《師說》課件44張統(tǒng)編版高中語文必修上冊

(學習目標】了解作家及寫作背景，

識記文學常識；▲掃除生字詞讀音，能正確流利朗讀全文；▲掌握重點詞語，能正確翻譯；韓愈

(768—824)

,字退之，河南河陽(今河南省孟縣)

人，唐代著名的文學家、政治家，

古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”,作品收錄于《昌黎先生集》。他三歲喪父，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學不倦，到十七

八歲，學問已有相當扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士，二十九

歲登上仕途。這之后歷任地方上和中央的一些官職，其間有

兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點被處死。最后官至吏部侍郎，故稱“韓吏部”。死后謚“文”,故稱“韓文公”。洵

蘇

軾

蘇

轍

曾

鞏韓蘇唐宋八大家王安石曾鞏歐陽修第柳宗元愈狼

獻韓愈心目藉

橫

。

口薛

洵

。

四歐

零修古文運動

:實際是以復(fù)古為名

的文風改革運動，韓愈和柳宗元

一起提出“文以載道”、

“文道

結(jié)合”的觀點，主張學習先秦兩

漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”

的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式

不重內(nèi)容華而不實的文風。由于

他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文

起八代之衰，道濟天下所溺”。

解題說：師說：古文中的一種文體，屬議論文

范圍，

一般為陳述自己對某種事

物的見解。闡述的是作者對“從師”問題的看法。說

：是一種議論文體，

一般陳述自己對某

事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。

初中時學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛

蓮說》等都屬于這種文體。本文標題“師說”不是“說說老師”之意，

“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道

理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。解題

寫作背景

由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，

有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收

召后學，作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！谠洞痦f中立論師道書》句讀

(

dòu

)經(jīng)傳

(

zhuàn)

老聃(

dān)蟠(pán

)郯子

(tán)或不焉

(fǒu

)傳道

(

chuán)

長弘

(

cháng)

近諛(

yú)求學的人

用來……

傳授古之學者必有師。師者，

所以傳道受業(yè)解惑也。人非轉(zhuǎn)折連詞

動詞，成為生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解

矣。

承接連詞

疑問代詞，誰

跟從

指示代詞，那些古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，

講授學業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道

理的，誰能沒有疑惑(的問題)?

(有了)疑惑，卻不跟

老師(學習),那些成為疑難問題的，

(就)最終不能理

解了。介詞，

在

介詞，比

承接連詞

以之為師

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾

發(fā)語詞

哪里知道

后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知

其年之先后生于吾乎?

是故無貴無賤，無長無少，道之所取

獨

存，師之所存也。出生在我前頭(的人),他懂得道理本來早于我，我(應(yīng)

該)跟從(他),拜他為老師；出生在我后面(的人),(如

果)他懂得道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他),拜他為

老師。我(是向他)

學習道理啊，哪用得著管他的年齡比我大

還是比我小呢?因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)

大小，道存在的(地方),就是老師所在的(地方)。存在的地方因此，所以第一段提出中心論點：

古之學者必有師。正面闡述道理：1、

從師的作用師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、從

師

的原

因人非生而知之者，孰能無惑?惑

而不從師，其為惑也，終不解矣。3、從師的標準無貴無賤，無長無少，道之所存

師之所存也。文本解讀——第一段(練習)下列“之”字的用法，和例句一樣的是(

)例：人非生而知之者之圣人B.道之所存，師之所存也C.吾從而師之D.

句讀之不知解析：

C。A.

古之圣人：結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”。B.

道之所存，

師之所存也：結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。

(不是“取消句子獨立性”。

因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個

“所存”是“所詞短語”,

“所詞短語”都是名詞性的。)D.

句讀之不知：定語前置標志。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之承接連詞低

于圣人，其出人也遠矣，

猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人超出(

一

般人

)

以

…

…

為恥尚且，還之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎?唉，(古代)從師(學習)的風尚不流傳已經(jīng)很久了，

要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且(要)跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人(就)

更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，

(原因)大概都出在這里吧!揣度語氣副詞，大約，大概從師的風尚……的原因取獨

指示代詞，那些

對于

以

…

…

為恥

(人們)愛自己的孩子，(就)選擇老師教他。

(但是)

對他自己呢，卻以跟從老師(學習)為可恥，

(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師，(是)教給他們書，

(幫助他們)學習文章斷句的(老師),不是我所說的(能)傳授那些(大)道理，解答那些(有關(guān)大道理的)疑難問題的(老師)。不通曉句讀，不能解決

(大道理的)疑難問題，有的(句讀)向老師學習，有的(大道理的疑難)不向老師學習；小的方面(倒要)學習，大的方面(卻反而)放棄(不學),我未能看出那種人的高明之處!其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。賓前，不知句讀

通否

愛其子，擇師而教之；

于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習其句讀者也，

非吾所謂傳其道解文辭的休止和停頓指示代詞，那些代詞，指書

巫醫(yī)樂師和各種工匠，(他們)不以拜(別人)為師為恥。士大夫這一

類(人),(一聽到有人)稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚(在一塊兒)譏笑人家。問他們(為什么譏笑),(他們)就說：“那個(人)

同

那個(人)

(指老師和學生)年齡差不多，道德學問也差不多啊，(以)地

位低(的人為師),就可羞恥，(以)官職高(的人為師),就近乎諂媚!

唉!(古代那種)跟從老師(學習)的好風尚不能恢復(fù)，(從這些話里就),

可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子

們的則評竟反而比不上(他們),難道值得奇怪嗎?弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：

“彼與彼年相若

也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道

之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰竟

恢

復(fù)

乃反不能及，其可怪也歟!

以……為恥

拜別人為師

這類人

名詞作狀語，成群

不屑與之同列代詞，這些等

等第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。此段分論點是：師道之不傳也久矣!

欲人之無惑也難矣!三個方面對

象從師態(tài)度結(jié)

果論證方法壹古之圣人從師而問“

圣益圣

”通過正反對比，

論證了

從師學

習的重

要性。今之眾人恥學于師“

愚益愚

”貳其子擇師而教之小學其身恥師大遺叁巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟聚而笑之研讀第2段論證結(jié)構(gòu)及方法：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師愛其子，擇師而教于其身，則恥師焉百工之人，不恥相師士人之族，群聚笑之分析第2段論證結(jié)構(gòu)：核心內(nèi)容：批判今人“恥學于師”陋習縱比

自比

橫1文本解讀——第二段(練習)下列“師”字的用法，和例句一樣的是(

)例：古之學者必有師A.吾師道也B.師道之不傳也久矣C.吾從而師之D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也解析：

D。例：古之學者必有師(名詞，

老

師

)A.

吾師道也(名詞做動詞，學習)B.師道之不傳也久矣(名詞作動詞，從師)

C.吾從而師之(意動用法，以

…

…

為師)D.師者，所以傳道受業(yè)解惑也(名詞，老師)

固定的老師

以……為師全人元常

師。孔子

師疑子、長弘、師襄、老聃。郯子

之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ?/p>

這類人

不一定

故弟子不

必不如師，師不必賢于

弟

子

，聞

道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是點

己，

介

詞

，

比

懂

得

道

理

專門研究

代詞，此

圣人沒有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃

為師，郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，(里面)一定有(可以當)我的老師(的人)?！币虼?，

學生不一定(永遠)不如老師，老師不一定(樣樣都)比學生賢能，

(老師和學生的區(qū)別只是)懂得道理有的早有的遲，技藝和學問各

有各的專門研究，如此罷了。

第三段

1、

作者用孔子的言行，闡述了

什么觀點?(本段分論點)圣人無常師。2、

本段用的是什么論證方法?舉例論證?？鬃友孕锌鬃訋熪白?、萇弘、

師襄、老聃?？鬃釉唬?/p>

“三人行，

必有我?guī)煛！闭撟C方法：糞例論證、引用論證證明觀點學者必有師圣人無常師凡先聞道者，都可以為師；

道之所存，師之所存也。分論點：圣人無常師第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的言

行，意在證明怎樣的觀點?文本解讀——第三段(練習)下列“圣人”一詞的含義，和例句一樣的是(

)例：其下圣人也亦遠矣圣人者，不凝滯于物(《屈原列傳》)B.

至人無己，神人無功，圣人無名(《逍遙游》)C.我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息(《登金陵雨花臺望大江》)

D.子夏、子游、子張，皆有圣人之一體。

(《孟子》)解析：

B。例：德高望重、有大智、

已達到人類最高最完美境界的人。

A.

這里指聰明通達的人。B.

修養(yǎng)最高的人。C.唐以后稱皇帝，這里指明太祖朱元璋。D.

專指孔子。先秦及秦漢散文

普遍音節(jié)助詞

，不譯李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘

于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。介

詞

，被

介

詞

，向

目的連詞，來

贈送

代詞李

家

的

孩

子

(

叫

)

蟠

(

的

)

,

年

紀

十

七

(

歲

)

,

喜

歡

古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，(他)不受(當時士大夫那種恥于從師的)時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(這篇)

《師說》送給他。

閱讀分析第四段作用：交代寫作緣由；以李蟠的事例樹立榜樣，激勵后學；總結(jié)全文，宣揚和例證中心論點。說明寫作原因論點：不拘于時行古道文本解讀——第四段(練習)(2021·貴州省·單元測試)荀子在《勸學》中指出：“青，取之于藍而青于藍。”這與韓愈《師說》中的觀點相似的句子是(

)A.

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。B.

位卑則足羞，官盛則近諛。C.師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!D.

道之所存，師之所存也。解析：

A。中心論點：學者必有師(是什么)(一)道理論證：

教幣的職能(為什么),從師的必要性(為什么)。

擇師的標準(怎么樣)(二)反面論證(正反對比論證):師道之不傳也久矣，欲人無惑也難矣(為什么)(三)正面論證(事例論證、引用論證):圣人無常師(怎么樣)(四)正面論證：不拘于時，能行古道(結(jié)論)(1)道理論證：

概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言：“古之

學者必有師”,并闡述師的內(nèi)涵說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”,經(jīng)過一番推論，又得出“道

之所存，師之所存”的結(jié)論。(2)對比論證：

第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之

族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。(3)舉例論證：

第四段敘述了孔子的言行，列舉了郯子、萇弘、師

襄、老聃等人，雖然他們的賢能都比不上孔子，但孔子卻認為他們

身上有值得學習的地方，從而說明“圣人無常師”的道理。通

過三

組對比抨擊”恥學于師“的社會風氣。其智乃

反不及以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”

為例說明從師的必要性。3、

引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛?/p>

說明從師學習的原則。2、舉例論證(1)整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。

例如，、第二段：“古之圣人，,其出人也遠矣，猶且從師而問焉”

與“

今

之

眾

人

，

其

下

圣

人

亦

遠

也

。

而

恥

學

于

師

”

,

是

排

偶

句

。

接

下

去

，“是故圣益圣，患亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎”則是散句。而這一長的散句中

“圣益圣，愚亦惠”和“圣

人之所以為圣，愚人之所以為愚”,又都是排偶句。(2)一個意思，多種句式。第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士太夫不重師道的惡發(fā)風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為至禺

人

之

所男

其

比

山

天

比

意

受

問

雄

畢

道

氣

一

等

一

分

我

小

離

無

笑

凄未見其明也”,查定、責備語氣；第三句’“巫醫(yī)樂師百二之人，君旱

不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”,諷刺語氣。感情強烈。(3)頂真修辭手法的運用。寫作特點一、豐富的語氣表達二

、論證精密，說理深刻全文脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹。從正面立

論、反面批判、舉例論證、倡導(dǎo)良風幾方

面闡明中心思想，起承轉(zhuǎn)合，文氣滔滔，

邏輯嚴謹，環(huán)環(huán)相扣。恰當?shù)剡\用對比論

證、舉例論證和引用論證等方法，增強了

文章的說明力。本文針對當時社會士大夫“恥于相師”的不良風氣，鮮明地提出了學者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明

了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明

確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責；深刻論證了

“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢

于弟子”等進步觀點，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨抒己

見的精神。小結(jié)理解性默寫1.韓愈在《師說》中寫到了當時土大夫階層中普通存在的對于從師的錯誤認識：“

,

。

”這種認識受到以官爵高下來區(qū)分門第觀念的影響。的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“

。3.韓愈《師說》中用“

,

?”說明道理是通過后天學習獲得的，人剛出生時是不懂得道理的，每個人都會有疑惑。

9)參考答案1.韓愈在《師說》中寫到了當時土大夫階層中普通存在的對于從師的錯誤認識：“

位卑則足羞，官盛則近諛。”這種認識受到以官爵高下來區(qū)分門第觀念的影響。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。3.韓愈《師說》中用“人非生而知之者，孰能無惑?”說明道理是通過

后天學習獲得的，人剛出生時是不懂得道理的，每個人都會有疑惑。6.韓愈在《師說》中認為存在“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的情況的原因是“

,

”。7.在《師說》中，韓愈寫了時人在從師學習的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：

“愛其子”,則“__

”;而自己“

O

9999“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是”而已。5.《師說》中，作者認為“弟子”可以勝過“師”,

“師”也可以遜于4.韓愈在《師說》中論述從師學習的重要性，明確擇師的態(tài)度和標準的“弟子”,66,99-

9句子是“,

,O4.韓愈在《師說》中論述從師學習的重要性，明確擇師的態(tài)度和標準