中醫(yī)的經(jīng)典選讀1

中西醫(yī)臨床專業(yè)課程中醫(yī)經(jīng)典選讀主編：周安方

中國中醫(yī)藥出版社

2009年第一版中西醫(yī)臨床專業(yè)課程目錄中醫(yī)經(jīng)典著作介紹中醫(yī)四大經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)的主要學術(shù)影響傷寒雜病論的主要學術(shù)成就溫病學的主要學術(shù)成就皇帝內(nèi)經(jīng)選讀中西醫(yī)臨床專業(yè)課程中醫(yī)經(jīng)典著作《漢書·藝文志·方技略》：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙、房中醫(yī)經(jīng)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《黃帝外經(jīng)》三十七卷；《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《扁鵲外經(jīng)》十二卷；《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《白氏外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷

經(jīng)方：《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府癉十二病方》四十卷、《風寒熱十六病方》二十六卷、《泰始黃帝扁鵲俞跗方》二十三卷、《五藏傷中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂顛病方》十七卷、《金瘡疭瘛方》三十卷、《婦女嬰兒方》十九卷、《湯液經(jīng)法》三十二卷、《神農(nóng)黃帝食禁》七卷中西醫(yī)臨床專業(yè)課程中醫(yī)四大經(jīng)典

內(nèi)經(jīng)：稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》，分《素問》、《靈樞》各81篇，總計18萬余字，約成書于戰(zhàn)國時期傷寒：《傷寒論》金匱：《金匱要略》——合稱《傷寒雜病論》漢張仲景著，8萬余字

溫病：明·吳又可《溫疫論》；清·葉天士《溫熱論》；清·薛生白《濕熱病篇》；清·吳鞠通《溫病條辨》、清·王孟英《溫熱經(jīng)緯》中醫(yī)基礎(chǔ)理論及臨床各論的根源中西醫(yī)臨床專業(yè)課程《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主要學術(shù)影響

奠定中醫(yī)學理論體系：獨特完整的理論體系，根植于先進的哲學思想，故“千年而不衰”提出整體觀醫(yī)學特色：整體觀念確立中醫(yī)醫(yī)療模式：辯證及診治大法

系統(tǒng)整理經(jīng)絡(luò)學說及針灸療法：針灸學鼻祖首創(chuàng)醫(yī)學與多學科聯(lián)合研究模式中西醫(yī)臨床專業(yè)課程《傷寒雜病論》的主要學術(shù)成就

六經(jīng)辯證的整理及提高：形成體系，稱臨床辨證論治先驅(qū)者

臟腑經(jīng)絡(luò)辯證運用于內(nèi)傷雜病診療取得巨大成功

治則治法靈活運用典范：對實踐操作具有強大指導意義臨床組方用藥的里程碑：稱方書之祖中西醫(yī)臨床專業(yè)課程溫病學的主要學術(shù)成就

創(chuàng)立溫病辯證論治體系：衛(wèi)氣營血辯證、三焦辯證提出溫病發(fā)病的新觀點豐富外感病的治法方藥中西醫(yī)臨床專業(yè)課程皇帝內(nèi)經(jīng)選讀第一章：養(yǎng)生第二章：陰陽第三章：藏象第四章：經(jīng)脈第五章：病機第六章：診法第七章：病癥第八章：論治中西醫(yī)臨床專業(yè)課程素問·上古天真論篇第一

上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去

今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不

知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也分析養(yǎng)生的重要性及基本理念中西醫(yī)臨床專業(yè)課程術(shù)數(shù)

術(shù)數(shù)：以巫術(shù)為起源的各類技術(shù)，天文、歷法、數(shù)學、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生、房中、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇

術(shù)數(shù)：用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇；以種種方術(shù)觀察自然界的各類現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響。術(shù)數(shù)：預測吉兇的法術(shù)中西醫(yī)臨床專業(yè)課程素問·上古天真論篇第一

虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來

是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，

任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸

是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程素問·上古天真論篇第一女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長

二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子三七，腎氣平均（充足），故真牙生而長極四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也中西醫(yī)臨床專業(yè)課程素問·上古天真論篇第一丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁六八，陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白

七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極

八八，則齒發(fā)去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程素問·上古天真論篇第一天癸至，任脈通，太沖脈盛

天，指先天，癸，即癸水。天癸為藏于腎中具有促進生殖功能的一種先天而生的物質(zhì)。至，成熟的意思（又解為到達、產(chǎn)生）。精氣的別稱。出《黃帝內(nèi)經(jīng)?太素》：“天癸，精氣也。”

元陰、元氣的別稱?！额惤?jīng)?臟象類》：“故天癸者，…其在人身，是為元陰，亦曰元氣。”

任脈：人體奇經(jīng)八脈之一?！叭巍保瑩?，妊養(yǎng)之意，總?cè)我簧黻幗?jīng)，稱為陰脈之海。與女子經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)的關(guān)系密切太沖脈：即沖脈。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程三部九候診法下

部足厥陰（五里、太沖）——侯肝足太陰（萁門、沖陽）——侯脾胃足少陰（太溪）——侯腎沖脈中西醫(yī)臨床專業(yè)課程

虛邪賊風：虛邪，邪乘虛而入，謂之虛邪。賊風，不正之氣，就是邪氣。意思為四時的邪氣。恬惔虛無：恬惔，安靜的意思。虛無，心無雜

念。意思是思想閑靜，沒有雜念。真氣從之：真氣，正氣。從，順從，調(diào)和之義。

精神內(nèi)守：內(nèi)守，守持于內(nèi)。即精神充沛而不妄耗。經(jīng)文釋義中西醫(yī)臨床專業(yè)課程

美其食，任其服，樂其俗：意為隨便吃什么食物，都覺得味道甘美；無論穿什么衣服，都覺得舒適；不管在什么樣的風俗習慣當中生活，都覺得快樂。

高下不相慕：高，地位尊貴；下，地位卑賤。意為無論處于什么地位，都安于自身的社會地位，不羨慕別人。經(jīng)文釋義中西醫(yī)臨床專業(yè)課程

嗜欲不能勞其目：嗜好貪欲，不能煩勞他的視覺。

淫邪不能惑其心：淫亂邪惡之事不能惑亂他的心神。經(jīng)文釋義中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義不懼于物：不為外物所驚擾。

德全不危：德，養(yǎng)生之得；德全，全面實行養(yǎng)生之道。不危，不至于受衰老的危害。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程四氣調(diào)神大論第二

春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病中西醫(yī)臨床專業(yè)課程四氣調(diào)神大論第二

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少

冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少中西醫(yī)臨床專業(yè)課程生長化收藏

春天生機不旺、以致供給身體在夏天茂長時所需的正氣缺少

身體在夏天未能得到充分長養(yǎng)、以致供給秋天的收斂之力少

身體的收斂機能在秋天未能得到應有的養(yǎng)護、以致供給冬天的閉藏之力缺乏

身體的閉藏機能在冬天未能得到應有的養(yǎng)護、以致供給春天時煥發(fā)生機的能量不足中西醫(yī)臨床專業(yè)課程四氣調(diào)神大論第二

夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故……逆其根，則伐其本，壞其真矣

故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道

道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為

逆，是謂內(nèi)格中西醫(yī)臨床專業(yè)課程四氣調(diào)神大論第二

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？養(yǎng)生與防病關(guān)系極其密切，必須特別重視中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。說明了陰陽這一概念的重要性

運用于醫(yī)學當中，對人體生理之陰陽、病理之陰陽必須特別注重。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說

故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。描述陰陽的概念與其特征

寒極生熱，熱極生寒。清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生（月真）脹。此陰陽反作，病之逆從也。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說

故清陽為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。描述陰陽的概念與其特征(相互轉(zhuǎn)化)

故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說水為陰，火為陽，陽為氣，陰為味。描述陰陽的概念與其特征

味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說

味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰氣味辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰

陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；

合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也描述陰陽的概念與其特征（陰陽相互交融）中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說

天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。

故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之

使也

從天地、星辰、自然事物以及人體來描述陰陽的含義介紹陰陽之間的關(guān)系中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說的醫(yī)學運用

夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之藏府中陰陽。則藏者為陰，府者為陽。肝心脾肺腎五藏，皆為陰。膽胃大腸小腸膀胱三焦六府，皆為陽。（素問·金匱真言論篇第四）人體分陰陽中西醫(yī)臨床專業(yè)課程

陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。（素問·生氣通天論篇第三）

因，順應、依順之意。言人身中的陽氣猶如天上的太陽，作用強大，陽氣具有向上和護衛(wèi)體表、抵御外邪的功能。陰陽學說的醫(yī)學運用中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說的醫(yī)學運用

陰者，藏精而起亟（扶持）也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通（素問·生氣通天論篇第三）

陽氣過盛而為邪，逼迫血脈急迫疾速。內(nèi)擾神明，發(fā)為狂亂之癥。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說的醫(yī)學運用

是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故（素問·生氣通天論篇第三）

氣立如故：立，猶行也，意為臟腑經(jīng)絡(luò)之氣運行如常中西醫(yī)臨床專業(yè)課程陰陽學說的醫(yī)學運用

陰陽之要，陽密乃固：要，即關(guān)鍵、綱要。陰與陽關(guān)系中的關(guān)鍵，在于陽氣致密于外，陰精才能固守于內(nèi)。陽強不能密：陰氣乃絕陰平陽秘：精神乃治陰陽離絕：精氣乃絕中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義1

天地之道：自然界的法則和規(guī)律。天地，泛指自然界。道，法則、規(guī)律。變化之父母：物之漸變（量變）為化，物之突變（質(zhì)變）為變。父母，根本、本原。變化之父母，即事物變化的根源。神明之府：神明，自然萬物運行變化的內(nèi)在動力?！痘茨献印ぬ┳逵枴吩疲骸捌渖镆?，莫見其所養(yǎng)而物長，其殺物也，莫見其所傷而物亡，此謂之

神明?！备?，藏聚之所。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義2

積陽為天，積陰為地：積，積聚。陽、陰，此處指輕清、重濁兩種不同的狀態(tài)物質(zhì)。即言輕清的

物質(zhì)向上升騰，積聚為天；重濁的物質(zhì)向下沉降，凝聚為地。

陽生陰長，陽殺陰藏：生與長，殺與藏，為相對同義詞。意為陽生陰亦生，陽殺陰亦殺，陰陽兩個方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔為用。

陽化氣，陰成形：陽氣溫煦，推動人體的功能；陰氣柔靜，生成人體的形質(zhì)。張介賓注：“陽動而散，故化氣；陰靜而凝，故成形?！敝形麽t(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義3地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣

地氣受陽熱的蒸騰上升為云，天氣受陰寒凝聚下降為雨，而云變?yōu)樘鞖?，雨生成為地?/p>

可見天氣的云來源于地氣的雨，地氣的雨產(chǎn)生于天氣云。通過云雨互變的自然現(xiàn)象，說明陰陽互根、相互轉(zhuǎn)化的道理。同時說明陽氣下降，陰氣上升，陰陽相交，化生萬物之理。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義4陽為氣，陰為味：氣：指藥物、飲食之氣，因其無形而升散，所以為陽。味：指藥物飲食之味，因其有質(zhì)而沉降，所以屬陰。此“氣”不同于中藥學的“四

氣”，“味”則類同于中藥學中的五味。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義5

清陽出上竅，濁陰出下竅：清陽，指呼吸、發(fā)聲、視覺、嗅覺、味覺、聽覺等功能賴以發(fā)揮作用的

精微物質(zhì)。上竅，指耳、目、口、鼻。濁陰，指

食物的糟粕和廢濁的水液。下竅，指前后陰。

清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟：清陽，指衛(wèi)氣。腠理，指皮膚、肌肉、臟腑之間通行元氣之處。濁陰，

指精血津液。

清陽實四支，濁陰歸六腑：清陽，指飲食物化生的水谷精微。支，同肢。濁陰，指飲食水谷變化的糟粕和水液。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義6

味歸形，形歸氣：歸，有滋養(yǎng)和仰求兩義。形，指形體，包括臟腑精血等有形物質(zhì)。

氣，這里指人體的真元氣。此言藥物飲食

的味滋養(yǎng)人的形體，形體仰求元氣的充養(yǎng)。

氣歸精，精歸化：氣，指藥食之氣?；笟饣?，化生。藥物飲食之氣生成人體的陰精，人體的陰精又依賴氣化而產(chǎn)生。

精食氣，形食味：與上文“氣歸精”、“味歸形”同義。食，指仰飼。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義7

味傷形，氣傷精：此二句是“味歸形”、“形食味”及“氣歸精”、“精食氣”太過的自傷。馬蒔注：“夫味歸形而形食味，則凡物之味，固所以養(yǎng)形也，然味或太過，適所以傷此形耳……氣歸精而精食也，則凡物之氣，固所以養(yǎng)精也，然氣或太過，適所以傷此精耳。”

精化為氣，氣傷于味：陰精化生人體的元氣，藥物飲食的味太過又耗傷人體的元氣。氣，這里指人體的元氣中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義8

陰陽者，血氣之男女：之，與也，和也。張志聰注：“陰陽之道，其在人則為男為女，在體則為氣為血”。

左右者，陰陽之道路：天為陽，左行；地為陰，右行。故有左右為陰陽道路的說法。

陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也：守，鎮(zhèn)守于內(nèi)。使，役使于外。陰氣居于內(nèi)，為陽氣的主持；陽氣居于外，為陰氣的役使。吳崑注：“陰靜，故為陽之鎮(zhèn)守；陽動，故為陰之役使”。言陰陽相互內(nèi)外，不可相離也。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引的古文獻大約有50余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》《氣交變》《外揣》、《五色》、《玉機》、《九針之論》《天元正紀》《熱論》、《診經(jīng)》、《終始》《經(jīng)脈》《天元紀》《針經(jīng)》僅保存零星佚文者有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經(jīng)》《下經(jīng)》、《大要》、《脈法》、《脈要》等8種；僅有書名者有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之勢》、《比類》、《金匱》《從容》、《五中》、《五過》、《四德》、《上下經(jīng)》《六十首》、《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》《陰陽》、《陰陽傳》、《陰陽之論》、《陰陽十二官相使》《太始天元冊》、《天元冊》等29種中西醫(yī)臨床專業(yè)課程哲學思想影響下

的中醫(yī)理論體系形成

氣一元論：氣是構(gòu)成天地萬物以及人類生命的共同的本始物質(zhì)，運用單一物質(zhì)概念，說明世界的物質(zhì)本原

陰陽學說：揭示人體各類生理病理現(xiàn)象的分類、矛盾與統(tǒng)一，分析人體病因病機，從而確立各類診斷治療的大原則、大方向

五行學說：確立人體生理機能病理變化的分類制度、藥物使用的性質(zhì)確定，甚至診斷、治療的具體方法中西醫(yī)臨床專業(yè)課程歷史朝代夏朝前2146-1675年安邑(山西夏縣)禹商朝約前1675-1029年亳(河南商丘)湯周西周約前1029-771年鎬京(陜西西安)周武王姬發(fā)周平王姬宜臼始皇帝嬴政漢高祖劉邦東周

前770-256年

洛邑(河南洛陽)(春秋

前770-476年

戰(zhàn)國

前475-221年)秦朝

前221-207年

咸陽(陜西咸陽)漢

西漢

前202-公元8年

長安(陜西西安) 新朝

9-23年

王莽東漢

25-220年

洛陽(河南洛陽)漢光武帝劉秀中西醫(yī)臨床專業(yè)課程經(jīng)文釋義9寒極生熱，熱極生寒：

以寒熱互變的現(xiàn)象，說明陰陽在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。張介賓注：“陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。寒極生熱，陰變?yōu)殛栆?；熱極生寒，陽變?yōu)殛幰病缛藗诤畡t病為熱，本寒而變熱也；內(nèi)熱已極而反寒慄，本熱而變寒也。故陰陽之理，極則必變?！敝形麽t(yī)臨床專業(yè)課程五行學說

帝曰：余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端

絡(luò)經(jīng)脈，會通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；谿谷屬骨，皆有所起；分部逆從，各有條理；四時陰陽，書有經(jīng)紀；外內(nèi)之應，皆有表里。其信然乎？岐伯對曰：東方生風……（素問·陰陽應象大論篇第五）中西醫(yī)臨床專業(yè)課程五行學說

東方生風、南方生熱、中央生濕、西方生燥、北方生寒：

東南中西北：五方；風熱濕燥寒，五時的主氣。

我國所處的以黃河中游為中心的特殊地理位置，形成了東方和春季溫和、南方和夏季炎熱、中央和長夏潮濕、西方和秋季干燥、北方和冬季寒冷的氣候中西醫(yī)臨床專業(yè)課程五行學說

風生木、熱生火、濕生土、燥生金、寒生水：風熱濕燥寒，是在天的五氣。木火土金水，為在地的五行。在天的五氣，化生在地的五行。

張志聰在《素問集注》卷二所說的“在天為氣，在地成形，以氣而生形也”。即風動則木榮，熱極則生火，濕潤則土氣王而萬物生，燥則剛勁為金氣所生，寒氣陰凝其化為水。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程五行學說

木生酸、火生苦、土生甘、金生辛、水生咸：酸苦甘辛咸，稱為五味。五行之氣化生五味，是根據(jù)實物的滋味總結(jié)出來的。

孔穎達疏：“水性本甘，久浸其地，變而為鹵，鹵味乃咸”；“火性炎上，焚物則焦，焦是苦氣”

“木生子實，其味多酸，五果之味雖殊，其為酸

一，是木質(zhì)之性然也”；“金之在火，別有腥氣，非苦非酸，其味近辛，故辛為金之氣”；“甘味

也生于百谷，谷是土之所生，故甘為土之味”。中西醫(yī)臨床專業(yè)課程五行學說五行配屬人體生理特征

酸生肝、苦生心、甘生脾、辛生肺、咸生腎