（進(jìn)階篇）20222023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編高二年級(jí)同步分層作業(yè)5 人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義（）

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一．選擇題（共2小題）

1．下列加點(diǎn)字的注音、字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（hè）誠(chéng)惶誠(chéng)恐

B．榮膺（yìng）處死（chǔ）畢恭畢敬

C．復(fù)辟（bì）掙扎（zhēng）毫無(wú)疑義

D．警惕（tì）侮（wǔ）辱一一枚舉

2．下列各句中，表述得體的一句是（）

A．我今天發(fā)表的這些意見(jiàn)只是一家之言，掛一漏萬(wàn)，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，難以為報(bào)。適逢恩師80壽誕，誠(chéng)邀各位同學(xué)共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時(shí)間我再來(lái)探望，敬祝痊安。

D．老王癡迷寫(xiě)作，常有文字見(jiàn)諸報(bào)端，前段時(shí)間還發(fā)表了第一部拙作《田園笙歌》。

二．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）

3．閱讀下面文字，完成下列小題。

薩達(dá)姆庭審答問(wèn)實(shí)錄（節(jié)選）

法官：姓名？

薩達(dá)姆：薩達(dá)姆侯賽因。伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。（頓了頓）薩達(dá)姆侯賽因馬吉德，伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。

法官：職業(yè)，伊拉克共和國(guó)前總統(tǒng)？

薩達(dá)姆：不，不是“前”。是現(xiàn)任。這是伊拉克人民的意志。

法官：已經(jīng)解散的復(fù)興社會(huì)黨領(lǐng)袖。前陸軍元帥。你的住址？

薩達(dá)姆：伊拉克的每間屋子。

法官：你母親的名字？

薩達(dá)姆：索巴。

薩達(dá)姆：我是否可以澄清一點(diǎn)？

法官：可以，請(qǐng)。

薩達(dá)姆：你也得向我介紹一下你自己。

法官：薩達(dá)姆先生，我是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官。

薩達(dá)姆：這樣我就得問(wèn)，你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個(gè)伊拉克人？

法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。

薩達(dá)姆：但你是……

法官：前政權(quán)的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務(wù)。

薩達(dá)姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應(yīng)遵守伊拉克法律。以前通過(guò)的法律代表著人民的意志，這是否正確？

法官：是的，真主保佑。

薩達(dá)姆：因此你不應(yīng)當(dāng)在聯(lián)軍的管轄下工作。

法官：這是重要的一點(diǎn)。我是一名法官。在舊政權(quán)中，我尊敬這些法官。我正在恢復(fù)和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對(duì)你的任何指控。

法官：這是一次提審。如果指控被證實(shí)，你就會(huì)被判決有罪。如果沒(méi)有，那么一切都好。司法程序?qū)?lái)正義。如果有證據(jù)，那么你將被判決有罪。如果沒(méi)有證據(jù)，那么你將不會(huì)被判決有罪。直到現(xiàn)在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……

薩達(dá)姆：所以，請(qǐng)讓我發(fā)言，我不想使事情復(fù)雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對(duì)嗎？對(duì)嗎？正義是一個(gè)相對(duì)的事情，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正義是《古蘭經(jīng)》的遺產(chǎn)，對(duì)嗎？我不是在談?wù)撍_達(dá)姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達(dá)姆作為革命領(lǐng)導(dǎo)人的意志。因此，當(dāng)我說(shuō)我是伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)時(shí)，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對(duì)伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你將我傳喚至這里來(lái)聽(tīng)取指控。讓我來(lái)了解一些事。誰(shuí)是被告？在一名被告來(lái)到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個(gè)法庭。這是調(diào)查?，F(xiàn)在是調(diào)查。讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領(lǐng)軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。

法官：薩達(dá)姆先生，這是調(diào)查程序，調(diào)查程序。

薩達(dá)姆：從法律角度來(lái)說(shuō)，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見(jiàn)你之前應(yīng)會(huì)見(jiàn)律師？

法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會(huì)回答你的問(wèn)題。如果你等一會(huì)，你會(huì)看到你的權(quán)利是得到保證的。

薩達(dá)姆：好的，繼續(xù)。

法官：按照法律，薩達(dá)姆先生，調(diào)查法官將宣讀對(duì)被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？

薩達(dá)姆：是的，這是1973年的法律，當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來(lái)審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請(qǐng)看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來(lái)審判他？這存在矛盾之處。

法官：不，司法程序讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。第一，我不是在考慮對(duì)你提起訴訟。我是在調(diào)查，我是和你一起在調(diào)查，質(zhì)問(wèn)你。第二，總統(tǒng)是一個(gè)職業(yè)，是一個(gè)職位，是社會(huì)的代表，這是對(duì)的。他也是一個(gè)公民。按照憲法和法律，如果一個(gè)公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。

法官：這些就是對(duì)你提出的指控。第一，使用化學(xué)武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒(méi)有進(jìn)行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權(quán)辯護(hù)和回答。這是你的權(quán)利。現(xiàn)在我們進(jìn)入關(guān)鍵環(huán)節(jié)。你已聽(tīng)取了法庭對(duì)你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護(hù)和代理權(quán)、不回答任何問(wèn)題的權(quán)利，這將不會(huì)作為指控你的證據(jù)。法庭還向被告賦予對(duì)證據(jù)提出質(zhì)疑的權(quán)利。被告提出會(huì)見(jiàn)辯護(hù)律師，他的私人辯護(hù)律師在調(diào)查進(jìn)行時(shí)出庭。因此，考慮到這一點(diǎn)，提審結(jié)束，調(diào)查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開(kāi)庭日期另行宣布。你應(yīng)該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……

薩達(dá)姆：我簽這些文件。但你對(duì)我的指控是我任共和國(guó)總統(tǒng)的職務(wù)所提出的。有關(guān)哈拉比賈，我過(guò)去曾在電臺(tái)聽(tīng)說(shuō)過(guò)此事……在我任總統(tǒng)期間對(duì)哈拉比賈發(fā)動(dòng)了攻擊。

法官：這只是法律事務(wù)，你有權(quán)等到有律師在場(chǎng)時(shí)再回答這一問(wèn)題。

……

薩達(dá)姆：請(qǐng)?jiān)试S我在律師到場(chǎng)后再簽署文件。

法官：這很好。中

薩達(dá)姆：我為自己辯護(hù)。

法官：是的，作為一個(gè)公民，你有權(quán)利。但是你得簽署這些權(quán)利的保證文件，你已被告知這些權(quán)利。

薩達(dá)姆：這不是法庭程序的一部分。

法官：不，這是法庭程序的一部分。

薩達(dá)姆：不，我將等到律師在場(chǎng)時(shí)簽署文件。

法官：那么你可以走了。

薩達(dá)姆：完了嗎？

法官：是的。

（1）從文中可以看出，在這次辯論中，薩達(dá)姆和法官各有輸贏。請(qǐng)簡(jiǎn)要加以分析。

（2）在法官質(zhì)問(wèn)“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的”之后，薩達(dá)姆采用了怎樣的辯護(hù)手法？這一手法是否取得了應(yīng)有的效果？

4．閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類(lèi)數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線(xiàn)崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見(jiàn)的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類(lèi)千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的。現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的，都是大話(huà)、廢話(huà)。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

（1）下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．在人類(lèi)社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

（2）下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線(xiàn)崩潰。

B．道德并不是從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。

（3）根據(jù)原文提供的信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。

B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過(guò)正，在今天值得反思和檢討。

C．人類(lèi)之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

（5）有人說(shuō)，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。

5．閱讀課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》，完成下列各小題。

（1）通讀全文，概括這篇文章的主要內(nèi)容。

（2）蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內(nèi)涵是什么？

（3）《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底的提問(wèn)給我們哪些啟示？

（4）蘇格拉底在這場(chǎng)提問(wèn)中先后提出了哪些觀點(diǎn)？

三．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共5小題）

6．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

古代“書(shū)”和“信”是有區(qū)別的：“書(shū)”指信件；①。漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中“自可斷來(lái)信”中的“信”，就是說(shuō)媒的使者。書(shū)信在長(zhǎng)期寫(xiě)作的過(guò)程中，②。如上下款的稱(chēng)呼怎么寫(xiě)，開(kāi)頭結(jié)尾的致敬祝頌之詞怎么寫(xiě)，如何寫(xiě)抬頭，哪里有空格等。上款寫(xiě)受書(shū)人，下款寫(xiě)作書(shū)人，為明清以來(lái)常見(jiàn)的格式；但漢魏六朝的書(shū)札，③。《報(bào)任安書(shū)》的開(kāi)頭“太史公牛馬走司馬遷再拜言”“少卿足下”就是這樣。

7．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

一尊雕像和一把尺子，代表相同的事物，這個(gè)事物是什么？①。雕像是西方人熟知的正義女神，她一手提天平，代表正義與公平；一手持劍，代表制裁力。②；如《管子》中說(shuō)：“尺寸地，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”中國(guó)人習(xí)慣將法律比作尺子等度量工具。雕像與尺子的現(xiàn)象恰好說(shuō)明，③。西方人視法律為公平、正義的化身，而中國(guó)人多數(shù)習(xí)慣將法律作為工具理解。

8．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

追求真理是西方哲學(xué)家共同的目標(biāo)，蘇格拉底一生都在追求真理。哲學(xué)家即使懷疑一切，也是以此為方法，而不是以此為結(jié)論。

蘇格拉底認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)仍然要有基本的尊重，他公開(kāi)宣稱(chēng)：“我希望你們和我年輕的時(shí)候一樣，在還不能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷以前，能夠遵守兩樣?xùn)|西，一個(gè)是城邦的法律，一個(gè)是城邦的信仰。”這也就是說(shuō)，一個(gè)人在尚未成年、不能由自己作出決定之前，必須遵守法律，并且信奉祖先的傳統(tǒng)宗教。

法律是最低限度的道德要求，①，二者都是社會(huì)重要的傳統(tǒng)資源。因此，遵守法律和信仰，可以化解很多人生的問(wèn)題。這也是為什么蘇格拉底明明可以逃獄，②。至于追求真理，③。

9．在下面一段文字橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

觀察一個(gè)城市的文明程度，斑馬線(xiàn)是一個(gè)直觀的窗口。斑馬線(xiàn)不僅是一道“紅線(xiàn)”，①。對(duì)行人而言，禮讓斑馬線(xiàn)，就是守護(hù)生命線(xiàn)。因?yàn)?，與機(jī)動(dòng)車(chē)相比，行人是弱勢(shì)群體，無(wú)論從身體的保護(hù)上還是行進(jìn)的速度上，行人都處于劣勢(shì)。從這一點(diǎn)出發(fā)，②。對(duì)司機(jī)而言，禮讓斑馬線(xiàn)，③。法國(guó)思想家、哲學(xué)家伏爾泰也曾說(shuō)過(guò)：“在任何地點(diǎn)，在任何時(shí)代，為公益做出最大犧牲的人，都是人們稱(chēng)為最道德的人?！币虼?，禮讓斑馬線(xiàn)，也是對(duì)每﹣位行車(chē)司機(jī)的道德考量。

10．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

從國(guó)外引進(jìn)的科普書(shū)已是優(yōu)質(zhì)版本，那么，原創(chuàng)還重要解析是肯定的。小到身邊的動(dòng)植物，大到自然與科技，科普作家總會(huì)站在自己的文化土壤上書(shū)寫(xiě)身邊的事物。有科研人員現(xiàn)在的孩子在科普書(shū)里認(rèn)識(shí)了非洲、美洲的動(dòng)物，但是不了解身邊常見(jiàn)的花草樹(shù)木。此外，①。認(rèn)知科學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，兒童閱讀科普?qǐng)D書(shū)不只是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語(yǔ)言，而這種科學(xué)語(yǔ)言的背后就是科學(xué)思維與科學(xué)精神?？破?qǐng)D書(shū)的語(yǔ)言要邏輯嚴(yán)密更要深入淺出，但科普譯著卻達(dá)不到母語(yǔ)的水平當(dāng)閱讀水平不高的兒童拒絕一本不好讀的科普書(shū)時(shí)，也就少了一次愛(ài)上科學(xué)的機(jī)會(huì)。

科普創(chuàng)作也并非小事，好的科普?qǐng)D書(shū)既講科學(xué)，②：著名科普讀物《寂靜的春天》揭示了化學(xué)物品對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞被稱(chēng)為“世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的里程碑”?？破帐强萍歼M(jìn)步的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)科普?qǐng)D書(shū)則是科普水平的讓原創(chuàng)科普書(shū)不“缺席”，需要市場(chǎng)的呵護(hù)，也需要和讀者的關(guān)注。在這個(gè)過(guò)程中，愛(ài)心、匠心、耐心，一個(gè)都不能少。

（1）下列依次在材料甲、乙、丙、丁處所填標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是

A．甲？乙，丙“”丁、

B．甲？乙：“丙。丁無(wú)

C．甲，乙，丙．丁無(wú)

D．甲，乙：“丙“”。丁、

（2）文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子可以改寫(xiě)成：“在這個(gè)過(guò)程中，需要愛(ài)心、匠心、耐心”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表述效果更好？

（3）在上面材料的橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

（進(jìn)階篇）2022-2023學(xué)年下學(xué)期高中語(yǔ)文人教部編版高二年級(jí)同步分層作業(yè)5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

參考解析與試題解答

一．選擇題（共2小題）

1．下列加點(diǎn)字的注音、字形有誤的一項(xiàng)是（）

A．勉強(qiáng)（qiǎng）恫嚇（hè）誠(chéng)惶誠(chéng)恐

B．榮膺（yìng）處死（chǔ）畢恭畢敬

C．復(fù)辟（bì）掙扎（zhēng）毫無(wú)疑義

D．警惕（tì）侮（wǔ）辱一一枚舉

A.正確。

B.錯(cuò)誤?！皹s膺”的“膺”應(yīng)讀作“yīng”。

C.正確。

D.正確。

故選：B。

字形積累：

大材小用人才/材別出心裁慘無(wú)人道殘酷無(wú)情自慚形穢酒中摻水風(fēng)采神采/彩文采無(wú)精打采

興高采烈光彩/采精彩/采喝彩/采喝倒彩/采掛彩博彩剪彩多姿多彩五彩/采繽紛

張燈結(jié)彩粲然一笑惻隱之心纏綿悱惻如愿以?xún)數(shù)貌粌斒缙趦斶€償還債務(wù)嘗鼎一臠艱苦備嘗

揚(yáng)長(zhǎng)而去長(zhǎng)年累月長(zhǎng)治久安長(zhǎng)此以往萬(wàn)古長(zhǎng)青細(xì)水長(zhǎng)流別無(wú)長(zhǎng)物長(zhǎng)風(fēng)破浪小人長(zhǎng)戚戚

長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟常備不懈冬夏常青習(xí)以為常常勝將軍老生常談萬(wàn)里悲秋常作客良辰美景寥若晨星

瞠目結(jié)舌一成不變相輔相成一脈相承眾志成城胸?zé)o城府開(kāi)誠(chéng)布公誠(chéng)惶誠(chéng)恐計(jì)日程功張皇失措

馳騁嗤之以鼻風(fēng)馳電掣馳名中外馳目遠(yuǎn)眺馳譽(yù)全國(guó)松弛一張一弛弛緩不可弛懈整飭

故作矜持叱咤風(fēng)云赤地千里同性相斥斥退左右斥資百萬(wàn)充耳不聞首當(dāng)其沖憂(yōu)心忡忡人影幢幢

崇山峻嶺鬼鬼祟祟郵戳戳穿陰謀相形見(jiàn)絀川流不息如椽大筆創(chuàng)傷千瘡百孔椎心泣血觥籌交錯(cuò)

一籌莫展駐守邊陲綽綽有余吹毛求疵催人淚下摧枯拉朽義不容辭辭/詞藻辭/詞令振振有詞/辭

喜憂(yōu)參半除惡務(wù)盡鋤強(qiáng)扶弱促膝談心抱頭鼠竄篡位奪權(quán)璀璨奪目鞠躬盡瘁心力交瘁出類(lèi)拔萃

2．下列各句中，表述得體的一句是（）

A．我今天發(fā)表的這些意見(jiàn)只是一家之言，掛一漏萬(wàn)，不求諸位茍同，但求拋磚引玉。

B．師德師恩，如山似海，難以為報(bào)。適逢恩師80壽誕，誠(chéng)邀各位同學(xué)共賀恩師高壽。

C．驚聞伯父身體抱恙，甚為垂念，望您能安心養(yǎng)病，有時(shí)間我再來(lái)探望，敬祝痊安。

D．老王癡迷寫(xiě)作，常有文字見(jiàn)諸報(bào)端，前段時(shí)間還發(fā)表了第一部拙作《田園笙歌》。

A．茍同，指隨便地同意，不能用于別人；

B．表述得體；

C．垂念，敬辭，稱(chēng)對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的關(guān)心掛念，不能用于自己對(duì)他人關(guān)心；

D．拙作，謙詞，用于稱(chēng)自己的（文章、見(jiàn)解等），不能用于他人。

故選：B。

語(yǔ)言得體運(yùn)用看準(zhǔn)對(duì)象要注意謙辭和敬辭，要注意禁忌語(yǔ)。講話(huà)要講究分寸，巧妙用語(yǔ)，日常場(chǎng)合親切、自然，正式場(chǎng)合莊重、規(guī)范，娛樂(lè)場(chǎng)合幽默、活潑，悲傷場(chǎng)合低沉、哀婉。分清書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)，口語(yǔ)親切自然，書(shū)面語(yǔ)莊嚴(yán)、嚴(yán)謹(jǐn)。注意區(qū)分各種文體的不同的語(yǔ)言要求：議論文講究用語(yǔ)準(zhǔn)確嚴(yán)密，注意修飾語(yǔ)的使用。實(shí)用性文章語(yǔ)言講究平實(shí)。新聞稿簡(jiǎn)潔、扼要，概括性強(qiáng)。廣播、演講辭明白、口語(yǔ)化，避免同音歧義詞。廣告用語(yǔ)通俗凝練，新穎活潑，幽默易記。合同措辭嚴(yán)密，表述清晰，政令詞語(yǔ)莊嚴(yán)而有分寸等等。賀辭熱情洋溢。

二．現(xiàn)代文閱讀（共3小題）

3．閱讀下面文字，完成下列小題。

薩達(dá)姆庭審答問(wèn)實(shí)錄（節(jié)選）

法官：姓名？

薩達(dá)姆：薩達(dá)姆侯賽因。伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。（頓了頓）薩達(dá)姆侯賽因馬吉德，伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)。

法官：職業(yè)，伊拉克共和國(guó)前總統(tǒng)？

薩達(dá)姆：不，不是“前”。是現(xiàn)任。這是伊拉克人民的意志。

法官：已經(jīng)解散的復(fù)興社會(huì)黨領(lǐng)袖。前陸軍元帥。你的住址？

薩達(dá)姆：伊拉克的每間屋子。

法官：你母親的名字？

薩達(dá)姆：索巴。

薩達(dá)姆：我是否可以澄清一點(diǎn)？

法官：可以，請(qǐng)。

薩達(dá)姆：你也得向我介紹一下你自己。

法官：薩達(dá)姆先生，我是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官。

薩達(dá)姆：這樣我就得問(wèn)，你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個(gè)伊拉克人？

法官：不，我是代表伊拉克的伊拉克人。

薩達(dá)姆：但你是……

法官：前政權(quán)的一份總統(tǒng)令任命我出任這一職務(wù)。

薩達(dá)姆：所以你在重申所有的伊拉克人都應(yīng)遵守伊拉克法律。以前通過(guò)的法律代表著人民的意志，這是否正確？

法官：是的，真主保佑。

薩達(dá)姆：因此你不應(yīng)當(dāng)在聯(lián)軍的管轄下工作。

法官：這是重要的一點(diǎn)。我是一名法官。在舊政權(quán)中，我尊敬這些法官。我正在恢復(fù)和繼續(xù)我的工作。你和其他任何公民一樣都得回答針對(duì)你的任何指控。

法官：這是一次提審。如果指控被證實(shí)，你就會(huì)被判決有罪。如果沒(méi)有，那么一切都好。司法程序?qū)?lái)正義。如果有證據(jù)，那么你將被判決有罪。如果沒(méi)有證據(jù)，那么你將不會(huì)被判決有罪。直到現(xiàn)在，你只是被司法系統(tǒng)指控，所以……

薩達(dá)姆：所以，請(qǐng)讓我發(fā)言，我不想使事情復(fù)雜化。你是一名法官？你是一名法官。法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對(duì)嗎？對(duì)嗎？正義是一個(gè)相對(duì)的事情，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，正義是《古蘭經(jīng)》的遺產(chǎn)，對(duì)嗎？我不是在談?wù)撍_達(dá)姆，他是否是一名公民或是其他什么人。我不是想緊緊抱住我的職位不放，而是尊重人民決定挑選薩達(dá)姆作為革命領(lǐng)導(dǎo)人的意志。因此，當(dāng)我說(shuō)我是伊拉克共和國(guó)總統(tǒng)時(shí)，這并不是出于儀式或是不想放棄這一職位，而是在對(duì)伊拉克人民重申我尊重他們的意志。這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，你將我傳喚至這里來(lái)聽(tīng)取指控。讓我來(lái)了解一些事。誰(shuí)是被告？在一名被告來(lái)到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個(gè)法庭。這是調(diào)查?，F(xiàn)在是調(diào)查。讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官。所以不要提占領(lǐng)軍，這不好。以人民的名義審判，這很好。以人民的名義審判，這是伊拉克的方式。

法官：薩達(dá)姆先生，這是調(diào)查程序，調(diào)查程序。

薩達(dá)姆：從法律角度來(lái)說(shuō)，你已獲知我有律師，是嗎？我是否在見(jiàn)你之前應(yīng)會(huì)見(jiàn)律師？

法官：如果你給我十分鐘，讓我們完成這些正式手續(xù)，我會(huì)回答你的問(wèn)題。如果你等一會(huì)，你會(huì)看到你的權(quán)利是得到保證的。

薩達(dá)姆：好的，繼續(xù)。

法官：按照法律，薩達(dá)姆先生，調(diào)查法官將宣讀對(duì)被告的指控，并按照法律向他解釋所有的指控，法律第123、124、125條條款。第一步是，這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？

薩達(dá)姆：是的，這是1973年的法律，當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律。所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來(lái)審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請(qǐng)看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來(lái)審判他？這存在矛盾之處。

法官：不，司法程序讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。第一，我不是在考慮對(duì)你提起訴訟。我是在調(diào)查，我是和你一起在調(diào)查，質(zhì)問(wèn)你。第二，總統(tǒng)是一個(gè)職業(yè)，是一個(gè)職位，是社會(huì)的代表，這是對(duì)的。他也是一個(gè)公民。按照憲法和法律，如果一個(gè)公民違反了法律，他將受到法律的審判。你比我更熟悉這些法律。

法官：這些就是對(duì)你提出的指控。第一，使用化學(xué)武器蓄意殺害哈拉比賈的民眾。第二，1983年蓄意殺害大量伊拉克民眾。第三，在沒(méi)有進(jìn)行審判的情況下殺害大量政黨成員。第四，蓄意殺害大量伊拉克宗教界人士。第五，在沒(méi)有任何證據(jù)的情況下蓄意殺害安法爾的許多伊拉克民眾。你有權(quán)辯護(hù)和回答。這是你的權(quán)利?，F(xiàn)在我們進(jìn)入關(guān)鍵環(huán)節(jié)。你已聽(tīng)取了法庭對(duì)你提出的罪行指控。你已被告知適用的法律條款。法庭也向你宣布了你的辯護(hù)和代理權(quán)、不回答任何問(wèn)題的權(quán)利，這將不會(huì)作為指控你的證據(jù)。法庭還向被告賦予對(duì)證據(jù)提出質(zhì)疑的權(quán)利。被告提出會(huì)見(jiàn)辯護(hù)律師，他的私人辯護(hù)律師在調(diào)查進(jìn)行時(shí)出庭。因此，考慮到這一點(diǎn)，提審結(jié)束，調(diào)查將推遲舉行直到被告與他的律師取得聯(lián)系，下一次開(kāi)庭日期另行宣布。你應(yīng)該簽署指控你的法律文件。這樣我可以……

薩達(dá)姆：我簽這些文件。但你對(duì)我的指控是我任共和國(guó)總統(tǒng)的職務(wù)所提出的。有關(guān)哈拉比賈，我過(guò)去曾在電臺(tái)聽(tīng)說(shuō)過(guò)此事……在我任總統(tǒng)期間對(duì)哈拉比賈發(fā)動(dòng)了攻擊。

法官：這只是法律事務(wù)，你有權(quán)等到有律師在場(chǎng)時(shí)再回答這一問(wèn)題。

……

薩達(dá)姆：請(qǐng)?jiān)试S我在律師到場(chǎng)后再簽署文件。

法官：這很好。中

薩達(dá)姆：我為自己辯護(hù)。

法官：是的，作為一個(gè)公民，你有權(quán)利。但是你得簽署這些權(quán)利的保證文件，你已被告知這些權(quán)利。

薩達(dá)姆：這不是法庭程序的一部分。

法官：不，這是法庭程序的一部分。

薩達(dá)姆：不，我將等到律師在場(chǎng)時(shí)簽署文件。

法官：那么你可以走了。

薩達(dá)姆：完了嗎？

法官：是的。

（1）從文中可以看出，在這次辯論中，薩達(dá)姆和法官各有輸贏。請(qǐng)簡(jiǎn)要加以分析。

（2）在法官質(zhì)問(wèn)“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的”之后，薩達(dá)姆采用了怎樣的辯護(hù)手法？這一手法是否取得了應(yīng)有的效果？

（1）庭審開(kāi)始，針對(duì)法官的提問(wèn)，薩達(dá)姆氣勢(shì)逼人，如“伊拉克的每間屋子”“你也得向我介紹一下你自己”“你是伊拉克中央法庭的調(diào)查法官？是什么決議、什么法律組建了這一法庭？是聯(lián)軍嗎？那么你是代表占領(lǐng)軍的一個(gè)伊拉克人？”，薩達(dá)姆多次反問(wèn)法官，仿佛坐在被告席的是對(duì)方；他還在法官面前講法律常識(shí)，如“法官尊重法律，他們根據(jù)法律做出判決？對(duì)嗎？對(duì)嗎？”“在一名被告來(lái)到法庭之前應(yīng)進(jìn)行調(diào)查。這不是一個(gè)法庭。這是調(diào)查?，F(xiàn)在是調(diào)查。讓我來(lái)澄清這一點(diǎn)。我希望你記得你是一名人民授權(quán)的法官。你判決我是否有罪并不重要，重要的是你記得自己是一名法官”從這些地方可見(jiàn)薩達(dá)姆暫時(shí)更勝一籌。后來(lái)，薩達(dá)姆承認(rèn)法律條款是由自己簽署，法官反唇相譏，指出總統(tǒng)也是公民，也應(yīng)該受法律的審判，接著對(duì)薩達(dá)姆提出五條指控，薩達(dá)姆只能等待律師到場(chǎng)后再辯解回答，最后法官在庭審中占了上風(fēng)。

（2）當(dāng)法官質(zhì)問(wèn)“這些法律條款是否是由薩達(dá)姆簽署的？”，薩達(dá)姆回答：“是的，這是1973年的法律，當(dāng)時(shí)薩達(dá)姆是領(lǐng)導(dǎo)層的代表，他簽署了這些法律?！彼_達(dá)姆采用了以守為攻的辯護(hù)手法，先承認(rèn)這些法律條款是自己簽署的是的，然后說(shuō)：“所以你現(xiàn)在用薩達(dá)姆簽署的法律來(lái)審判薩達(dá)姆。薩達(dá)姆是人民。請(qǐng)看一下憲法機(jī)制吧。我不是一名律師，但我知道我精通法律。是否可以傳喚一名由人民選舉的總統(tǒng)并用根據(jù)他和人民的意志所頒布的法律來(lái)審判他？這存在矛盾之處?！敝赋鲇米约汉炇鸬姆蓷l款來(lái)審判自己，是矛盾的。但是法官指出“總統(tǒng)是一個(gè)職業(yè)……他也是一個(gè)公民。按照憲法和法律，如果一個(gè)公民違反了法律，他將受到法律的審判?！辈⑶易詈蟪晒Φ匦x了對(duì)薩達(dá)姆的五條指控?？梢?jiàn)，薩達(dá)姆的這次辯護(hù)沒(méi)有取得應(yīng)有的效果。

解析：

（1）庭審開(kāi)始，薩達(dá)姆咄咄逼人的氣勢(shì)數(shù)次壓過(guò)了審訊的伊拉克法官，仿佛坐在被告席的是對(duì)方，甚至他還給法官上起了“法律常識(shí)課”。當(dāng)薩達(dá)姆的一次以守為攻失敗后，法官在庭審中占了上風(fēng)，成功宣讀了對(duì)薩達(dá)姆的指控。

（2）薩達(dá)姆采用了以守為攻的辯護(hù)手法，先承認(rèn)這些法律條款是自己簽署的，然后指出用自己簽署的法律條款來(lái)審判自己，是矛盾的。但是薩達(dá)姆的這次辯護(hù)沒(méi)有取得應(yīng)有的效果。法官采用了反唇相譏的辯論手法，指出總統(tǒng)也是公民，也應(yīng)該受法律的審判，并且嘲諷地說(shuō)“你比我更熟悉這些法律”。

“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）解析在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

4．閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類(lèi)數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類(lèi)并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴(lài)以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類(lèi)生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類(lèi)生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線(xiàn)崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷恕⒉灰呕?、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見(jiàn)的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類(lèi)千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的，都是大話(huà)、廢話(huà)。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

（1）下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A．在人類(lèi)社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類(lèi)的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

（2）下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是D

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線(xiàn)崩潰。

B．道德并不是從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。

（3）根據(jù)原文提供的信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是C

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。

B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過(guò)正，在今天值得反思和檢討。

C．人類(lèi)之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。

（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

（5）有人說(shuō)，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。

（1）B.“人們這樣問(wèn)之前”時(shí)間錯(cuò)亂，材料一第3段是說(shuō)“當(dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了”人可不可以不講道德這個(gè)問(wèn)題。

故選：B。

（2）D.“傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二第3段中說(shuō)的是“一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)……而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持”，而不是說(shuō)“永恒不變”。

故選：D。

（3）C.“講道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的”偷換概念，材料一第4段是說(shuō)“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”，選項(xiàng)偷換為“講道德”。

故選：C。

（4）本文采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。在論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，通過(guò)對(duì)中西方最基本的道德單位的對(duì)比，使論證更充分有力。

（5）解答本題，先要明確自己的觀點(diǎn)。若同意此觀點(diǎn)，則可以從良好的傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的作用方面入手，適當(dāng)舉例。若不同意此觀點(diǎn)，則可以從傳統(tǒng)道德的弊端等方面入手分析。

解析：

（1）B

（2）D

（3）C

（4）①文章整體采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。②文章首先提出中國(guó)道德基礎(chǔ)是什么、到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，然后分析了中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法有哪些問(wèn)題，分析過(guò)程中既有對(duì)當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行道德重建的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。③最后，采用了對(duì)比論證的方式，論證當(dāng)代中國(guó)應(yīng)如何進(jìn)行道德重建。

（5）示例：我同意這種觀點(diǎn)。理由：①傳統(tǒng)道德是指一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被歷代人們所傳承的道德成果的總和。②有良好的傳統(tǒng)道德維持，社會(huì)運(yùn)行才能更好。正如疫情期間，大量的醫(yī)護(hù)人員支援疫情嚴(yán)重的地區(qū)，他們冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，最終使疫情得到控制。③如果沒(méi)有良好的道德，人人自私自利，試問(wèn)社會(huì)能夠運(yùn)行良好嗎？

選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)項(xiàng)。因此了解錯(cuò)誤選項(xiàng)的設(shè)置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。

5．閱讀課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》，完成下列各小題。

（1）通讀全文，概括這篇文章的主要內(nèi)容。

（2）蘇格拉底提出的“正道”“道理”“道義”的內(nèi)涵是什么？

（3）《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》中，蘇格拉底的提問(wèn)給我們哪些啟示？

（4）蘇格拉底在這場(chǎng)提問(wèn)中先后提出了哪些觀點(diǎn)？

（1）本文選自《柏拉圖對(duì)話(huà)錄》，背景為：公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。本文敘述的是判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。

（2）蘇格拉底說(shuō)服朋友格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力，提出了“正道”“道理”“道義”“正當(dāng)”等理念。如：“你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽(tīng)從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。”“從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽(tīng)從眾人的建議，不聽(tīng)從內(nèi)行人的建議會(huì)使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽(tīng)從內(nèi)行的建議會(huì)使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。”“聽(tīng)從外行的意見(jiàn)會(huì)毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽(tīng)從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命的。”可見(jiàn)，蘇格拉底提出的這些理念，實(shí)質(zhì)是真理，是正義。正如他所提出的觀點(diǎn)“我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當(dāng)?shù)氖?，也不能以壞?bào)壞。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，因此我不能照你的建議去做?！?/p>

（3）本題題干要求“蘇格拉底的提問(wèn)”“給我們的啟示”，那么本題可以轉(zhuǎn)換為“蘇格拉底的提問(wèn)藝術(shù)有哪些特點(diǎn)，我們從中可以得到什么樣的教益？”我們?cè)谕ㄗx《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》后發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底的提問(wèn)是在不斷引導(dǎo)格黎東一步步走入自己的觀點(diǎn)之中。蘇格拉底的提問(wèn)總是在用“更好地”“還需要”“如……一類(lèi)的詞語(yǔ)，引導(dǎo)格黎東去回答自己的提問(wèn)，從而讓格黎東認(rèn)同自己的觀點(diǎn)。我們從中得到的啟示要想讓別人認(rèn)同自己的觀點(diǎn)，要巧妙地設(shè)置問(wèn)題，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不斷完善自己的回答，從而不斷走入自己的觀點(diǎn)之中。

（4）課文《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》寫(xiě)的是蘇格拉底在雅典法庭判處他死刑之后，他的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，一步步地說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。文章中記錄了蘇格拉底先后提出了一系列的觀點(diǎn)包括“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅(jiān)守的“正義”理念。由原文“請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見(jiàn)，有些意見(jiàn)要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必同從所有人的意見(jiàn)，有些人的要聽(tīng)，有些人的不必聽(tīng)？”可知，提出了你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽(tīng)從，否則，難以從命。我一貫遵守的原則是聽(tīng)從道理的觀點(diǎn)。由原文“他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見(jiàn)和贊許，而聽(tīng)信另外一些外行的話(huà)，不是要遭到損害嗎？”可知，提出了從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽(tīng)從眾人的建議，不聽(tīng)從內(nèi)行人的建議會(huì)使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽(tīng)從內(nèi)行的建議會(huì)使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損的觀點(diǎn)。由原文“如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅，的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎”可知，提出了你向我提出的建議實(shí)際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。也提出了聽(tīng)從外行的意見(jiàn)會(huì)毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽(tīng)從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命的觀點(diǎn)。由原文“是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許古義做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑法？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？”可知，提出我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當(dāng)?shù)氖拢膊荒芤詨膱?bào)壞。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，因此我不能照你的建議去做的觀點(diǎn)。

解析：

（1）本文選自《柏拉圖對(duì)話(huà)錄》，主要講述在蘇格拉底入獄之后，他的朋友格黎東一早來(lái)到獄所，勸蘇格拉底離開(kāi)，蘇格拉底針對(duì)格黎東的勸說(shuō)，層層設(shè)問(wèn)，一步步鋪墊，闡述自己的道德信念，把格黎東帶人自己的邏輯軌道，說(shuō)服格黎東放棄了勸說(shuō)自己越獄的建議。

（2）是真理、是正義。

（3）示例：做一個(gè)蘇格拉底式的提問(wèn)者，你才能卓有成效地對(duì)任何人和任何事提出問(wèn)題，你才能以一種自然的方式展開(kāi)并檢驗(yàn)我們對(duì)事物的理解。也可以說(shuō)，這是做學(xué)問(wèn)必須具備的方法能力，因此，請(qǐng)讓我們把這種蘇格拉底式的提問(wèn)法貫串于我們的整個(gè)學(xué)習(xí)中，不僅要愛(ài)學(xué)習(xí)，還要會(huì)學(xué)習(xí)，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果。

（4）①你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道，我就聽(tīng)從，否則，難以從命。我一﹣貫遵守的原則是聽(tīng)從道理。

②從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人若聽(tīng)從眾人的建議，不聽(tīng)從內(nèi)行人的建議會(huì)使身體受損，正義和不正義，丑和美，好和壞的事情若不聽(tīng)從內(nèi)行的建議會(huì)使為道義所改善、為不義所毀滅的部分受損。

③聽(tīng)從外行的意見(jiàn)會(huì)毀掉我們的身體不能活，而為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了也不能活，它比身體還要貴重。因此我們只能聽(tīng)從真理本身。眾人是有權(quán)置我們于死命。

④人最重要的不是活著，而是活得好，活得體面、正派。

⑤你向我提出的建議實(shí)際是眾人的考慮，我們受道理約束，做事要看是否正當(dāng)。

⑥我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?，做了就是既不好又不美，邪惡、可恥的。我們根本不能做不正當(dāng)?shù)氖?，也不能以壞?bào)壞。人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義，因此我不能照你的建議去做。

廣泛深入閱讀測(cè)試大綱中規(guī)定的重點(diǎn)作家作品，掌握作品的內(nèi)容、手法、技巧、感情，結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確分析。

三．語(yǔ)言文字應(yīng)用（共5小題）

6．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。

古代“書(shū)”和“信”是有區(qū)別的：“書(shū)”指信件；①信指使者。漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中“自可斷來(lái)信”中的“信”，就是說(shuō)媒的使者。書(shū)信在長(zhǎng)期寫(xiě)作的過(guò)程中，②逐漸形成了一套固定的格式。如上下款的稱(chēng)呼怎么寫(xiě)，開(kāi)頭結(jié)尾的致敬祝頌之詞怎么寫(xiě)，如何寫(xiě)抬頭，哪里有空格等。上款寫(xiě)受書(shū)人，下款寫(xiě)作書(shū)人，為明清以來(lái)常見(jiàn)的格式；但漢魏六朝的書(shū)札，③卻先寫(xiě)作書(shū)人，后列受書(shū)人?！秷?bào)任安書(shū)》的開(kāi)頭“太史公牛馬走司馬遷再拜言”“少卿足下”就是這樣。

段意：分析古代“書(shū)”和“信”的區(qū)別。

①上句“‘書(shū)’指信件”，此處應(yīng)解釋“信”，根據(jù)后句“就是說(shuō)媒的使者”，應(yīng)是信指使者；

②后句“如上下款的稱(chēng)呼怎么寫(xiě)，開(kāi)頭結(jié)尾的致敬祝頌之詞怎么寫(xiě)，如何寫(xiě)抬頭，哪里有空格等”舉例說(shuō)明本句，此處應(yīng)是逐漸形成了一套固定的格式；

③“但”與上句“上款寫(xiě)受書(shū)人，下款寫(xiě)作書(shū)人，為明清以來(lái)常見(jiàn)的格式”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，后句“《報(bào)任安書(shū)》的開(kāi)頭”舉例說(shuō)明本句，應(yīng)是卻先寫(xiě)作書(shū)人，后列受書(shū)人。

故解析為：①信指使者。②逐漸形成了一套固定的格式。③卻先寫(xiě)作書(shū)人，后列受書(shū)人。

要從兩個(gè)角度推導(dǎo)：一是據(jù)上下文邏輯的發(fā)展推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的內(nèi)容，做到內(nèi)容上扣得緊；二是由與上下文相關(guān)詞語(yǔ)、句式的照應(yīng)推導(dǎo)出所補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句的句式及形式上的銜接語(yǔ)，做到形式上接得上。

7．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

一尊雕像和一把尺子，代表相同的事物，這個(gè)事物是什么？①解析是“法律”。雕像是西方人熟知的正義女神，她一手提天平，代表正義與公平；一手持劍，代表制裁力。②尺子是中國(guó)人心中的法律；如《管子》中說(shuō)：“尺寸地，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”中國(guó)人習(xí)慣將法律比作尺子等度量工具。雕像與尺子的現(xiàn)象恰好說(shuō)明，③中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)法律的不同認(rèn)知。西方人視法律為公平、正義的化身，而中國(guó)人多數(shù)習(xí)慣將法律作為工具理解。

句①，根據(jù)文段末句，便知“這個(gè)事物”是“法律”；句②，根據(jù)前句“雕像是西方…”便知此處應(yīng)補(bǔ)寫(xiě)“尺子是中國(guó)…”；句③，根據(jù)前句“雕像與尺子…”便知此處要補(bǔ)寫(xiě)“中國(guó)與西方的不同認(rèn)知”．

解析：

①解析是“法律”②尺子是中國(guó)人心中的法律③中國(guó)與西方國(guó)家對(duì)法律的不同認(rèn)知．（寫(xiě)出一句給（1分），寫(xiě)出兩句給（3分），寫(xiě)出三句給（5分），意思對(duì)即可．）

本題以補(bǔ)寫(xiě)句子的形式考查學(xué)生語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力，學(xué)生應(yīng)聯(lián)系前后文語(yǔ)境來(lái)思考．解答時(shí)注意：①閱讀全段，了解文段性質(zhì)和內(nèi)容，確定中心；②要分清句間上下文的邏輯關(guān)系，確定句子的性質(zhì)；③注意標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的暗示作用：含義、選詞、句式；④結(jié)合文本，根據(jù)字?jǐn)?shù)要求，概括解析．

8．在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。

追求真理是西方哲學(xué)家共同的目標(biāo)，蘇格拉底一生都在追求真理。哲學(xué)家即使懷疑一切，也是以此為方法，而不是以此為結(jié)論。

蘇格拉底認(rèn)為我們對(duì)傳統(tǒng)仍然要有基本的尊重，他公開(kāi)宣稱(chēng)：“我希望你們和我年輕的時(shí)候一樣，在還不能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷以前，能夠遵守兩樣?xùn)|西，一個(gè)是城邦的法律，一個(gè)是城邦的信仰?！边@也就是說(shuō)，一個(gè)人在尚未成年、不能由自己作出決定之前，必須遵守法律，并且信奉祖先的傳統(tǒng)宗教。

法律是最低限度的道德要求，①而信仰則是對(duì)人生所作的高標(biāo)準(zhǔn)的要求，二者都是社會(huì)重要的傳統(tǒng)資源。因此，遵守法律和信仰，可以化解很多人生的問(wèn)題。這也是為什么蘇格拉底明明可以逃獄，②卻仍然選擇遵守法律的原因。至于追求真理，③則須等到有獨(dú)立思考能力后比較適合。

本語(yǔ)段大意是：追求真理是西方哲學(xué)家共同的目標(biāo)，這需要有獨(dú)立思考的能力．

①處從后面“遵守法律和信仰”處以及前面已提到了道德，可推斷要填內(nèi)容與信仰這一人生高標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容相關(guān)；

②處從“不能由自己作出決定之前，必須遵守法律”和“為什么蘇格拉底明明可以逃獄”處，可推斷要填內(nèi)容與也要選擇遵守法律等內(nèi)