w說：“你不愧是我的好部下，做了大官還沒丟農(nóng)民的本色。列寧的大衣弗拉基米爾·伊里奇·列寧，俄羅斯人，是世界無產(chǎn)階級革命導師和領袖。儉樸伴隨著他傳奇的一生。當時人們經(jīng)?？吹剿┮患松呐f大衣。在這件大衣上還留有三個彈孔。1918年，列寧就穿這件舊大衣，去工廠演說，遭到反對勢力的刺殺，在大衣上留下三個彈孔。傷愈出院后，他謝絕更換新大衣，將舊大衣補了再穿，一直穿到他1924年1月逝世。他的格言：“節(jié)約每一分錢，為了社會主義革命和建設。”一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。清·朱柏廬《夫子治家格言》凡不能儉于已者，必妄取于人。清·魏禧《目錄里言》以儉立名，以侈自敗。宋·司馬光《訓儉示康》儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身?！豆沤駡D書集成·家范典》勤是搖錢樹，儉是聚寶盆?！豆沤駥β?lián)集錦·農(nóng)村聯(lián)》凡事一儉，則謀生易足；謀生易足，則于人無爭，亦于人無求。清·錢泳《履園叢話·儉》上節(jié)下儉者則用足，本重末輕者天下太平。宋·林逋《省心錄》有德者皆由儉來也。宋·司馬光《訓儉示康》克勤于邦，克儉于家?！渡袝び輹ご笥碇儭穬€以寡營可以立身，儉以善施可以濟人?！豆沤駡D書集成·家范典》儉為德之恭，侈為惡之大?！吨軙ろf孝寬傳》仁以厚下，儉以足用。《資治通鑒》卷八九《晉紀十一》儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。清·金纓《格言聯(lián)璧·持躬》由儉入奢易，由奢入儉難。宋·司馬光《訓儉示康》輕而多取，吾寧寡而儉用。弘一大師《格言別錄》惟儉養(yǎng)德，惟移蕩心。《明通鑒》卷六，太祖語人惰而侈則貧，力而儉則富?！豆茏印ば蝿萁狻范嗲蟛蝗缡≠M。宋·司馬光《言招軍札子》貪污和浪費是極大的犯罪。毛澤東《我們的經(jīng)濟政策》自奉必須儉約，宴客切勿留連。清·朱柏廬《夫子治家格言》聲色之害，甚于鴆毒?！睹魍ㄨb》鄭五，太祖語儉開福源，奢起貧兆?！段簳肪砹独畋敫叩缾偭袀鳌穬€則寡欲，侈則多欲。宋·司馬光《訓儉示康》節(jié)用儲蓄，以備兇災。《后漢書·肅宗孝章帝紀》儉，德之共也；侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》引古語制俗以儉，其弊為奢。宋·王安石《風俗》衣不求華，食不厭蔬。宋·王安石《長安縣太君墓表》不勤不儉，無以為人上也。隋·王通《文中子·關朗》人們不理解，節(jié)儉是一筆多么大的收入。[古希臘]西塞羅《斯多葛派的奇談怪論》天上也講究節(jié)儉，把燈燭一起熄滅了。[英]莎士比亞《麥克白》與其卑躬屈節(jié)以求小利還不如減少零星的花費較為得體。[英]培根《論消費》節(jié)省等于一筆可觀的收入。[荷蘭]伊拉斯謨《對話集》儉樸是我們美德的可靠衛(wèi)士。婆羅門諺語我是真正富有的，因為我的收入大于我的開支同我的欲求是相等的。[英]吉本《回憶錄》勤能生則，儉能聚寶。中國諺語勤，鋤頭上的黃金；儉，米缸里的白銀。中國諺語節(jié)儉乃充分利用生命之藝術，崇尚節(jié)儉乃諸美德之本。[英]蕭伯納《革命家箴言》勤儉好似燕銜泥，浪費好似水沖堤。中國諺語光儉不勤無源水，光勤不儉水斷流。中國諺語在享樂上花費最少的人，是最富足的人。[美]梭羅《日記》1856仿佛第二天就會死去。[古希臘]亞里士多德，引自第歐根尼·拉爾修《名哲言行錄》增產(chǎn)不節(jié)約，金碗也打破。中國諺語克勤克儉糧滿倉，大手大腳倉底光。中國諺語貪婪比揮霍更是節(jié)儉之大敵。[法]拉羅什富科《箴言錄》力覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。唐·李商隱《詠史》克勤克儉，無怠無荒。《樂府詩集·梁太廟樂舞辭》奢未及侈，儉而不陋。漢·張衡《西京賦》創(chuàng)業(yè)不可不勤，居家不可不儉。中國諺語家有良田萬石，也要粗茶淡飯。中國諺語一滴水，一滴油，不讓一滴白白流。中國諺語一粥一飯皆辛苦，半絲半縷應節(jié)約。中國諺語實戰(zhàn)訓練篇閱讀下面的文字，完成1～3題。理解書法的“經(jīng)典”,離不開對“經(jīng)典”本義的考察。從本義上看，“經(jīng)”是指織物的縱線，與“緯”相對，由此引申出時間性、原則、典范之義?！暗洹敝傅浞缎詴?，具有常道、標準、法則之義。第一，書法經(jīng)典是書法藝術的精華形式，體現(xiàn)了書法藝術的最高從而構成一個個經(jīng)典作品，這些經(jīng)典作品體現(xiàn)出這門藝術的獨特性和深厚性。自宋代興起的刻帖現(xiàn)象，實際上便是對傳統(tǒng)帖學經(jīng)典之作的篩選與匯集，為人們學習書法提供了經(jīng)典范本。所以，書法經(jīng)典具有極強的示范性，后世人們對筆法、字法、章法、墨法等的理解，往往是由經(jīng)典作品所限定的。在對經(jīng)典重新學習的過程中，人們形象地獲得了這門藝術的真諦。所以，書法經(jīng)典就是經(jīng)久不衰之作，是由歷史選擇出來的最有價值、最具代表性和最趨完美的作品。第二，書法經(jīng)典體現(xiàn)為對創(chuàng)作主體的制約與規(guī)定。經(jīng)典既為精華形式，便具有正本清源、確保書法藝術純潔性的性質(zhì)。也就是說，經(jīng)典一旦形成，便反過來成為支配主體的書法創(chuàng)作與審美的最高法則。主體的創(chuàng)造性、選擇性在經(jīng)典面前往往會被大大削弱，后人便自覺或不自覺地遵循著這個先在的規(guī)定，以便求得書法本身的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。這使得藝術家的個性表現(xiàn)得以制約和凈化，個性的表現(xiàn)和傳統(tǒng)的繼承達到一種和諧狀態(tài)，也使新的經(jīng)典之作沿著“奇”而“正”(而非“奇”而“邪”)的軌道有序發(fā)展，書法經(jīng)典從而具有典范性和漸第三，書法經(jīng)典是一個開放的體系，講究“原創(chuàng)性”。書法的經(jīng)典之作都是面貌獨特的“這一個”,體現(xiàn)出書法大家的獨特個性。中國書法家協(xié)會主席張海認為，經(jīng)典必須是創(chuàng)造性的藝術實踐，開辟一創(chuàng)性”保證了它始終是一個開放的體系，而一個個的“原創(chuàng)”又豐富和維護了經(jīng)典的價值，使得經(jīng)典成為不局限于某個時代的，具有永恒色彩的、超越性的典范形式。第四，書法經(jīng)典之作具有豐富的人文情懷。書法經(jīng)典是由書法大家創(chuàng)作出的，而書法大家是具有深厚涵養(yǎng)的活生生的生命個體，具有豐富的創(chuàng)作背景，所以經(jīng)典之作能體現(xiàn)或暗示出創(chuàng)作它的書法大家的相關背景。首先，作品體現(xiàn)出大家創(chuàng)作時的真情實感，感情充沛，不矯飾，不疲沓，是地地道道的“達其情性，形其哀樂”之作，表現(xiàn)出的是藝術的真誠和人的真誠。其次，經(jīng)典之作的品味應該是高雅的，作所書寫的文字內(nèi)容應該具有文化品味，使人的心性得以陶冶與凈化。最后，經(jīng)典之作往往有創(chuàng)作時的“故事”可講，例如“三大行書”便有大家創(chuàng)作時豐富的故事背景。這些因素都極大的豐富了經(jīng)典之作的人文內(nèi)涵，這是對藝術形式的超越和意義的追加。正是上述因素，使書法經(jīng)典成為書法藝術獨特的濃縮表現(xiàn)形式。通過這一藝術形式，我們可以看到書法藝術的高度與廣度，它本身也成為特定時代、特定書法大家、特定創(chuàng)作背景的集中表現(xiàn)形式，是不劉宗超：走出“平原”創(chuàng)造經(jīng)典--張?！稌r代呼喚中國書法經(jīng)典大家》讀后1.下列對“書法經(jīng)典”的理解，正確的一項是()(3分)A.書法經(jīng)典具有獨特性和深厚性，是最有價值、最具代表性和最B.書法經(jīng)典的典范性和漸變性，確保了書法藝術的純潔性，制約和凈化了藝術家的個性表現(xiàn)。C.書法經(jīng)典的“原創(chuàng)性”使其具有永恒色彩的、超越性的典范形D.書法經(jīng)典雖為精華形式，