高中語文部編版選擇性必修上冊7-《兼愛》課件32張

人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕?！都鎼邸纺訉W(xué)習(xí)目標(biāo)1、理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。

2、理清各句和各段之間的聯(lián)系，把握本文主旨。3、結(jié)合本文的語言和例子理解墨子的思想。

墨子，名翟，戰(zhàn)國時(shí)魯國人（或說宋國人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人，思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。他提出“兼愛”、“非攻”“尚賢”“尚同”、“非樂”、“節(jié)用”等觀點(diǎn)。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。墨子創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，被后世尊稱為“科圣”。

知人論世《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編，其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、邏輯、科技、軍事等，堪稱古代的一部百科全書。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼愛”“非攻”。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的。

墨辯是中國第一個(gè)邏輯性系統(tǒng)體系，是世界三大邏輯學(xué)（中國《墨經(jīng)》邏輯、印度佛經(jīng)邏輯、古希臘亞里士多德邏輯）之一。主要思想政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識和邏輯知識。軍事：主張“有備無患”，反對侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持。墨家思想兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。儒家主張的愛是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法等級之間的關(guān)系，也就是所謂的“愛有差等”。所謂“仁者，人也，親親為大”。墨家所主張的是“愛無差等”，是普遍的不分等級、親疏、遠(yuǎn)近的愛。非攻：反對現(xiàn)行戰(zhàn)爭。（儒家支持賢能君王發(fā)動戰(zhàn)爭，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人）節(jié)葬：反對厚葬，活著的人還有不溫飽的，那么為什么還要在死人身上花費(fèi)那么多呢？反對為了死人而折磨活人。（儒家特別鄙視這個(gè)主張，認(rèn)為墨家鄙視祖先，是野蠻人）墨家思想節(jié)用：反對鋪張浪費(fèi)勞民傷財(cái)、繁文縟節(jié)，反對增加百姓不必要的負(fù)擔(dān)。認(rèn)為越是賢能的人，越是王公大人，越應(yīng)當(dāng)節(jié)儉。（儒家認(rèn)為物質(zhì)的使用與尊貴是成正比例的。）非命：認(rèn)為沒有什么天命，命運(yùn)是由我們自己掌握的。（儒家思想是不管你怎么做都不會改變的，你只能等待被命改變）非儒：反對儒家的親疏尊卑之別，儒家根據(jù)死者與當(dāng)事者的親近程度劃分了服喪守孝的期限?！段念}解讀》《兼愛》有上、中、下三篇，這里選的是上篇。

所謂兼愛，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念，即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認(rèn)為社會動亂的原因就在于人們不能兼愛，人們只有通過“兼相愛，交相利”才能達(dá)到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進(jìn)步意義，但同時(shí)也帶有強(qiáng)烈的理想色彩。文意疏通

第一段

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。把治理作為事務(wù)從發(fā)生于是好比治療一樣不何嘗譯文：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是能對它進(jìn)行治理。如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行醫(yī)治。如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進(jìn)行治理。如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。文本解讀請同學(xué)們自主誦讀第一段，思考：本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？論證方法：類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知禍亂產(chǎn)生的原因。中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。文意疏通

第二段

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。明察同“嘗”，嘗試孝敬愛自己【賓語前置】使受損失使得利譯文：圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所說的混亂。兒子愛自己，不愛父親，

因而使父親受損失以謀求自己的利益；弟弟愛自己，不愛兄長，因而使兄長受損失以謀求自己的利益；臣下愛自己，不愛君上，因而使君主受損失以謀求自己的利益。這就是所謂的混亂。文意疏通

第二段

雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。即使主謂取獨(dú)慈愛

譯文：（反過來），即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君主不慈愛臣子，這也是天下所謂的混亂。父親愛自己，不愛兒子，所以使兒子受損失以謀求自己的利益；兄長愛自己，不愛弟弟，所以使弟弟受損失以謀求自己的利益；君主愛自己，不愛臣子，所以使臣子受損失以謀求自己的利益。這是為什么呢？都是起源于不相愛。即使是在天下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以劫奪別人以利自身。這是為什么呢？都起源于不相愛。即使是這樣家偷竊使…得利劫奪財(cái)物者傷害雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。侵?jǐn)_卿大夫的封地諸侯的封地侵?jǐn)_紛亂之事全部在這里

即使大夫相互侵?jǐn)_各自的封地、諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，所以侵?jǐn)_別人的封地以利他自己的封地；諸侯各自愛他自己的封國，不愛別人的封國，所以攻伐別人的封國以利他自己的封國。天下的紛亂之事，全部都在這里了。文意疏通

第二段文本解讀請同學(xué)們同桌對讀第二段，交流討論：1.本段的中心句是什么？2.在墨子看來，“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。表現(xiàn)：①臣子之不孝君父、子虧父而自利、弟虧兄而自利，臣虧君而利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③盜竊異室以利其室，賊賊人以利其身，是亂；④大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。產(chǎn)生原因：皆“自愛”，而“不相愛”。文意疏通

察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。假使好像還看待怎么施行弟弟和子女同“無”，沒有同“又”

譯文：細(xì)察它從哪里產(chǎn)生的？都起源于不相愛。假使天下（的人）都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的人嗎？看待父親、兄弟和君主像看待自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的人嗎？看待弟弟、兒子與臣子像自己一樣，怎么會做出不慈愛的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還會有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰還會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰還會劫奪財(cái)物？所以盜賊又沒有了。文意疏通

猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。還同“又”像安定

還有大夫間相互侵?jǐn)_封地，諸侯間相互攻伐封國嗎？看待別人的封地像自己的封地，誰還會侵犯呢？看待別人的封國就像自己的封國，誰還會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_封地，諸侯相互攻伐封國的事又沒有了。假使天下的人都相親相愛，封國與封國不相互攻伐，封地與封地不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣天下就治理好了。文本解讀

中心論點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。

請同學(xué)們熟讀第三段，合作交流：1、本段的中心論點(diǎn)是什么？2、墨子如何論述兼愛的？列舉兼相愛的具體做法和好處愛人若愛其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室/視人身若其身視人家若其家視人國若其國由小到大，層層深入文本解讀思考：3、本段運(yùn)用了什么論證方法？①假設(shè)論證。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，從正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可治亂的觀點(diǎn)。②對比論證。與第2段進(jìn)行正反對比論證。文意疏通

故圣人以治天下為事者，惡（wū）得不禁惡（wù）而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡（wù）則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。怎么憎恨鼓勵墨子的弟子對墨子的尊稱譯文：所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下人相親相愛就會治理好國家，相互憎惡就會使天下混亂。所以墨子說不能不鼓勵愛別人，（道理就在）這里啊?；ハ嘌凶x第四段：中心句：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵人與人相親相愛【文章論證結(jié)構(gòu)】第一段：治天下者，必知亂之所自起。第二段：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。第三段：若使天下兼相愛，盜賊有無，天下治。第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的，就此而言，它在中國散文史上有著不可忽視的地位。（提出問題）（分析問題）（解決問題）（得出結(jié)論）起承轉(zhuǎn)合探究墨家“兼愛”思想1.墨子為什么會提出“兼愛”的主張？2.聯(lián)系全文思考：“兼愛”的內(nèi)涵是什么？3.實(shí)行“兼愛”的途徑有哪些？墨子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時(shí)代，廣大民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的災(zāi)難。他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。背景了解“兼愛”的內(nèi)涵是什么？墨子所說的“兼愛”指的是一種不分尊卑貴賤、平等無差別的愛,是一種視人若己、互惠互利的愛?！凹妗本褪恰皬V泛地、全部地”;所謂“兼愛”,就是“跳出自愛的狹小圈子,廣泛地、全部地愛,不分親疏厚薄地互相關(guān)愛”。墨子的濟(jì)世藥方病象：國相攻，家相篡，人相賊病因：君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝，兄弟不和調(diào)病根：不相愛藥方：兼相愛，交相利（“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”）兼愛非攻墨子的兼愛是不包括愛盜墨子反對的是攻伐戰(zhàn)爭，支持正義之戰(zhàn)，墨子在堅(jiān)持兼愛說的同時(shí)，又以鮮明的是非、善惡觀反對盜賊和攻伐掠奪者，認(rèn)為這與強(qiáng)調(diào)“一切人應(yīng)愛一切人”的兼愛說并不矛盾。因?yàn)樽l責(zé)、誅罰暴人是現(xiàn)實(shí)的急需，而兼愛是爭取實(shí)現(xiàn)的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)【相同之處】：1、內(nèi)涵一致。二者都顯出了愛的普遍性，孔子的“泛愛眾”與墨子的“兼相愛，交相利”都體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。2、社會背景和基本目標(biāo)相同都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國的社會動亂時(shí)期，都懷著安邦定國、終止混亂紛爭的理想。比較分析墨家“兼愛”與儒家“仁愛”的異同點(diǎn)【不同之處】：

1、愛的基礎(chǔ)（1）兼愛是建立在利益的基礎(chǔ)之上的。墨子強(qiáng)調(diào)的“利”，不是維護(hù)一己私利，更強(qiáng)調(diào)“利他”和“公利”的思想。人與人相互幫助，恰如我們今天所倡導(dǎo)的“與人方便，與己方便”“互利互惠”等（2）仁愛是建立在血緣的基礎(chǔ)上的儒家的愛，愛是以自己為中心，從天性中的情感出發(fā)，強(qiáng)調(diào)推己及人。（雙親——民眾——萬物）（推己