寡人之于國也蘭老師課件

孟子武漢市吳家山中學(xué)蘭曉明孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣〞。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最劇烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕〞、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道〞，提倡以“仁〞“義〞為中心的“仁政〞、“王道〞。繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)劇烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成?孟子?。孟子是在梁惠王35年〔前335年〕應(yīng)邀來到魏國的。魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強(qiáng)國，但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗，又畏秦之甚，于31年〔前339〕將首都從安邑〔今山西夏縣西北〕遷至大梁〔今河南開封〕，盂子到來時(shí)，梁惠王曾對他說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至敝邑之廷，將何以利吾國？〞〔引自?史記·魏世家?〕從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。孟子在梁只住了一年多。第二年梁惠王死了，襄王繼位，孟子對這個(gè)新君的印象很壞，不久離去。時(shí)代背景讀準(zhǔn)以下字音王好〔〕戰(zhàn)hào棄甲曳〔〕兵yè數(shù)〔〕罟〔〕不入洿〔〕池ɡǔwū衣〔〕帛〔〕雞豚〔〕狗彘〔〕之畜〔〕túnzhì庠〔〕序xiánɡ餓莩〔〕piǎoyìcùbó然而不王〔〕者wànɡxù移其粟〔〕于河內(nèi)sù申之以孝悌〔〕tì朗讀課文戰(zhàn)國時(shí)期，各國諸侯對外爭城掠地，相互攻伐，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城〞。對內(nèi)殘酷剝削，稅役繁重，各國勞力缺乏，兵員匱乏，爭奪戶口人力，就成為各諸侯國的當(dāng)務(wù)之急。?寡人之于國也?記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多〞的問題展開討論，闡述了孟子“仁政〞的具體內(nèi)容，它與?論語·季氏將伐顓臾?中陳述的孔子“德政〞思想一脈相傳，且有所開展。課文還反映了孟子的雄辯。整體把握一、(1)寫梁惠王提出“民不加多〞疑問。二、(2-4)孟子分析“民不加多〞的原因。三、(5-7)孟子闡述“仁政〞具體內(nèi)容，即使“民加多〞的根本措施。文章思路提出問題分析問題解決問題梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，那么移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？〞梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見減少，我的百姓不見增多，這是為什么呢？〞譯文原文詞句梳理之：助詞，用于主語和介賓短語之間，提頓語氣，強(qiáng)調(diào)介賓短語的意義。于：對于。語氣詞連用古今異義詞：黃河古今異義詞：荒年，年成不好觀察考察不如，比不上不如，比不上更移其民移其粟民不加多民不加少盡心無如寡人之用心梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？行動:河內(nèi)兇，移民移粟，河?xùn)|亦然。盡力而無效所以感到困惑文本解析孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，那么何如？〞原文譯文孟子答復(fù)說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍開始交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來，有的人逃了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？〞詞句梳理用填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。表修飾連詞有的人表順承連詞憑借，用怎么樣曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。〞曰：“王如知此，那么無望民之多于鄰國也。梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。〞孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。原文譯文詞句梳理只是，不過語氣助詞，罷了這希望介詞，比梁惠王自謂“盡心于國〞，問孟子“民不加多〞的原因，那么孟子為何沒有正面答復(fù)呢？用設(shè)喻的方式，這樣既不容易激怒對方，又便于啟發(fā)對方。文本解析關(guān)于“以五十步笑百步〞的比喻不直接答復(fù)“民不加多〞的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。當(dāng)梁惠王答復(fù)說“不可，直不百步，是亦走也。〞〔沒有本質(zhì)的區(qū)別〕，不知不覺地否認(rèn)了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。梁惠王也就認(rèn)識到自己比別的國王好不了多少，移民移粟的措施與“鄰國之政〞并無本質(zhì)區(qū)別，只是形式上數(shù)量上不同而已。本質(zhì)都是虐民暴政?！巴踔绱?，那么無望民之多于鄰國也〞成語：“五十步笑百步〞含義：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。例句：比方老將軍算是忠心，猶能建立宋朝旗號，然僅逍遙河上，逗留不進(jìn)，坐視君父之難，只算得以五十步笑百步?！睬濉り惓?水滸后傳?第二十五回〕文學(xué)典故不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。原文譯文詞句梳理盡，完。數(shù)〔cù〕：密。罟〔gǔ〕：網(wǎng)。洿〔wū)：深。按照這樣生/死：活著的人/死了的人。動—名喪〔sāng〕：為動用法，為----辦喪事。供養(yǎng)活著的人為王之道“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時(shí)候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜，不要錯(cuò)過繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的時(shí)候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了。認(rèn)認(rèn)真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔波在道路上了。七十歲的時(shí)候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能到達(dá)這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。原文譯文詞句梳理樹:名→動，栽種；之:音節(jié)助詞樹之以桑：狀語后置句可:能夠以:介詞，憑借動詞，喂養(yǎng)吃耽誤謹(jǐn)：形→動，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事庠、序：古代的學(xué)校申：反復(fù)陳述；孝：尊敬父母悌：敬愛兄長；義：道理申之以孝悌之義：狀語后置頒：通“斑〞負(fù)：背著東西；戴：頂著東西不負(fù)戴于道路：狀語后置然：這樣而：表轉(zhuǎn)折，卻王：wàng，名→動,為王,統(tǒng)一天下未之有也：賓語前置句孟子的理想政治“仁政〞的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)〔農(nóng)〕保護(hù)魚類〔漁〕按時(shí)砍伐〔林〕王道之成鼓勵養(yǎng)蠶〔紡〕繁興六畜〔牧〕生產(chǎn)糧食〔農(nóng)〕興辦教育〔文〕初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民文本解析“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，那么曰：‘非我也，歲也?！暿呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉。〞“豬狗吃人所吃的食物，〔貴族們〕卻不加制止，路上有餓死的人〔官府〕卻不知道翻開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的?！@種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓〔指別的諸侯國的人〕都會前來歸順了。〞詞句梳理原文譯文第一個(gè)食為動詞，吃；第二個(gè)食名詞，食物制止、約束通“途〞，道路餓死的人開倉賑濟(jì)年成區(qū)別武器名→動，歸罪那么，就到，歸順“狗彘食人食而不知檢〞〔諸侯貴族〕“涂有餓莩而不知發(fā)〞〔下層百姓〕一方面揭示出社會的不平等，另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民(對梁惠王自認(rèn)為“于國盡心〞的反駁)以及君王對待臣民應(yīng)有的態(tài)度。本段使用比照手法反映了當(dāng)時(shí)社會怎樣的情況？目的何在?

王無罪歲，斯天下之民至焉。文本解析課文中闡述的是“王道之始〞和“王道之成〞的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。課文總結(jié)王道——溫飽，教化——物質(zhì)文明，精神文明“不違〞“不入〞“以時(shí)〞——可持續(xù)開展農(nóng)業(yè)現(xiàn)實(shí)意義孟子名言選譯不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形?！?〕不以規(guī)矩，不成方圓。〔2〕權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。〔3〕人有不為也，而后可以有為。〔4〕雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。人要有所不為，才能有所為。即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。課外積累〔5〕其進(jìn)銳者，其退速。前進(jìn)太猛的人，后退也會快?！?〕生于憂患而死于安樂也。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡?！?〕仁者無敵。仁德的人是無敵于天下的?！?〕樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。課外積累〔9〕老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；保護(hù)自己的晚輩，從而推廣到保護(hù)別人的晚輩?！?0〕天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)不及地利，地利不及人和。〔11〕民為貴，社稷次之，君為輕。百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕?！?2〕民事不可緩也。關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。課外積累〔13〕夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它?！?4〕君子不怨天，不尤人。君子不抱怨天，不責(zé)怪人?！?5〕富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。課外積累自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語；自己拋棄自己〔對自己極不負(fù)責(zé)任〕的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)?！?7〕養(yǎng)心莫善于寡欲。修養(yǎng)心性的方法最好是減少物質(zhì)欲望。〔18〕愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。〔19〕窮那么獨(dú)善其身，達(dá)那么兼善天下。窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。課外積累〔16〕自暴者，不可與有言也；自棄者