【淺析現(xiàn)代殯葬從業(yè)人員的死亡觀6200字（論文）】

淺析現(xiàn)代殯葬從業(yè)人員的死亡觀目錄TOC\o"1-2"\h\u92721緒論 14401.1研究背景 167011.2研究意義 2149442殯葬職工概念界定 2265603我國傳統(tǒng)殯葬文化中蘊(yùn)含的觀念 255453.1孝的觀念 225603.2輪回觀念 246643.3等級(jí)觀念 3275303.4和的觀念 3257494傳統(tǒng)殯葬觀念與現(xiàn)代死亡觀念的沖突 365584.1物質(zhì)觀念 4195734.2精神觀念 4263131、生死輪回沖突 4177162、生前孝順與死后孝順沖突 540823.生態(tài)文明上 6294845傳統(tǒng)殯葬觀念與現(xiàn)代死亡觀念的調(diào)諧 6242735.1注重人文傳統(tǒng)，開展生命教育 6319585.2弘揚(yáng)和孝文化，加強(qiáng)社會(huì)道德 6238325.3重塑祭奠禮儀，發(fā)展社會(huì)文明 7137785.4不斷探索創(chuàng)新殯葬形式 7摘要：中國人的生死觀也形塑著殯葬文化。不同的殯葬文化反映著不同的生死觀，不同的生死觀里又有著不同的道德倫理要求。本文將從傳統(tǒng)的殯葬觀念角度分析其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀。盡管殯葬文化隨著時(shí)代的變化而不斷的變化，但傳統(tǒng)的殯葬文化還是保留了下來。這種想現(xiàn)象在鄉(xiāng)村更為普遍和濃重，現(xiàn)代殯葬從業(yè)人員的死亡觀念應(yīng)該與現(xiàn)代文明觀念相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，樹立健康的觀念。關(guān)鍵詞:殯葬員工；死亡觀念；現(xiàn)代文明1緒論1.1研究背景在殯葬行業(yè)的研究中，相關(guān)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前殯葬行業(yè)工作人員的觀念或多或少的存在一些問題，因?yàn)槠湓诠ぷ鞯臅r(shí)候會(huì)面臨一系列的壓力，在這篇文章中，我們將對(duì)殯葬工作者面臨的死亡觀念進(jìn)行一定的討論，希望能夠根據(jù)人們面臨的實(shí)際問題，提出一些解決的措施和方法。1.2研究意義為了更好的進(jìn)行研究，本文具有一定的理論基礎(chǔ)，但我國開展的研究死亡觀念只有二十多年的時(shí)間，且就其研究對(duì)象而言，具有一定的普遍性，很少有關(guān)于喪葬工人的研究。本文對(duì)喪葬工作者的死亡觀念進(jìn)行了創(chuàng)新研究，豐富了殯葬工作者的研究成果?？偟膩碚f，為了更好的進(jìn)行研究，在這篇文章中，將理論與實(shí)際相結(jié)合，以便更好的發(fā)現(xiàn)和解決問題。2殯葬職工概念界定現(xiàn)階段，人們又把在殯葬行業(yè)的人員稱為殯儀員，或者殯儀師，這個(gè)專業(yè)名稱的來源并不是我國大陸，而是來源于我國的香港和臺(tái)灣地區(qū)，曾有《喪葬指導(dǎo)法》對(duì)喪葬進(jìn)行了一定的解釋，認(rèn)為所謂的喪葬指導(dǎo)師在殯葬活動(dòng)中具有較高的參與度。為了更好的促進(jìn)殯葬行業(yè)的發(fā)展，殯葬行業(yè)不僅僅要符合傳統(tǒng)的習(xí)俗要求，還要符合國家的要求。2003年時(shí)，國家對(duì)殯葬師進(jìn)行了定義，認(rèn)為殯儀師是計(jì)劃設(shè)計(jì)整個(gè)葬禮和如何履行責(zé)任的人?！备鶕?jù)這一規(guī)定，“殯儀師不僅是殯葬業(yè)活動(dòng)的策劃者和管理者，也是喪葬禮儀的負(fù)責(zé)人和執(zhí)行人”。根據(jù)《臺(tái)灣職業(yè)分類規(guī)范》，“禮儀師”的定義是策劃和設(shè)計(jì)整個(gè)喪葬服務(wù)，以及負(fù)責(zé)完成的人員。3我國傳統(tǒng)殯葬文化中蘊(yùn)含的觀念本文將從傳統(tǒng)的殯葬文化角度分析其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀。盡管殯葬文化隨著時(shí)代的變化而不斷的變化，但傳統(tǒng)的殯葬文化還是保留了下來。這種想現(xiàn)象在鄉(xiāng)村更為普遍和濃重。殯葬文化對(duì)文化的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。3.1孝的觀念從字體的組成我們發(fā)現(xiàn)”孝”字由“老”字和“子”字組成,可見,孝是子女對(duì)長輩表達(dá)關(guān)愛的一種說法?！靶ⅰ币辉~作為倫理觀念正式被提出是在西周時(shí)期,孝的含義是尊敬祖宗,而進(jìn)孝的主要形式則是祭祀。3.2輪回觀念我國有不少的人信仰佛教，認(rèn)為人生有輪回，人的死亡不過是肉體的死亡，靈魂是存在的。喪葬禮儀的很多做法，其實(shí)都與此相關(guān)。因而有人說，只有舉行了葬禮逝者才不至于稱為幽魂野鬼，才可以安息，并轉(zhuǎn)世輪回。七七齋就是為死者祈福的佛事之一。即每隔七天為一個(gè)忌日，祭奠一次，到七七四十九天為止。這同佛教教義有關(guān)，佛教認(rèn)為人生有六道流轉(zhuǎn)，在死與生之間有一個(gè)“中陰生”階段，在陰間尋求生緣，以七天為一期，七個(gè)七天必轉(zhuǎn)生一處。因此就有了“七七齋”的喪俗，并且與中國傳統(tǒng)的魂魄觀念有相同之處，得到迅速傳播施行。這種靈魂觀念為殯葬文化提供了依據(jù)?！抖Y記》中有魂氣歸于天，形魄歸于地”即是主張人死后肉體應(yīng)當(dāng)入土為安，讓靈魂上天堂。靈魂觀念引發(fā)了中國傳統(tǒng)的鬼神崇拜。鬼神崇拜是葬后禮儀產(chǎn)生的直接根據(jù)，其中包括了懼怕、討好、孝等因素。由此產(chǎn)生的葬后禮儀，主要包括居喪禮儀、喪服制度、祭祀儀式等。3.3等級(jí)觀念中國傳統(tǒng)文化中很重視禮節(jié)，分為三六九等，因此很多禮儀的當(dāng)中都有體現(xiàn)。如，對(duì)于死就有很多說法，《禮記》謂天子死為“崩”；諸侯死為“薨”；大夫死曰“卒”；士曰“不祿”；庶人曰“死”。清代，對(duì)于王、公、侯、伯的世爵之死，稱為“薨”；有官職，有名望的人死曰“卒”。由此可見，等級(jí)觀念影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)喪葬禮儀文化中的等級(jí)的觀念，主要表現(xiàn)在：第一，儀式中繁簡(jiǎn)的差異，身份地位的體現(xiàn)比較明顯，據(jù)《禮記·雜記下》中記載，“上古天子飯含九貝，諸侯七，大夫五，士三?！憋埡瑑x式，是從西周時(shí)期開始沿襲的，隨著時(shí)代的變化，和對(duì)富貴的不同定義，所含之物不同。地位越顯赫，儀式越隆重。等級(jí)制度不僅僅表現(xiàn)在官位上，也體現(xiàn)在家庭中男女社會(huì)地位的等級(jí)差異，《儀禮·喪服》中，兒子給父親服斬衰，為母親只服齊衰。父親先去世則只為母親服齊衰三年，如果母先亡，則只需要為母服齊衰一年既可。妻子需要為丈夫服斬衰三年，丈夫只為妻子服齊衰一年。3.4和的觀念殯葬文化體現(xiàn)的是一種人與人之間，人與自然地和諧。落葉歸根，入土為安?！都t樓夢(mèng)》中有寫到：“男人是泥做的，女人是水做的?！倍叨际菍儆谧匀唤绲氖挛?，終歸于土。葬禮是群體的活動(dòng)，包括鄰里和親朋，代表著人與人的和諧，也旨在教育晚輩后代。4傳統(tǒng)殯葬觀念與現(xiàn)代死亡觀念的沖突中國是個(gè)有著悠久歷史的文明古國，素來有禮儀之邦的美稱。殯葬文化是中國禮儀文化的必不可少的組成部分。每種文化在其歷史演變過程中都代表著一個(gè)時(shí)代的文化背景，同時(shí)保留著一些本質(zhì)的傳統(tǒng)文化。提到葬禮很多人都會(huì)覺得晦氣，因而也很少有人正面的提起這個(gè)話題。但是，人生的喜事當(dāng)中，常有紅喜事和白喜事的說法。這里的紅喜事代表婚嫁，白喜事則代表葬禮。中國人的委婉情節(jié)，經(jīng)常表現(xiàn)如此。但是，無論人們?cè)趺椿乇?，葬禮卻也是人生中很重要的一個(gè)儀式，有著凝重，肅穆的氣場(chǎng)，是生人與逝者的告別儀式，也代表著新生活的考試，逝者將到另外一個(gè)世界開始新生活，而生者的生活還得繼續(xù)。落葉歸根，而并非“死無葬身之地”，死者也該有一個(gè)歸宿。殯葬文化包含了葬禮和祭掃兩個(gè)內(nèi)容。傳統(tǒng)殯葬文化中，葬禮一般比較喧鬧。鳴炮，哀樂，掃紙錢，哭喪，這些都是傳統(tǒng)殯葬文化的集中體現(xiàn)。然而，這些現(xiàn)象與現(xiàn)代的城市文明似乎格格不入，甚至有所沖突。這些沖突集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。據(jù)2008年12月的成都商報(bào)報(bào)道，傳統(tǒng)的喪葬儀式嚴(yán)重?cái)_亂了居民的生活，以至于治安管理人員介入。大群送葬隊(duì)伍傳過大街，大炮鳴響，紙錢滿地飛，這是一種很基本的傳統(tǒng)的葬禮儀式但是，這一切與現(xiàn)代化的城市是很不協(xié)調(diào)的。4.1物質(zhì)觀念現(xiàn)代城市文明提倡勤儉節(jié)約，傳統(tǒng)的葬禮儀式注重的是厚葬：紙錢，鞭炮，樂隊(duì)等都是很鋪張的一種消費(fèi)方式。這顯然與現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明相違背，然而，對(duì)葬禮的重視也是合情合理而又無可厚非的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人往往在舉辦喪葬會(huì)時(shí)，大量購買冥幣、鞭炮，從而表示自己的孝心，同時(shí)大力舉辦宴席，造成了嚴(yán)重的鋪張浪費(fèi)，現(xiàn)代文明要求節(jié)約。傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代城市之間產(chǎn)生了物質(zhì)文明上的沖突。傳統(tǒng)殯葬文化講究入土為安，主張土葬，因此棺材是必備物品。而現(xiàn)代城市文明則講究火化，骨灰盒是必備品。傳統(tǒng)殯葬文化需要占據(jù)一定的土地空間，而現(xiàn)代城市文明殯葬則占用了較小的土地空間。4.2精神觀念1、生死輪回沖突人們通常認(rèn)為的靈魂可以獨(dú)立于身體而存在，也可以依附于肉體。有人說做夢(mèng)和夢(mèng)游時(shí)是靈魂飄出了身體，此時(shí)若驚醒做夢(mèng)者，則此人有可能會(huì)靈魂無法全部歸為，可能變傻。民間有人在親人生病時(shí)，請(qǐng)人做法式，說是招魂，這種做法也是對(duì)靈魂一說的錯(cuò)解。可能原本無大礙而復(fù)原，被誤以為是靈魂作祟。對(duì)逝者的緬懷是可以理解的，但是這種以此治病的形式是不可取的。這是生者對(duì)死者的一種緬懷方式，也是一種美好的期盼，希望逝去的親人存在于另一個(gè)世界，可以在遙遠(yuǎn)的地方默默的祝福我們。當(dāng)今社會(huì)，很多人已經(jīng)不再相信生死輪回的靈魂之說了，也提倡厚養(yǎng)薄葬，“節(jié)哀順變”更加能夠人生老病死這個(gè)無法變更的事實(shí)了。也極少的會(huì)有傳統(tǒng)的葬禮，主張火化和公墓。對(duì)祖先，親人的緬懷方式也產(chǎn)生了變化。推行綠色殯葬業(yè)，踐行科學(xué)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)殯葬業(yè)過程中人與自然的和諧，使殯葬業(yè)文化與社會(huì)文化、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，更是建設(shè)低碳社會(huì)的有力體現(xiàn)之一。同時(shí)更新改善殯葬業(yè)設(shè)備，節(jié)能減排。2、生前孝順與死后孝順沖突傳統(tǒng)殯葬文化中隊(duì)孝集中體現(xiàn)在，長輩去世，晚輩親屬必須到場(chǎng)。缺席者常被說成不孝。傳統(tǒng)孝文化對(duì)人死后的喪葬素有“隆禮”、“厚葬”、“久祀”的特點(diǎn)，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，”老子的思想，表當(dāng)時(shí)社會(huì)殯葬文化的孝文化。古有“董永賣身葬父”一說。說是董永少時(shí)喪母，后又喪父，因?yàn)榧邑?，無錢舉行葬禮，因而賣身葬父。雖然事情是否屬實(shí)我們不得而知，但不難推斷，當(dāng)時(shí)對(duì)殯葬禮儀的一種重視。無法盡孝道，是精神的缺失，更會(huì)讓那時(shí)的人后悔不堪?！靶彼枷朐诳鬃拥膶W(xué)說中占據(jù)重要的地位?？鬃佑醒裕骸熬雍V于親，則民興于仁。”可見，孝道的意義深遠(yuǎn)，對(duì)內(nèi)可以啟發(fā)仁心的自覺，對(duì)外象征對(duì)整個(gè)人類社會(huì)以及歷史文化的關(guān)顧。同時(shí)孔子還規(guī)定，父母死后，子女要服喪三年三年之內(nèi)，不飲酒，不作樂，不婚聚，不訪友，不應(yīng)試，不做官，在外做官遇“丁憂”（父母之喪）之事，還要離任回鄉(xiāng)守孝三年。當(dāng)然現(xiàn)在這種說法已經(jīng)普遍的不大為人們所接受，但是，葬禮，祭拜禮儀之事仍然是極為重要的。人們通常主張，隆喪厚葬，旨在希望在另一個(gè)世界的親人可以衣食無憂，過的快樂，這是一種美好的期望！傳統(tǒng)的殯葬文化中，提倡，厚葬，以此也導(dǎo)致了不少虛妄浮夸之風(fēng)。有人尊者在世是不盡孝道，死后卻風(fēng)光大葬，以表“孝義”這種行為明顯是不可取的，使得部分人越加虛偽。嚴(yán)重扭曲了殯葬文化。3.生態(tài)文明上傳統(tǒng)的殯葬文化和祭拜方式，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，大量廢氣和有害物質(zhì)的排放，而且存在著火災(zāi)的隱患。我國不少鄉(xiāng)村的清明掃墓燃放鞭炮而引發(fā)火災(zāi)的事例舉不勝數(shù)，雖然政府明令禁止但是這種傳統(tǒng)的觀念和祭奠方式由來已久，根深蒂固。不僅如此，這些也不利于生態(tài)環(huán)保和綠化，加劇了對(duì)樹木的需求量。這與當(dāng)下的綠色環(huán)保是不合流的。5傳統(tǒng)殯葬觀念與現(xiàn)代死亡觀念的調(diào)諧5.1注重人文傳統(tǒng)，開展生命教育教育科學(xué)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)在一定范圍內(nèi)，開展生命教育，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者樹立正確的生死觀念，指導(dǎo)學(xué)生正確的生命觀念，教導(dǎo)學(xué)生更好地珍惜自身生命，以一種珍惜的態(tài)度來面對(duì)身邊的人，以正確的心態(tài)面對(duì)死亡，了解生命產(chǎn)生的起源和過程。教育機(jī)構(gòu)可以采用播放勵(lì)志新聞片子的形式來教育學(xué)生，比如說重病患者如何戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼而獲得健康。5.2弘揚(yáng)和孝文化，加強(qiáng)社會(huì)道德傳統(tǒng)的殯葬文化提倡：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”，厚葬在某些層面上是孝道的一種體現(xiàn)，但卻不能完全等同。當(dāng)今社會(huì)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，盡孝道應(yīng)當(dāng)是在長者建在的時(shí)候，侍奉，照顧，而不是儀式上的厚葬，側(cè)重在用心和盡心。傳統(tǒng)的哭喪儀式也衍生出了專業(yè)的“哭喪戶”，這些人其實(shí)說白了就是“演員”，連葬禮儀式都變得敷衍起來，也就失去了其原始的意義和內(nèi)涵。葬禮其實(shí)是可以幾個(gè)人單獨(dú)完成的，但是傳統(tǒng)的葬禮卻需要鄰里，親朋一起參與其中，這體現(xiàn)的是一種“和”的觀念，人與人之間互相關(guān)心和幫助，以創(chuàng)造更加和諧的人文氛圍，并有利于教育后代。祖先是我們賜予我們生命的人,祭拜祖先意味著生命的延續(xù).《孝經(jīng)》有言：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”不難得之，孝包括事生于事死兩個(gè)方面，即，在父母健在時(shí)尊重，侍奉老人，在病困時(shí)不離不棄，侍其左右，父母亡故時(shí)，祭拜。祭奠父母是盡孝的最后而又極為重要的一種形式，殯葬禮儀就是其中的重要體現(xiàn)。有一位中年男子喪父，請(qǐng)人哭喪，磕頭，搞得昏天暗地，聲勢(shì)浩大，很是鋪張，他也并非是不孝子，對(duì)父親去世也很是傷心，但是現(xiàn)在的人已經(jīng)看淡了生死，而且父親也已經(jīng)年過70，生老病死很是正常，但是長輩主張請(qǐng)“哭喪戶”，以完成儀式，他也只好認(rèn)可，其實(shí)就是花錢完成儀式，已經(jīng)失去了原始的寓意。當(dāng)然，演戲給別人看的不孝子也是大有人在的。人們應(yīng)該重新正確的認(rèn)識(shí)孝文化，何所謂“孝”，如何真正的盡孝道。孝不是單純的用錢來衡量的，而是用心去做的。不是演給別人看的，而是發(fā)自內(nèi)心的，不是死后的厚葬，而是生前的厚待，耐心侍奉。同時(shí)，弘揚(yáng)“和”文化，所謂“家和萬事興”與鄰友好，待人和善，以和為貴，才能家庭幸福，社會(huì)和諧。5.3重塑祭奠禮儀，發(fā)展社會(huì)文明傳統(tǒng)的祭奠禮儀，規(guī)矩禮節(jié)眾多，持續(xù)時(shí)間長。大操大辦，鋪張浪費(fèi)嚴(yán)重。非吉日不能出殯，停尸時(shí)間過長，病菌傳播，給他人健康帶來危害；亡人為大、登堂為尊，否則會(huì)成為孤魂野鬼，因而部分人即使居住鬧市，也在家設(shè)靈堂、搭棚辦喪事；葬在風(fēng)水寶地，誦經(jīng)，超度亡人，；孝義為先，三年內(nèi)不得婚嫁等等腐朽觀念，嚴(yán)重毒害了人們的心靈，與社會(huì)文明建設(shè)格格不入。傳統(tǒng)的殯葬文化中，主張土葬，入土為安，因而，造成土地資源嚴(yán)重不足，也有引起而引發(fā)的糾紛。傳統(tǒng)觀念已經(jīng)歷時(shí)幾千年的歷史，祭拜親人，先祖固然沒有錯(cuò)，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們觀念的更新，那些錯(cuò)誤的愚昧思想應(yīng)當(dāng)改革，祭奠禮儀應(yīng)當(dāng)革新。例如，以火化代替土葬，以公墓代替私立墓碑，有效的整頓和規(guī)劃用地。祭掃祖先時(shí)禁止燃放鞭炮以防火災(zāi)和防止空氣污染。厚養(yǎng)薄葬，葬禮盡量節(jié)儉。及時(shí)出殯，防止細(xì)菌滋生。重塑祭奠禮儀部是一兩天的事，傳統(tǒng)思想的變革是需要一定時(shí)間的。要開展社會(huì)文明建設(shè)的宣傳活動(dòng)，幫助更多人正確的認(rèn)識(shí)和對(duì)待生死，破除迷信思想。重塑祭奠禮儀既要依靠教育，也要法律的支撐。進(jìn)一步健全和完善殯葬管理法律法規(guī)，依法革除錯(cuò)誤落后的祭奠儀式，加強(qiáng)和完善殯葬管理的法制建設(shè)，把葬禮改革納入法制體系，并就葬禮改革的價(jià)值取向、基本原則、工作機(jī)制、責(zé)任主體、禁止事項(xiàng)、罰則等作出明確規(guī)定。5.4不斷探索創(chuàng)新殯葬形式我國于1956年開始實(shí)施火葬方案，但是真正為人們所接受是在近十年，可見新的事情為人們所認(rèn)識(shí)和認(rèn)可接受是需要一個(gè)漫長，坎坷的過程，但是火葬的實(shí)行是殯葬改革成功的第一步。它不僅僅簡(jiǎn)化了殯葬儀式的過程，還大大節(jié)約了土地，利于生態(tài)文明和精神文明建設(shè)。然而，這種形式也不是所有人都可以接受的，因而，我們壓迫不斷探索新的殯葬形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想觀念的改變，在保留原有傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，必將涌現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的殯葬禮儀。既滿足家屬的慰藉心里和盡孝道之心，同時(shí)又為社會(huì)所認(rèn)同的新儀式。最終，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)殯葬文化與現(xiàn)代城市文明的融合與調(diào)諧。參考文獻(xiàn)[1]讓殯葬改革駛?cè)肟燔嚨繹J].中國民政,1998,(05)