高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件提升作業(yè)七宋元時(shí)期的思想文化

七宋元時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.宋初的儒家學(xué)者以對待楊墨(楊子、墨子)的態(tài)度對待佛教,予以排斥。宋中葉以后,出現(xiàn)士人“不學(xué)則已,如學(xué)焉,未有不歸于禪”的局面。這一變化反映了 (

)A.佛教成為社會(huì)主流文化B.市民興起瓦解理學(xué)統(tǒng)治C.政治穩(wěn)定推動(dòng)文化發(fā)展D.儒學(xué)對佛教的吸收融合【解析】選D。根據(jù)材料信息,佛教由被排斥,到宋中葉以后,出現(xiàn)士人“不學(xué)則已,如學(xué)焉,未有不歸于禪”的崇佛的局面,這主要是由于宋代理學(xué)建立,理學(xué)是儒、佛、道三教融合的產(chǎn)物,D正確;儒學(xué)是社會(huì)的主流文化,A錯(cuò)誤;此時(shí)理學(xué)建立,不是瓦解,B錯(cuò)誤;兩宋時(shí)期處于民族政權(quán)并立時(shí)期,社會(huì)并不穩(wěn)定,C錯(cuò)誤。2.二程認(rèn)為,宇宙是一個(gè)大家庭,天地是父母,人是兒女,人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出,對萬物的盛衰,甚至大大小小的動(dòng)植物,該如何合理地利用它們,“皆所當(dāng)理會(huì)”。這體現(xiàn)了理學(xué) (

)A.將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來B.形成了精密的體系C.用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D.包含一定的自然觀【解析】選D。據(jù)材料可知這是一種“天人合一”的思想,肯定人是自然的產(chǎn)物,承認(rèn)人類屬于自然界的有機(jī)組成部分,包含一定的自然觀符合題意,故D正確;將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來不合題意,材料并未體現(xiàn)社會(huì),故A錯(cuò)誤;材料并未提及精密的體系和三綱五常,故B、C錯(cuò)誤。3.在價(jià)值層面上,理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)之與勢,固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人秉賦之自然”。這說明 (

)A.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致思想變化B.世俗化是明末儒學(xué)主流C.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型加速思想近代化D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展【解析】選A。“財(cái)之與勢,固英雄之所必資”“吾人秉賦之自然”肯定對財(cái)富的追求是人的天性使然,這種價(jià)值取向反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況下,市民階層的需求,故選A;材料體現(xiàn)了明末儒家學(xué)者肯定個(gè)人的生命、情感等世俗價(jià)值,不能得出世俗化是明末儒學(xué)的主流,故排除B;當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域雖然出現(xiàn)了資本主義萌芽,但是經(jīng)濟(jì)并沒有在明末發(fā)生轉(zhuǎn)型,故C不符合史實(shí);D符合史實(shí),但與題干主旨不符,故排除。4.(2021·懷化模擬)朱熹的倫理道德思想,追求“內(nèi)圣”與“外王”合一,注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,要求人們艱苦努力,長期不懈,使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺。這一思想 (

)A.體現(xiàn)了理學(xué)的思辨化趨勢B.有利于塑造中華民族性格C.批判繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想D.突出強(qiáng)調(diào)封建等級合理性【解析】選B。由材料可知,朱熹注重修身中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,使道德戒條內(nèi)化為內(nèi)心的道德自覺,這有利于塑造中華民族性格,故B正確;A、D材料未體現(xiàn),排除;C是明清之際的儒家思想,排除。5.(金榜原創(chuàng))(宋代)所有新儒學(xué)大師都是道學(xué)家,堅(jiān)信社會(huì)和諧有賴于個(gè)人合乎道德規(guī)范的行為舉止,當(dāng)論及家庭倫理時(shí),他們強(qiáng)調(diào)男女的需要必須服從家族的利益,女子要服從丈夫和兒子的家庭利益,女子粗通文墨可以,但不可沉迷于詩詞歌賦之中。這表明 (

)A.宋代理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)男尊女卑B.新儒學(xué)側(cè)重捍衛(wèi)君權(quán)男權(quán)C.儒學(xué)發(fā)展同時(shí)限制女性發(fā)展D.理學(xué)不利于宋代文學(xué)發(fā)展【解析】選C。結(jié)合題意可知宋代理學(xué)在構(gòu)建社會(huì)和諧的過程中,強(qiáng)調(diào)了適當(dāng)去除女性的欲望使其從屬于男子的權(quán)威,C正確。A中的“過分”說法不妥,排除;題中并未涉及君權(quán),B錯(cuò)誤;反對女子沉迷詩詞歌賦不會(huì)從整體上影響宋代文學(xué)發(fā)展,D錯(cuò)誤,排除。6.陸九淵說:“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳?！彼J(rèn)為做學(xué)問如想求得根本,就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底。這表明陸九淵 (

)A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟B.贊同朱熹格物致知的方法C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典D.否定傳統(tǒng)儒學(xué)的權(quán)威地位【解析】選A。結(jié)合材料和所學(xué)知識可知,陸九淵主張不拘泥于對外在的經(jīng)書的探究,而強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的反省和發(fā)現(xiàn),這體現(xiàn)了心學(xué)的思想特色,A正確。B與陸王心學(xué)的思想主張截然相反,程朱理學(xué)主張格物致知,陸王心學(xué)主張內(nèi)心反省,排除;不拘泥于古代經(jīng)書不能等同于可以自由闡釋或者否定儒家經(jīng)典,C、D錯(cuò)誤,排除。7.(2021·保定模擬)隋朝的丹元子按照晉人陳卓所定的星座,把周天各星的步位,編成一篇七字長歌《步天歌》,文句非常淺顯。元代王禎的《農(nóng)書》由《農(nóng)桑通訣》、《百谷譜》、《農(nóng)器圖譜》三部分組成。其中《農(nóng)器圖譜》對各種農(nóng)具、水利機(jī)械、手工業(yè)工具等均有詳細(xì)的圖解。上述舉措(

)A.提高了民眾的科學(xué)理論水平B.利于相關(guān)科學(xué)技術(shù)在民間的傳播C.改變了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營方式D.推動(dòng)了我國科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新【解析】選B。結(jié)合題中關(guān)鍵信息“文句非常淺顯”“均有詳細(xì)的圖解”等可知中國古代科技著作具有一定的針對性——服務(wù)于文化素養(yǎng)相對較低的民眾,因此利于在民間傳播,B正確。民眾能夠理解運(yùn)用科技成果與科學(xué)理論水平提高屬于不同層次,A錯(cuò)誤,排除;這些科技著作服務(wù)于農(nóng)業(yè),而不是改變,C錯(cuò)誤,排除;題意側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是科技傳播的形式,而不是創(chuàng)新,D錯(cuò)誤,排除。8.(2021·宜昌模擬)宋代,以蘇軾為代表的文人畫家主張“以畫為心畫”“不求形似”,鄙棄對事物的如實(shí)描摹,不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法,以意趣為宗,只憑才情興致信筆揮灑。宋代文人畫的興盛得益于 (

)A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮 B.科舉制度的完善C.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 D.儒家思想的發(fā)展【解析】選D?！拔娜水嫾抑鲝垺援嫗樾漠嫛磺笮嗡啤砸馊樽?只憑才情興致信筆揮灑”突出的是文人的品德修養(yǎng),而品德修養(yǎng)源于儒家的思想,故選D;商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)世俗文化的發(fā)展,文人畫不屬于世俗的藝術(shù),排除A;文人畫表達(dá)的是文人內(nèi)心不阿世俗的品質(zhì),與科舉制的完善無關(guān),排除B;“鄙棄對事物的如實(shí)描摹,不囿于傳統(tǒng)的畫理、技法”可見文人畫家不依賴科技發(fā)展,更注意內(nèi)心情感的抒發(fā),排除C。9.如表宋元時(shí)期三部重要的農(nóng)業(yè)典籍在對我國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的記述上帶有各自鮮明的特色,這客觀上反映了這一時(shí)期 (

)農(nóng)書成書時(shí)間主要內(nèi)容《陳敷農(nóng)書》南宋紹興十九年(1149年)我國現(xiàn)存最早的專論江南地區(qū)水田農(nóng)事和生產(chǎn)技術(shù)的綜合性農(nóng)書《農(nóng)桑輯要》元世祖至元十年(1273年)由司農(nóng)司撰寫的一部官方農(nóng)業(yè)著作,以北方農(nóng)業(yè)為研究對象王禎《農(nóng)書》元仁宗皇慶二年(1313年)兼論南北方農(nóng)業(yè)技術(shù),對耕作、農(nóng)具、桑蠶等的記述,都顧及南北差別,致力其相互交流A.農(nóng)業(yè)科技最為發(fā)達(dá) B.經(jīng)濟(jì)重心南移完成C.統(tǒng)一局面漸趨形成 D.民族交融不斷發(fā)展【解析】選C。通過材料信息可以看出,從單純記錄南方、北方的農(nóng)業(yè)著作到兼論南北方農(nóng)業(yè)技術(shù),這實(shí)際體現(xiàn)出中國國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢和社會(huì)特點(diǎn),C正確;A說法過于絕對,排除;經(jīng)濟(jì)重心南移完成不符合材料主旨,排除B;材料信息未體現(xiàn)民族交融特征,排除D。10.日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《概括的唐宋時(shí)代觀》中說道:“唐代以后以舞樂為主,舞的動(dòng)作不過是附屬品,樂律亦重形式,少有模仿動(dòng)作的意思。宋代以后,隨著雜劇的流行,模仿事物一類通俗藝術(shù)較盛,動(dòng)作較為復(fù)雜,品味較前代的音樂下降。”據(jù)此可知 (

)A.唐代音樂形式比宋代的更受歡迎B.唐代舞樂僅供皇族欣賞C.宋代以后音樂形式的世俗化傾向D.宋代音樂多模仿唐代【解析】選C。依據(jù)題意可知,相比唐代而言,宋代以后的雜劇等藝術(shù)通俗易懂,面向市民階層,藝術(shù)形式有世俗化的傾向,故C正確。A、B、D說法片面,不符合題意。11.宋代《圖畫見聞志》:“嘗試論之,竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士。依仁游藝,探賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高;氣韻既已高矣,生動(dòng)不得不至。所謂神之又神,而能精焉?！薄熬钡囊x在于 (

)A.繪畫技法高雅傳神 B.生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)C.忠實(shí)再現(xiàn)事物全貌 D.理想化的道德人格【解析】選D。材料認(rèn)為繪畫“精”在傳達(dá)作者情操,故A錯(cuò)誤;生動(dòng)體現(xiàn)事物特質(zhì)是作畫品質(zhì)的重要前提,并非“精”的要義,故B錯(cuò)誤;國畫強(qiáng)調(diào)意境而非完全寫實(shí),故C錯(cuò)誤;材料認(rèn)為畫作能夠體現(xiàn)人品和氣韻,故D正確。12.宋代是雕版印刷術(shù)的黃金時(shí)代,還發(fā)明了活字印刷術(shù),書籍生產(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容,全國出現(xiàn)了福建等三大印刷中心。這種狀況表明 (

)A.經(jīng)濟(jì)重心南移到珠江流域B.技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展相輔相成C.選官制度取得突破性進(jìn)展D.手工行業(yè)分工呈現(xiàn)精細(xì)化趨勢【解析】選B?！皶a(chǎn)和消費(fèi)成為民生的一項(xiàng)重要內(nèi)容”說明宋代印刷業(yè)的發(fā)展是和社會(huì)需要相適應(yīng)的,故B正確。二、非選擇題(37分)13.(2021·綿陽模擬)閱讀下列材料,回答問題。(25分)材料一程朱理學(xué)在社會(huì)倫理觀方面最受人詬病的理學(xué)主張——“存天理,滅人欲”,發(fā)根究源,其并非禁欲主義……“存天理,滅人欲”,問題不是如何解釋“滅”字,而是如何解釋“人欲”。在程朱理學(xué)中,人欲是有特定含義的概念,與人欲對應(yīng)的概念是人心,“‘人心’泛指一切欲望,‘私欲’則專指過分追求利欲,違背道德原則的欲念,所謂‘存天理,滅人欲’,并不是去除一切‘人心’、一切感性欲望,而是以道德意識克服違背道德原則過分追求利欲的意識”?！罢驹诶韺W(xué)的立場上,夫婦之間的關(guān)系不僅是人倫的正當(dāng)表現(xiàn),甚至具有天地合德的本體涵義,而為滿足自己的私欲引誘已婚的異性并破壞他人的家庭便是人欲,這個(gè)界限是不言而喻的”。按照有些人的可笑理解,理學(xué)家既然要去人欲,滅人欲,那大概應(yīng)該像和尚一樣才對了。——《清朝對程朱理學(xué)的閹割與歪曲》材料二在西方,人們把程朱理學(xué)稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)的改革由朱熹完成。朱熹把孔孟置于正宗,又把董仲舒的陰陽五行和張載、周敦頤、二程(程頤、程顥)思想以及佛家高度一元化的哲學(xué)與道學(xué)無為的思辨精神,整理融合,形成了一個(gè)內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。宋元明清,幾代統(tǒng)治者把二程和朱熹、理學(xué)樹為正統(tǒng)思想,程朱理學(xué)在900年間,成為了人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和認(rèn)理踐履的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面,發(fā)揮了十分積極的作用。程朱理學(xué)在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論,激揚(yáng)了中華民族的正氣,凝聚了中華兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心,成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。

——《程朱理學(xué):中國哲學(xué)史上的一座高峰》【解析】本題主要考查程朱理學(xué)的發(fā)展歷程及其評價(jià)。第(1)題認(rèn)識需要在閱讀材料的基礎(chǔ)上概括得出;“政治功效”可以從當(dāng)時(shí)中國存在的政治制度與該思想之間的對應(yīng)關(guān)系進(jìn)行回答。第(2)題第一問實(shí)際上考查的是新儒學(xué)吸納的基本內(nèi)容,結(jié)合材料總結(jié)即可;第二問可從統(tǒng)治者的角度分析其根本原因。第(3)題首先依據(jù)材料觀點(diǎn)概括、提煉出程朱理學(xué)的進(jìn)步性,然后結(jié)合所學(xué)回答其消極影響。答案:(1)認(rèn)識:作者認(rèn)為“滅人欲”是把人的欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi),而不可讓其過度放縱。(4分)政治功效:“存天理”的思想主張適應(yīng)了宋代專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)的歷史發(fā)展趨勢,有利于維護(hù)統(tǒng)治和維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。(4分)(2)“新”的表現(xiàn):在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上,把董仲舒的陰陽五行思想以及唐宋時(shí)期的佛家、道家思想精華整理融合,形成新儒學(xué)體系。(4分)根本原因:程朱理學(xué)的思想主張有利于君主專制統(tǒng)治的加強(qiáng)和對人們進(jìn)行思想控制。(4分)(3)進(jìn)步性:程朱理學(xué)在教育人們知書識禮、陶冶情操等方面,發(fā)揮了十分積極的作用;在培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等方面發(fā)揮了巨大作用。程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛國主義理論,激揚(yáng)了中華民族的正氣,凝聚了中華兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心,成為了民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。(6分)消極影響:程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為,維護(hù)封建專制統(tǒng)治;程朱理學(xué)的一些思想主張也一定程度上禁錮了人們的思想,尤其是對婦女思想、行為的束縛,更為嚴(yán)重。(3分)14.文學(xué)作品往往含有豐富的歷史文化信息。閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料賣炭翁作者:白居易(唐)賣炭翁,伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色,兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單,心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪,曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高,市南門外泥中歇。翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕,回車叱牛牽向北。一車炭,千余斤,宮使驅(qū)將惜不得。半匹紅綃一丈綾,系向牛頭充炭直。望海潮作者:柳永(宋)東南形勝,三吳都會(huì),錢塘自古繁華。煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家。云樹繞堤沙,怒濤卷霜雪,天塹無涯。市列珠璣,戶盈羅綺,競豪奢。重湖疊巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖ＧT擁高牙。乘醉聽簫鼓,吟賞煙霞。異日圖將好景,歸去鳳池夸。提取材料中兩個(gè)時(shí)期的信息,結(jié)合所學(xué)知識,自擬論題,對城市經(jīng)