自然辯證法大學(xué)考試資料整理

自然辯證法大學(xué)考試資料整理緒論一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的含義及主要內(nèi)容1，什么是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)什么是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，可以先分兩個(gè)問(wèn)題來(lái)考慮：什么是哲學(xué);什么是科學(xué)技術(shù)。對(duì)于后一問(wèn)題，是整個(gè)本課程所要答復(fù)的問(wèn)題一般來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)知識(shí)領(lǐng)域、實(shí)踐領(lǐng)域中那些具有一般意義的問(wèn)題的系統(tǒng)反思。因此，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是對(duì)科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中那些具有一般意義的問(wèn)題的系統(tǒng)反思。通俗來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)就是一門致力于對(duì)科學(xué)技術(shù)做進(jìn)一步理解的學(xué)問(wèn)可分為科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)2，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與自然辯證法自然辯證法原本是恩格斯一個(gè)沒(méi)有完成的手稿的名稱按恩格斯，自然辯證法的意思是指：自然界中各種事物的開展變化存在一般規(guī)律，此規(guī)律就是辯證法。自然辯證法的這種含義表達(dá)了馬克思主義的自然觀?；隈R克思主義在我國(guó)的影響，自然辯證法成為一門學(xué)科。在哲學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)在一般稱之為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)3，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的主要內(nèi)容通常討論如下的問(wèn)題：A，科學(xué)理論的根底是什么？此問(wèn)題可能討論如下一些問(wèn)題：科學(xué)理論的根底是外部對(duì)象嗎？如果是，那么它是外部對(duì)象的直接反映，還是與外部對(duì)象之間存在一種更復(fù)雜的聯(lián)系？作為科學(xué)根底的外部對(duì)象，它是存在于人意識(shí)之外的客觀實(shí)在，還是由人所設(shè)想的產(chǎn)物，如是一個(gè)數(shù)學(xué)的設(shè)想物呢？B，如何獲得科學(xué)理論？如果經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)理論的根底，它只是零散的感官知識(shí)，而不是通常所說(shuō)的科學(xué)理論。那么：人們?nèi)绾螐慕?jīng)驗(yàn)中獲得科學(xué)知識(shí)？如何保證由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的知識(shí)是科學(xué)的、是真的呢？C，科學(xué)理論與非科學(xué)如何區(qū)分？有些人疑心建立在經(jīng)驗(yàn)根底上的科學(xué)理論是真的，那么區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的根據(jù)在何處呢？在現(xiàn)代科學(xué)研究活動(dòng)中，科學(xué)家們針對(duì)同一研究主題，往往提出許多不同的、甚至相矛盾的理論，如何判斷某個(gè)理論是科學(xué)的，或是更科學(xué)的呢？D，科學(xué)技術(shù)有何作用？科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響，但它對(duì)社會(huì)的影響并不總是有益的，也存在危害。這些危害有哪些？在這些危害中，科學(xué)技術(shù)所起的作用到底有多大？E，如何約束科學(xué)技術(shù)的開展？人們應(yīng)當(dāng)如何約束和控制科學(xué)技術(shù)的開展，使之盡可能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生有益的效果，防止危害人或人類社會(huì)？F，科學(xué)文化與其它文化的關(guān)系作為一種文化現(xiàn)象，科學(xué)技術(shù)是當(dāng)前最有影響的文化勢(shì)力，它對(duì)其它文化產(chǎn)生了極大的沖擊，甚至壓制了其它文化的開展空間，在這種情勢(shì)下，人們?nèi)绾吻‘?dāng)?shù)乜创茖W(xué)文化？如何恰當(dāng)?shù)靥幚砜茖W(xué)文化與其它文化的關(guān)系？上述問(wèn)題與科學(xué)密切相關(guān)，有些甚至對(duì)科學(xué)研究有至關(guān)重要的影響，但它們往往不是某門特定的自然科學(xué)研究的主題，科學(xué)家在其研究過(guò)程中也一般不討論諸如此類的問(wèn)題，它們屬于哲學(xué)討論的范圍?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)是對(duì)諸如此類問(wèn)題進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)。3，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的意義A，反思科學(xué)技術(shù)中的一般問(wèn)題，更全面地理解科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)作為一門哲學(xué)，它可能使人們更全面地了解科學(xué)，了解它的局限性與合理性，減少人們對(duì)科學(xué)技術(shù)理解上的偏執(zhí)，形成更合理的對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，從而堅(jiān)決科學(xué)信念。B，對(duì)實(shí)際科學(xué)研究有幫助在特定的情形中，對(duì)科學(xué)的研究有幫助?！藏惪巳R、馬赫與愛因斯坦〕一般情況下，任何科學(xué)研究中都包含一定的哲學(xué)態(tài)度。它對(duì)科學(xué)研究的作用與同空氣對(duì)生命的作用一樣，只是人們常常沒(méi)有感受到而已。C，弘揚(yáng)科學(xué)精神科學(xué)精神不只存在于對(duì)具體科學(xué)理論的學(xué)習(xí)中，還存在于對(duì)科學(xué)本身的理解中對(duì)科學(xué)的適宜理解對(duì)科學(xué)本身的開展是有益的?！伯呥_(dá)哥拉斯主義與近代科學(xué)革命〕對(duì)科學(xué)的不恰當(dāng)理解阻礙了科學(xué)的開展與科學(xué)研究創(chuàng)造性的發(fā)揮第一講科學(xué)理論及其根底一、客觀規(guī)律論及其局限1，什么是客觀規(guī)律論對(duì)于什么是科學(xué)理論的問(wèn)題，有一種常見看法：科學(xué)理論是對(duì)自然事物中所存在的客觀規(guī)律的表達(dá)，是對(duì)其本質(zhì)聯(lián)系的反映，它表達(dá)了客觀事物存在的真正原因?？煞Q此種看法為客觀規(guī)律論2，客觀規(guī)律論的問(wèn)題A，根本概念模糊不清?？陀^規(guī)律、本質(zhì)聯(lián)系等概念充滿歧義.B，因果關(guān)系不明，倒因?yàn)楣藗兺皇且驗(yàn)橹懒耸挛镏写嬖谌绱诉@般的客觀規(guī)律才找到如此這般的科學(xué)理論，相反，人們之所以認(rèn)為自然事物中存在如此這般的客觀規(guī)律，是因?yàn)楂@得了這樣的科學(xué)理論.C，與人們對(duì)科學(xué)理論的某些慣常理解相矛盾。通常認(rèn)為科學(xué)理論不必定是真的，如果這樣，那么就難以斷定科學(xué)理論是對(duì)客觀規(guī)律的反映。因?yàn)?，如果科學(xué)理論是對(duì)客觀規(guī)律的反映，那么它必定是真的。D,存在相反的其它信念有人相信自然事物是偶然出現(xiàn)的，它們是無(wú)規(guī)律的.有人相信宇宙演化的規(guī)律或本質(zhì)聯(lián)系也是演化的。3，客觀規(guī)律論的危害客觀規(guī)律論不僅是一種對(duì)科學(xué)理論的不合理的理解，它甚至對(duì)實(shí)際的科學(xué)研究產(chǎn)生負(fù)面影響，阻礙科學(xué)的創(chuàng)新。如果科學(xué)理論反映了客觀規(guī)律，那么它必定是真的，如此一來(lái)，批評(píng)、疑心已有的科學(xué)理論不僅是不必要的，也是不可能的。二、作為知識(shí)根底的經(jīng)驗(yàn)及其特征1，什么是經(jīng)驗(yàn)？傳統(tǒng)看法：經(jīng)驗(yàn)是外部對(duì)象刺激感官而形成的留存在心里的印象，它是一種心理的存在物。2，傳統(tǒng)看法的問(wèn)題最大的問(wèn)題是，這種意義上的經(jīng)驗(yàn)不能作為知識(shí)根底。理由是：這種經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)具有根本不同的特征，因而沒(méi)有理由斷言知識(shí)的根底是經(jīng)驗(yàn).A，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是主觀的。存在于特定的時(shí)空之中，與特定的時(shí)空相關(guān)。沒(méi)有真假之分，只有是否存在之分。B，知識(shí)的特點(diǎn)具有客觀性。不與特定的時(shí)空相關(guān)，具有超越特定時(shí)空的特性。有真假之分。3，作為知識(shí)根底的經(jīng)驗(yàn)是什么知識(shí)往往要通過(guò)特定的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。因此作為它根底的經(jīng)驗(yàn)也必定要通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)在實(shí)際的科學(xué)研究中，人們往往基于實(shí)驗(yàn)報(bào)告、觀察記錄等通過(guò)語(yǔ)言而表達(dá)出來(lái)的事物為根底，獲得科學(xué)理論的?；谏鲜龅目紤]，可以確定，作為知識(shí)根底的經(jīng)驗(yàn)不是心理印象，而是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的事物。我們把那些通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，并能作為知識(shí)根底的事物稱之為經(jīng)驗(yàn)陳述。4，經(jīng)驗(yàn)陳述的特點(diǎn)具有客觀性。不與特定的時(shí)空相關(guān)，具有超越特定時(shí)空的特性。有真假之分。經(jīng)驗(yàn)陳述與知識(shí)具有相似的特點(diǎn)，因此它可能成為知識(shí)的根底?；诹?xí)慣，我們還是把經(jīng)驗(yàn)陳述簡(jiǎn)稱為經(jīng)驗(yàn)。三、獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式1，一般經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)經(jīng)驗(yàn)不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)。相比于一般的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)更精確、更可靠、更客觀。獲得經(jīng)驗(yàn)的方式有多種，如經(jīng)驗(yàn)可能通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、想象、猜想，甚至神靈啟示等獲得。通常獲得科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的方式有兩種：觀察、實(shí)驗(yàn)。2、觀察方法A，觀察方法分：直接觀察與間接觀察B，直接觀察指對(duì)被觀察對(duì)象不作任何變更，也不借助于任何儀器，直接通過(guò)人的感官來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn)的方式。C，直接觀察的特點(diǎn)——最根本、最常見、最簡(jiǎn)單。不夠精確，適用范圍小。D，間接觀察不直接通過(guò)感官，而是借助于一定儀器來(lái)進(jìn)行的觀察E，間接觀察的特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)：相比照擬精確，適應(yīng)的范圍比擬廣泛缺點(diǎn)：缺乏主動(dòng)性3、實(shí)驗(yàn)方法A，什么是實(shí)驗(yàn)方法對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行干預(yù)和控制，在引起其產(chǎn)生和變化的影響因素中，或者排除某些次要的影響，或是強(qiáng)化某些影響，使其產(chǎn)生和變化的過(guò)程根據(jù)需要加速或延緩，有時(shí)甚至重現(xiàn)或模擬這些過(guò)程，以便獲得人們所需要的經(jīng)驗(yàn)。B，主要特點(diǎn)獲得經(jīng)驗(yàn)的方式更主動(dòng)。獲得經(jīng)驗(yàn)的范圍更廣泛。獲得的經(jīng)驗(yàn)更精確。獲得的經(jīng)驗(yàn)更可靠。例子：康德：當(dāng)伽利略把由他自己選定重量的球從斜面上滾下時(shí)，或者，當(dāng)托里拆利讓空氣去托住一個(gè)他預(yù)先設(shè)想為與他所知道的水柱的重量相等的重量時(shí)，……在所有這些科學(xué)家面前就升起了一道光明?！匀豢茖W(xué)首先經(jīng)由這里被帶上了一門科學(xué)的可靠道路，因?yàn)樗?jīng)許多世紀(jì)一直都在來(lái)回摸索，而沒(méi)有什么成就〞C，實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)的影響a,實(shí)驗(yàn)方法表達(dá)了近代科學(xué)的主要特征有三種對(duì)科學(xué)的流行稱謂：自然科學(xué)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)。這三個(gè)名稱并不表達(dá)同樣的內(nèi)容，只有近代之后的自然科學(xué)才可稱之為實(shí)驗(yàn)科學(xué)。PPT：誰(shuí)是近代科學(xué)的創(chuàng)始人？是哥白尼、培根、伽利略或其他人什么人？馬克思：英國(guó)唯物主義與整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖是培根。b，在現(xiàn)代科學(xué)研究中，實(shí)驗(yàn)方法越來(lái)越重要，甚至直接影響科學(xué)的開展。實(shí)驗(yàn)儀器的質(zhì)量甚至決定科研成果的質(zhì)量。有專門研究實(shí)驗(yàn)及儀器的科學(xué)：實(shí)驗(yàn)科學(xué)〔狹義的〕或?qū)嶒?yàn)儀器學(xué)D，對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的批評(píng)并不是人人都相信實(shí)驗(yàn)方法在科學(xué)研究起重要作用，并不是人人都認(rèn)為實(shí)驗(yàn)方法優(yōu)越于觀察方法，特別是優(yōu)越于直接觀察方法。一些人相信，通過(guò)使用儀器和其它人工干預(yù)所獲得的是一種被扭曲、被污染的經(jīng)驗(yàn)，它們沒(méi)有真實(shí)反映自然對(duì)象，因而不可能作為認(rèn)識(shí)的根底，基于它們而獲得的知識(shí)不可能是真的。PPT：歌德提出，實(shí)驗(yàn)是一種人工方法，它對(duì)自然對(duì)象進(jìn)行了干擾，從而扭曲了它。經(jīng)由它所獲得的經(jīng)驗(yàn)不能真正反映對(duì)象本身，是把“自然放在拷架上嚴(yán)加拷打〞的結(jié)果，不能因此獲得真理。歌德相信，存在真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，它們可通過(guò)直接的觀察獲得。依賴真實(shí)經(jīng)驗(yàn)而建立的理論是“自然規(guī)律〞，依賴儀器或?qū)嶒?yàn)取得的經(jīng)驗(yàn)而建立起來(lái)的理論則是“人工規(guī)律〞。“人工規(guī)律〞不是對(duì)自然的真正認(rèn)識(shí)。E，上述批評(píng)的問(wèn)題a,“扭曲〞普遍存在。根據(jù)生理學(xué)常識(shí)，如果由儀器獲得的經(jīng)驗(yàn)扭曲了自然對(duì)象，那么通過(guò)直接觀察獲得的經(jīng)驗(yàn)也存在扭曲。b,理論不一定要反映真實(shí)的自然科學(xué)理論主要有兩個(gè)目的：一是整理人們所獲得的經(jīng)驗(yàn)，使人們更好地把握它們；一是基于它指導(dǎo)人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。相比于上述目的，理論要反映真實(shí)自然并不是重要的?？茖W(xué)理論并不一定要反映真實(shí)的自然，甚至也不一定能反映真實(shí)的自然。實(shí)際上，人們并不知道某一理論是否“真實(shí)地〞反映了自然。歌德所說(shuō)的自然規(guī)律是一種類型的客觀規(guī)律，因此歌德的看法是一種客觀規(guī)律論。正如前面所說(shuō)，這種看法含有對(duì)科學(xué)理論的一些誤解。c,任何理論都包含人工因素實(shí)際上，科學(xué)理論并不完全建立在經(jīng)驗(yàn)根底上。即使有所謂的“真實(shí)的、客觀的經(jīng)驗(yàn)〞，科學(xué)理論也不完全基于它們，理論中含有“人工〞因素在內(nèi)。在這種意義上，任何科學(xué)理論都是人工規(guī)律，不存在歌德意義上的“自然規(guī)律〞第二講科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法一、什么是歸納方法從個(gè)別的或特殊的事例中概括出其共同特性或一般性結(jié)論的方法。是從一些單稱陳述得出全稱陳述的方法。歸納法有多種類型，如：完全歸納法、數(shù)學(xué)歸納法、不完全歸納法?？蛇\(yùn)用于科學(xué)研究中的歸納法通常是不完全歸納法。二、簡(jiǎn)單枚舉法簡(jiǎn)單枚舉法是一種簡(jiǎn)單的不完全歸納法，從它可以看到歸納法的主要特點(diǎn)。簡(jiǎn)單枚舉法：僅根據(jù)對(duì)同類事物的幾個(gè)事例或同類現(xiàn)象的幾次考察，發(fā)現(xiàn)它們具有某種共同特性，并且沒(méi)有發(fā)現(xiàn)反例，于是就得出關(guān)于這類事例或這類現(xiàn)象具有該種特性的一般性結(jié)論。簡(jiǎn)單枚舉法的形式：S1是P。S2是P。S3是P……所有的S1、，S2、，S3……都是S。所以，所有的S都是P簡(jiǎn)單枚舉法的特點(diǎn)缺陷：結(jié)論不一定真、不一定可靠。優(yōu)點(diǎn)：運(yùn)用簡(jiǎn)單方便；符合直覺習(xí)慣。三、歸納方法的局限從簡(jiǎn)單枚舉法存在的問(wèn)題，人們可能會(huì)進(jìn)一步問(wèn)：可能對(duì)歸納方法進(jìn)行改良，提出更合理的歸納方法來(lái)嗎？可能通過(guò)歸納方法由真的前提獲得真的結(jié)論嗎？或者如果科學(xué)理論是真的理論，那么可能通過(guò)歸納方法獲得科學(xué)理論嗎？答案是否認(rèn)的，理由如下：A,由于歸納的前提只是所要研究事物的一局部，而結(jié)論卻要論及全部事物，結(jié)論的內(nèi)容超出了前提，因此，結(jié)論不可能因前提真而真。B,與根本的邏輯規(guī)則相矛盾舉例如下：一種歸納推理如下：“蛇用肺呼吸〞、“狗用肺呼吸〞，“蛇和狗都是動(dòng)物〞，所以“所有的動(dòng)物都是用肺呼吸的〞。另一種歸納推理如下：“鯉魚不用肺呼吸〞、“螃蟹不用肺呼吸〞，“鯉魚和螃蟹都是動(dòng)物〞，所以“所有動(dòng)物都是不用肺呼吸的〞。上述兩個(gè)例子都符合歸納推理形式，其前提也不相互矛盾，但由歸納得出的結(jié)論是相互矛盾的。因此，如果根據(jù)歸納方法必定能得出可靠的結(jié)果，那么它將違背邏輯的矛盾律。相比于上述的歸納方法，人們更希望堅(jiān)持邏輯矛盾律。C，把科學(xué)發(fā)現(xiàn)當(dāng)成一個(gè)機(jī)械過(guò)程。如果真有這樣一種歸納方法，根據(jù)它可從真的前提獲得真的結(jié)論，那么科學(xué)的發(fā)現(xiàn)就完全成了一個(gè)機(jī)械過(guò)程。D，誤解了科學(xué)理論本身?？茖W(xué)理論的一些術(shù)語(yǔ)如“力〞、“基因〞、“場(chǎng)〞等與經(jīng)驗(yàn)有根本不同的性質(zhì)，它們不可能是單純歸納的結(jié)果。許多人看到了歸納法所存在的這一問(wèn)題：萊布尼茨說(shuō)：感覺對(duì)于我們的一切現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)雖然是必要的，但是缺乏以向我們提供全部認(rèn)識(shí)，因?yàn)楦杏X永遠(yuǎn)只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個(gè)別的真理。然而印證一個(gè)一般真理的全部例子，不管數(shù)目怎么多，也缺乏以建立這個(gè)真理的普遍必然性，因?yàn)椴荒艿贸鼋Y(jié)論說(shuō)，過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情，將來(lái)也永遠(yuǎn)會(huì)同樣發(fā)生四、歸納法幾點(diǎn)啟示1，對(duì)科學(xué)理論不應(yīng)期望過(guò)高沒(méi)有一種方法能保證可發(fā)現(xiàn)永恒的真理。如果有科學(xué)理論，那么它很可能不是永恒的真理。斷言科學(xué)理論是永恒真理是對(duì)科學(xué)抱有過(guò)高期望的結(jié)果歸納問(wèn)題之所以成為問(wèn)題，并不是歸納方法本身有問(wèn)題，而是人們對(duì)它抱有過(guò)高期望的結(jié)果。2，發(fā)現(xiàn)的方法是多元的上述的討論說(shuō)明，沒(méi)有一種發(fā)現(xiàn)方法能保證一定能獲得科學(xué)理論。如果確有一種所謂科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法能保證獲得科學(xué)理論，那么科學(xué)就成了一種機(jī)械的、缺少創(chuàng)造性的事業(yè)。因此存在多種發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。費(fèi)伊阿本德：反對(duì)方法實(shí)際上，不同科學(xué)家有不同的發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論的方法。以牛頓與愛因斯坦為例：牛頓強(qiáng)調(diào)歸納方法，他認(rèn)為“特殊的命題總是從現(xiàn)象中推論出來(lái)，然后用歸納法加以概括而使之帶有普遍性的〞。愛因斯坦認(rèn)為，獲得科學(xué)理論“并沒(méi)有邏輯的道路；只有通過(guò)那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到〞。3，對(duì)待科學(xué)方法要有寬容與自信在科學(xué)研究中，每一種發(fā)現(xiàn)理論的方法都有局限性。這也說(shuō)明，任何方法都可能有其價(jià)值，運(yùn)用它們都可能有其合理性。要寬容他人或其它學(xué)科的方法，也要對(duì)自己所運(yùn)用的方法有自信，不要盲從。第三講檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)一、證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)1，什么是證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)？證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論是真的，是由于它能獲得證實(shí)。這是一個(gè)曾經(jīng)被廣泛認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)。2，證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題A，邏輯上一個(gè)普遍性的理論無(wú)法獲得完全的證實(shí)。B,實(shí)踐上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)理論曾經(jīng)獲得過(guò)完全的證實(shí)。二、確證標(biāo)準(zhǔn)1，什么是確證標(biāo)準(zhǔn)？確證標(biāo)準(zhǔn)：在眾多可供選擇的理論中，那個(gè)獲得更多經(jīng)驗(yàn)支持的理論被當(dāng)作科學(xué)理論。理由：一個(gè)普遍性的理論盡管無(wú)法獲得完全的證實(shí)，但可能獲得經(jīng)驗(yàn)的支持。一個(gè)理論獲得更多經(jīng)驗(yàn)的支持，那么它更可能被當(dāng)作科學(xué)的。2，確證標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題A，邏輯上：一個(gè)理論在原則上包含無(wú)限的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)符合有限的經(jīng)驗(yàn)不能一牢永逸地確定一個(gè)理論是否為真B，實(shí)踐上有些理論被當(dāng)時(shí)的科學(xué)所排斥，但事過(guò)多年之后，人們重新認(rèn)識(shí)到它是科學(xué)。例子：對(duì)光理論的接受就是這樣一個(gè)典型事例。十七世紀(jì)中期，意大利人格里馬第發(fā)現(xiàn)，一束光穿過(guò)兩個(gè)小孔后，會(huì)在屏幕上形成一種明暗條紋的圖像，他聯(lián)想起了水波的衍射，提出光是一種波。人們因此接受了波動(dòng)說(shuō)。牛頓發(fā)現(xiàn)光有折射現(xiàn)象，他認(rèn)為光是由微粒形成的。這就是光的粒子說(shuō)。由于牛頓的影響，人們接受了粒子說(shuō)。1801年，英國(guó)人托馬斯·楊進(jìn)行了雙縫干預(yù)實(shí)驗(yàn)，他發(fā)現(xiàn)光有干預(yù)現(xiàn)象。波動(dòng)說(shuō)再一次獲得人們的認(rèn)可。二十世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)，在光的照射下，某些金屬會(huì)釋放出電子，這種現(xiàn)象再一次使人們對(duì)光的波動(dòng)說(shuō)產(chǎn)生了疑心。愛因斯坦等人認(rèn)為，要解釋這種現(xiàn)象，只能假定光是粒子，并提出光量子理論。三、否證標(biāo)準(zhǔn)1，什么是否證標(biāo)準(zhǔn)？否證標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論之所以具有科學(xué)性，最起碼的是它要具有可否證性，即它能被證明為假?！膊ㄆ諣枴忱碛桑鹤C實(shí)一個(gè)全稱陳述需要無(wú)限多的事例，否證它時(shí)卻只要有一個(gè)事例就夠了。對(duì)理論的證實(shí)與否證之間存在一種邏輯上的不對(duì)稱。在波普爾的看法中，理論可區(qū)分為二類：A，具有可否證性的理論B，不具可否證性的理論宗教理論、巫術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等往往不具可否證性。甚至精神分析理論也不具可否證性。具有可否證性的理論又可分二類A，已被否證的理論。如熱質(zhì)說(shuō)、燃素說(shuō)、以太說(shuō)等B，尚沒(méi)被否證的理論。只有那具有可否證性，而尚沒(méi)被否證的理論才具有科學(xué)性。2，可否證度如果有多種理論，它們都具有可否證性，它們何者是科學(xué)的呢？為此，波普爾提出，可根據(jù)理論可否證的程度即可否證度來(lái)進(jìn)行比擬，確定何者是科學(xué)的理論。波普爾相信：不同理論的可否證度是不同的，有些高一些，有些則低一些。可否證度高的理論，如果實(shí)際上未被否證，應(yīng)該比可否證度低的理論更可取、更具有科學(xué)性。例：“行星的運(yùn)行軌道是橢圓形的〞和“行星的運(yùn)行軌道是圓形的〞這兩個(gè)理論陳述，由于后者比前者更容易受到反駁，因此后者的可否證度比前者高。對(duì)于那些沒(méi)有包含關(guān)系的理論如何比擬它們的可否證度呢？波普爾對(duì)此作了多方面的考慮，但沒(méi)有一種是完全合理的，沒(méi)有問(wèn)題的。因此，波普爾對(duì)上述問(wèn)題實(shí)際沒(méi)有給出合理的解答。3，否證標(biāo)準(zhǔn)的困難A，無(wú)法提出一個(gè)計(jì)算理論可否證度的普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)顯然，如果提不出這樣的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明此標(biāo)準(zhǔn)歸根結(jié)底是不適用的。B，不完全符合科學(xué)史在科學(xué)史中，人們常常發(fā)現(xiàn)，一個(gè)理論在提出之初或晚些時(shí)候，存在與當(dāng)時(shí)公認(rèn)觀察不一致的情況，但它們并沒(méi)有被拋棄。如牛頓萬(wàn)有引力理論在提出之初曾與對(duì)天王星軌道的觀察不符，它又與水星軌道的細(xì)節(jié)不一致，如果按否證標(biāo)準(zhǔn)，牛頓理論早就應(yīng)該被科學(xué)家否棄，但事實(shí)并不是這樣。如果完全遵守否證標(biāo)準(zhǔn)，一些目前被公認(rèn)是科學(xué)的理論就根本不會(huì)得到開展，它們?cè)缭诿妊繝顟B(tài)就會(huì)被擯棄。C，對(duì)理論的檢驗(yàn)簡(jiǎn)單化了一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)理論只有借助于假設(shè)干其它的理論才能推出可檢驗(yàn)的結(jié)論，如果觀察或?qū)嶒?yàn)結(jié)果說(shuō)明此結(jié)論為假，這只說(shuō)明在被檢驗(yàn)的理論與其它的理論中有一個(gè)為假，卻不能確定必定是哪一個(gè)為假。迪昂：“物理學(xué)家從來(lái)也不能使一個(gè)孤立的假設(shè)經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，而只能使整個(gè)假設(shè)群經(jīng)受實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；當(dāng)實(shí)驗(yàn)與他的預(yù)言不一致時(shí)，他得悉的是，至少構(gòu)成這個(gè)群的假設(shè)之一是不可接受的，應(yīng)該加以修正；但是，實(shí)驗(yàn)并沒(méi)有指明應(yīng)該改變哪一個(gè)假設(shè)〞。四、非經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)1，經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)面臨困境科學(xué)理論無(wú)疑具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，但難以單純依賴經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定一理論是否科學(xué)。實(shí)際上，對(duì)于任何特定的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，人們總能在科學(xué)史中找到一些例外?？茖W(xué)史上有些曾被接受為科學(xué)的理論，如燃素說(shuō)、熱質(zhì)說(shuō)、以太說(shuō)等，有的從來(lái)沒(méi)有被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)過(guò)，有的也難以被否證，卻被科學(xué)家選中?？傊?，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，但不是絕對(duì)的。2，邏輯標(biāo)準(zhǔn)A，什么是邏輯標(biāo)準(zhǔn)？邏輯標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)理論具有邏輯一致性是它為真的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。邏輯一致性即指一個(gè)知識(shí)體系中，它的各局部之間沒(méi)有邏輯矛盾。邏輯一致性是檢驗(yàn)理論的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?？档拢骸懊苈墒且磺蟹治鲂缘闹R(shí)的一條普遍的、完全充分的原則〞，是一切真理的“普遍標(biāo)準(zhǔn)〞B，邏輯標(biāo)準(zhǔn)是不平凡的有人指出，邏輯標(biāo)準(zhǔn)盡管重要，但由于此標(biāo)準(zhǔn)很容易到達(dá)，因此是平凡的，不值得強(qiáng)調(diào)。邏輯標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是不平凡的。首先：科學(xué)理論涉及的范圍至廣至深，任何人包括科學(xué)家都難以完全把握。其次：科學(xué)理論是人的構(gòu)造，一些先天認(rèn)可的理論、傳統(tǒng)信念等常常不加批評(píng)地深入科學(xué)家的思想中，成為他們?cè)O(shè)想理論的根底第三，科學(xué)理論的構(gòu)成受哥德爾不完全性定理的限制。什么是哥德爾不完全性定理？哥德爾證明：任何一個(gè)形式體系，只要包括了簡(jiǎn)單的初等數(shù)論描述，而且是一致的，它必定包含在此體系內(nèi)既不能證明也不能證偽的命題。如果它無(wú)矛盾，則它的無(wú)矛盾性不可能在此體系內(nèi)證明?？傊?，在科學(xué)理論內(nèi)部出現(xiàn)邏輯不一致的情況是完全可以理解的。對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行邏輯檢驗(yàn)也不是不重要的。當(dāng)前的理論之所以會(huì)被當(dāng)作邏輯一致，沒(méi)有受到批評(píng)，只是暫時(shí)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。在科學(xué)史上，常有一些由于純粹的邏輯批評(píng)而推動(dòng)科學(xué)開展的事例，如馬赫、愛因斯坦等人對(duì)牛頓力學(xué)的批評(píng)。C，邏輯標(biāo)準(zhǔn)的限度只是一個(gè)檢驗(yàn)理論的必要條件，不是充分條件。D，反對(duì)約定論約定論：邏輯標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)理論是否科學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要理論本身在邏輯上嚴(yán)密和完整，它就是合理的。約定論完全不顧科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，顯然不是合理的。2，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)A，什么是簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)？在沒(méi)有明顯經(jīng)驗(yàn)反駁的情況下，在選擇科學(xué)理論時(shí)，要選擇根本概念、公理盡可能少的理論，要選擇在形式上盡可能簡(jiǎn)單的理論。B，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)被廣泛采用為一些偉大科學(xué)家所推崇。我們?nèi)粘５目茖W(xué)研究中，也常用到此標(biāo)準(zhǔn)。如日常給出的經(jīng)驗(yàn)公式是簡(jiǎn)單的；在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)也盡可能給出簡(jiǎn)單公式。C，簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題首先，它不是一個(gè)理論為真的充分條件，甚至也不是必要條件。其次，判定一個(gè)理論是否簡(jiǎn)單，帶有主觀性，因此簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)不完全是客觀的。第三，有時(shí)，理論的簡(jiǎn)單性與整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)有關(guān)。在此情形，難以由此來(lái)檢驗(yàn)個(gè)別理論的科學(xué)性。如果廣義相對(duì)論用歐幾里得幾何學(xué)表達(dá)，它會(huì)相當(dāng)復(fù)雜，而以非歐幾何學(xué)來(lái)表達(dá)時(shí)則比擬簡(jiǎn)單。相反，牛頓力學(xué)如果用非歐幾何來(lái)表達(dá)，它不會(huì)如現(xiàn)在所看到的那樣簡(jiǎn)潔。五、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性1，不存在絕對(duì)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。上面的討論說(shuō)明：沒(méi)有一種檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)的，由它可一勞永逸地確定某一理論是科學(xué)的。檢驗(yàn)是復(fù)雜的，它和理論與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系有關(guān)，還和理論內(nèi)部的某種形式有關(guān)。檢驗(yàn)甚至與能替代舊理論的新理論有關(guān)。存在多種競(jìng)爭(zhēng)的科學(xué)理論是對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)的必要條件。拉卡托斯：“重要的批評(píng)總是建設(shè)性的，沒(méi)有一個(gè)更好的理論，就構(gòu)不成反駁〞。2，相對(duì)主義及其問(wèn)題A，相對(duì)主義的主要看法對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)是主觀的、相對(duì)的。費(fèi)伊爾阿本德：“科學(xué)決定的做出、理論的接受是一種政治與宣傳的事務(wù)。包括理論支持者的威望、年齡及參與爭(zhēng)論的技巧等，總之這是一件說(shuō)服人的事情。說(shuō)服人的技巧是高明的，說(shuō)服工作取得成功，那么理論能為人們接受〞。B,相對(duì)主義的后果首先，沒(méi)有注意以科學(xué)與其它學(xué)科之間的區(qū)分。由于沒(méi)有檢驗(yàn)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)完全是主觀的，因此科學(xué)理論與非科學(xué)知識(shí)的區(qū)分是沒(méi)有的。這樣一來(lái)，科學(xué)同宗教信仰、占星術(shù)、文學(xué)藝術(shù)一樣不過(guò)是眾多思想形態(tài)的一種，它不應(yīng)當(dāng)享有特殊的文化和社會(huì)地位。其次，使得追求科學(xué)變得沒(méi)有意義了。最后，對(duì)檢驗(yàn)的理解存在問(wèn)題。如沒(méi)有注意到，任何檢驗(yàn)與具體條件相關(guān)。C，相對(duì)主義的困難首先，當(dāng)人們談?wù)摽茖W(xué)與宗教、科學(xué)與文學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)等時(shí)，無(wú)疑認(rèn)定科學(xué)與非科學(xué)知識(shí)之間有區(qū)分。其次，人們一般認(rèn)為追求科學(xué)是有意義的。最后，存在相對(duì)客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。D,為何存在相對(duì)客觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)首先，在日常生活中存在這樣的標(biāo)準(zhǔn)。日常生活中，在比擬、選擇各種事物時(shí)，往往沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。如沒(méi)有絕對(duì)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、絕對(duì)的長(zhǎng)度標(biāo)準(zhǔn)，但有一些相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，它們能滿足人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)質(zhì)量、長(zhǎng)度等的比擬。只要能滿足特定環(huán)境的要求，這種相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)疑是可接受的。其次，不存在絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并不說(shuō)明不存在相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。在不同理論之間進(jìn)行選擇時(shí)，絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)固然是沒(méi)有的，但不說(shuō)明根本沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)?？赡艽嬖谙鄬?duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)的有效應(yīng)用與人們檢驗(yàn)時(shí)的特定背景、特定要求有關(guān)。再次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中存在這樣的標(biāo)準(zhǔn)。在所有檢驗(yàn)科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)中，經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)往往是最重要的。在大多數(shù)情況下，正是經(jīng)驗(yàn)因素而非主觀選擇提供了檢驗(yàn)理論的明晰標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，在它失效的情況下，其它標(biāo)準(zhǔn)，如邏輯標(biāo)準(zhǔn)、簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)、甚至美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等可能起作用?？傊?，科學(xué)理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是多元的，每一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的價(jià)值，也存在各種的局限，不是絕對(duì)的。盡管各種標(biāo)準(zhǔn)都不是絕對(duì)的，但當(dāng)它們一起協(xié)同作用時(shí)，人們通常能對(duì)科學(xué)理論給出比擬合理的檢驗(yàn)。檢驗(yàn)科學(xué)與非科學(xué)的絕對(duì)精確標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有的，在眾多理論中選擇適宜的理論作為科學(xué)理論的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)也是不存在的。但依然存在許多檢驗(yàn)科學(xué)理論的相對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。第四講科學(xué)、技術(shù)及其社會(huì)影響一、科學(xué)與技術(shù)的別離與融合1,科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別A,無(wú)論是從研究的目的，從檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，還是從它們的研究過(guò)程等方面來(lái)看，科學(xué)與技術(shù)之間存在區(qū)別科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別歸根到底是由于技術(shù)具有社會(huì)屬性的結(jié)果，或者說(shuō)技術(shù)的社會(huì)屬性是技術(shù)不同于科學(xué)的根本原因。技術(shù)的社會(huì)屬性主要是指它為著某種社會(huì)目的而產(chǎn)生，同時(shí)它的產(chǎn)生與開展受各種社會(huì)因素的影響。2，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系A(chǔ),在古代，科學(xué)與技術(shù)缺乏聯(lián)系為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？a,在古代社會(huì)，研究和掌握科學(xué)的人與參與技術(shù)工作的人往往不是同一類人，他們之間相互不理解、相互漠視。b,與古代的社會(huì)政治背景有關(guān)，古代社會(huì)沒(méi)有建立適宜的所有制制度。c,科學(xué)與技術(shù)的別離開展還與古代人的認(rèn)識(shí)水平有關(guān)B,在近代，科學(xué)與技術(shù)有了相互的關(guān)聯(lián)，它們相互接近，并逐漸接受對(duì)方，它們都從這種變化中獲益?！皌echnology〞一詞是近代產(chǎn)生的。接近方式：在近代科學(xué)興起后的一段時(shí)間，科學(xué)對(duì)技術(shù)沒(méi)有什么重大影響。而科學(xué)的開展甚至反過(guò)來(lái)得到技術(shù)的支持。自十八世紀(jì)以后，技術(shù)的產(chǎn)生與開展變得越來(lái)越依賴科學(xué)。自從引入科學(xué)知識(shí)之后，相比于古代技術(shù)，近代技術(shù)的開展大大加速了，它對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大，為什么會(huì)出現(xiàn)如此情形？a,近代技術(shù)能更好地繼承。b，近代技術(shù)更能得到改良。c，技術(shù)產(chǎn)生的速度更快、產(chǎn)生新技術(shù)的量更多。C，在現(xiàn)代，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系與近代的科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系不同。這種不同表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先表現(xiàn)在國(guó)家的參與方面：從二十世紀(jì)中葉以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的開展，社會(huì)進(jìn)入高科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)廣泛滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)家的參與不僅表現(xiàn)在國(guó)家直接介入大型的科研工程方面，而且也表現(xiàn)在它努力提供一個(gè)適合科學(xué)技術(shù)開展的制度環(huán)境等方面。其次，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系更為緊密。這種緊密的聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是大量的技術(shù)更加緊密地以科學(xué)為根底。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)也緊密地受到技術(shù)開展的引導(dǎo)，技術(shù)的開展給科學(xué)提出了越來(lái)越多的研究課題，提供了豐富的研究資料。同時(shí)技術(shù)的開展還為科學(xué)創(chuàng)造了更多更先進(jìn)的研究手段。二、科學(xué)技術(shù)推動(dòng)物質(zhì)文明的開展人類物質(zhì)文明的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)特別是技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)。人們談到某個(gè)時(shí)代人類在物質(zhì)文明方面的成就時(shí)，往往以所取得的關(guān)鍵性技術(shù)成果為標(biāo)志，甚至以此作為人類歷史的分期。如石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代、原子時(shí)代、信息時(shí)代等等三、對(duì)精神文化的影響近代以來(lái)，科學(xué)與技術(shù)對(duì)人類行為與各種實(shí)踐活動(dòng)有越來(lái)越大的影響，是人們看待其生活與世界的根本態(tài)度，它們已成為一種獨(dú)特的文化?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化形態(tài)，這一點(diǎn)也表達(dá)了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類精神文明方面的影響。1，對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊科學(xué)技術(shù)作為一種文化形態(tài)，對(duì)其它文化形態(tài)產(chǎn)生了影響，沖擊了某些其它文化。具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：A，沖擊傳統(tǒng)自然觀念哥白尼理論、宇宙大爆炸等改變了人們對(duì)宇宙的看法。近代的原子論、分子論等使人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)有了更新的認(rèn)識(shí)。量子理論等甚至根本改變了人們對(duì)自然的傳統(tǒng)理解。B，沖擊傳統(tǒng)的倫理觀念科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的，倫理觀念是關(guān)于價(jià)值的，不能完全從事實(shí)推出價(jià)值，因此科學(xué)并不能自動(dòng)地產(chǎn)生倫理觀念。盡管不能完全由事實(shí)推出倫理觀念，但它可能為人們所抱有的倫理觀念提供了某些理由。如相信地球是宇宙的中心，地球在宇宙中獨(dú)一無(wú)二，那么盡管這種觀念不能直接推斷地球在宇宙中具有優(yōu)越的倫理地位，但會(huì)誘使人相信這一點(diǎn)。例子：一些沖擊倫理觀念的科學(xué)技術(shù)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)沖擊了宗教神學(xué)自然觀，也在很大程度上沖擊了傳統(tǒng)的倫理觀念。達(dá)爾文的進(jìn)化論帶來(lái)了倫理觀念的革命。二十世紀(jì)后半葉開展起來(lái)的生物學(xué)技術(shù)、生命科學(xué)等對(duì)現(xiàn)代人的倫理觀念產(chǎn)生了沖擊。由于能通過(guò)基因改造來(lái)改變?nèi)恕⒛芡ㄟ^(guò)試管來(lái)繁殖后代，則說(shuō)明人不僅不需要上帝，甚至不需要祖先，這時(shí)人如何看待自身呢？他在多大程度上還要尊敬長(zhǎng)輩、友愛同胞呢？C，沖擊宗教觀念近代科學(xué)興起之前，西方占主流的文化是宗教。只有沖破以宗教為首的傳統(tǒng)文化框架，科學(xué)文化才能開展和壯大。因此，在近代科學(xué)出現(xiàn)和開展壯大的過(guò)程中，它必然要與宗教發(fā)生沖突，這種沖突實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)主流文化與新生的文化之間所發(fā)生的不可防止的沖突。2，科學(xué)文化的建立與穩(wěn)固當(dāng)前科學(xué)已成為一種占統(tǒng)治地位的文化形態(tài)，這種地位的獲得是通過(guò)與宗教斗爭(zhēng)并最終壓倒它而取得的。科學(xué)文化與其他許多文化形態(tài)一樣，也最終衰落呢？科學(xué)與宗教有很大的不同。A，作為一種知識(shí)體系，科學(xué)不是僵化的，，具有可批判性是它的一個(gè)重要特性。B,科學(xué)具有寬容性。C,科學(xué)的維持、穩(wěn)固與開展不僅依賴于精神方面的力量，也依賴于物質(zhì)方面的力量。因而，科學(xué)不同于宗教，科學(xué)文化不一定如宗教一樣在興盛一段時(shí)期后會(huì)最終衰落下去?？茖W(xué)文化不會(huì)衰落的原因A，科學(xué)的產(chǎn)生與開展表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)外部對(duì)象的要求。B,科學(xué)的出現(xiàn)人類相互交往的必然結(jié)果。C,科學(xué)是人類進(jìn)行各種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐與其他生活實(shí)踐的產(chǎn)物。四、科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)政治的影響這種影響表現(xiàn)在許多方面：1，變革社會(huì)政治制度科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)社會(huì)變革的重要力量。馬克思：機(jī)器表現(xiàn)為從資本主義生產(chǎn)方式出發(fā)的、使一般生產(chǎn)方式發(fā)生革命的起點(diǎn)科學(xué)技術(shù)并不直接導(dǎo)致一個(gè)王朝滅亡，并不直接導(dǎo)致一整套社會(huì)制度發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變。科學(xué)技術(shù)的影響往往通過(guò)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力的開展，使得社會(huì)政治制度不得不作出相應(yīng)調(diào)整而產(chǎn)生的。2，穩(wěn)固社會(huì)的政治根底這表現(xiàn)在幾個(gè)方面：A，國(guó)家對(duì)內(nèi)維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，對(duì)外抵御侵略、保衛(wèi)國(guó)家的利益。這些國(guó)家行為的完成都離不開科學(xué)技術(shù)。B，國(guó)家在履行其社會(huì)職能、保障國(guó)民的生產(chǎn)與生活需要時(shí)，科學(xué)技術(shù)也有至關(guān)重要的作用。C，科學(xué)技術(shù)的成果與方法還能直接運(yùn)用于國(guó)家的組織與管理?，F(xiàn)代國(guó)家的良好組織與管理離不開科學(xué)技術(shù)。貝爾納：“科學(xué)一旦被樹立為穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)和政治力量的一種手段，科學(xué)的進(jìn)步也就成為政治和社會(huì)生活的一個(gè)因素。沒(méi)有科學(xué)，現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家一點(diǎn)也不能存在；這樣一個(gè)國(guó)家假設(shè)不充分利用自己的知識(shí)資源來(lái)推進(jìn)科學(xué)，并推廣科學(xué)的使用，它就不能長(zhǎng)久繼續(xù)存在。因此，我們現(xiàn)在的政治范型有一局部乃是科學(xué)的物質(zhì)效應(yīng)的一種結(jié)果〞。3，影響各種社會(huì)政治因素各種社會(huì)政治因素如法律、教育、軍事等都因科學(xué)技術(shù)的開展而調(diào)整。A，法律.科學(xué)技術(shù)的開展，不僅擴(kuò)大了法律的調(diào)整范圍，增加新的法律部門，甚至為司法實(shí)踐與防范犯罪提供良好的手段和方法。B，教育隨著科學(xué)技術(shù)的開展，導(dǎo)致教育內(nèi)容、教育手段和教育方法的不斷更新?？茖W(xué)技術(shù)的開展也使得教育更為普及。C，軍事科學(xué)技術(shù)的開展引起戰(zhàn)爭(zhēng)方式的轉(zhuǎn)變。從冷兵器時(shí)代到熱兵器時(shí)代，從常規(guī)武器到非常規(guī)武器?？茖W(xué)技術(shù)的開展引起了軍事思想、作戰(zhàn)理論等多方面的改變。第五講可持續(xù)開展問(wèn)題及其解決一、科學(xué)技術(shù)的危害1，在個(gè)人精神方面的危害。有人提出，在現(xiàn)代技術(shù)世界中，為了適應(yīng)嚴(yán)酷的技術(shù)世界，人不能不限制自己，把自己束縛于非人性的技術(shù)過(guò)程中，最終甚至忘記了自己的真實(shí)存在。如在現(xiàn)代社會(huì)，人們受技術(shù)的控制，不能隨心所欲。如果一個(gè)人企圖讓技術(shù)去適合自己的目標(biāo)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，修改的只是他的目標(biāo)，而不是技術(shù)?！肚f子》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。〞2，產(chǎn)生種種社會(huì)問(wèn)題導(dǎo)致失業(yè)、犯罪、軍備競(jìng)賽等。盧梭：人類的幸福前景有賴于不倦的科學(xué)探索，而無(wú)窮的求知欲又可能造成人類倫理道德的墮落。隨著科學(xué)和藝術(shù)的完善，我們的靈魂腐化了，隨著科學(xué)與藝術(shù)之光的增強(qiáng)，美德消失了．3，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域方面的危害A，生態(tài)問(wèn)題生態(tài)問(wèn)題是由于人類不合理的活動(dòng)，在全球規(guī)?；蚓植康貐^(qū)導(dǎo)致生態(tài)過(guò)程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)瓦解，從而危害人的利益、威脅人類生存和開展的問(wèn)題。B資源問(wèn)題資源問(wèn)題是由于人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)開展，人類對(duì)資源的過(guò)量開采和不合理開發(fā)利用而產(chǎn)生的影響資源質(zhì)量的一系列問(wèn)題。C環(huán)境問(wèn)題環(huán)境問(wèn)題是由于人類所生活的環(huán)境發(fā)生了變化，這種變化對(duì)人類的生產(chǎn)、生活和健康造成的影響，從而出現(xiàn)了問(wèn)題。上述的危害是否都存在？這些危害多大程度上是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的？對(duì)此存在爭(zhēng)論4，可持續(xù)開展問(wèn)題A，定義“可持續(xù)開展〞一詞，最早出現(xiàn)在1980年的《世界自然資源保護(hù)大綱》1987年世界環(huán)境開展與開展委員會(huì)出版了《我們共同的未來(lái)》的報(bào)告。首次將可持續(xù)開展定義為：“可持續(xù)開展是既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足需要的能力構(gòu)成危害的開展〞。B，產(chǎn)生的原因物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，最終可能導(dǎo)致可持續(xù)開展問(wèn)題。C，問(wèn)題的特點(diǎn)a，具有全球性。問(wèn)題出現(xiàn)是全球性的，問(wèn)題的影響是全球性的。b，是生死攸關(guān)的問(wèn)題?？赡軐?dǎo)致全人類開展的中斷。二、樂(lè)觀論1，根本看法：上述問(wèn)題的出現(xiàn)與科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有關(guān)，不過(guò)它不是科學(xué)技術(shù)用得太多，而是用得不夠的結(jié)果。人類過(guò)去面臨的許多困難在科學(xué)技術(shù)的幫助下獲得了解決，將來(lái)也必定能夠。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷開展，人類只能夠、也必定能夠依賴科學(xué)技術(shù)解決資源問(wèn)題以及其它各種問(wèn)題。2，主要問(wèn)題A，依賴科學(xué)技術(shù)能解決許多問(wèn)題，但不一定能解決所有問(wèn)題。B，科學(xué)技術(shù)的開展滯后于所要解決的問(wèn)題。C，無(wú)視了科學(xué)技術(shù)采用所依賴的社會(huì)條件。D，新的科學(xué)技術(shù)都可能產(chǎn)生新的問(wèn)題。三、悲觀論1，主要看法：科學(xué)技術(shù)是引起上述一切問(wèn)題的根源，要從根本上解決目前這些問(wèn)題，科學(xué)腳步就應(yīng)該停止，人類必須回到昔日的社會(huì)，甚至回到原始的社會(huì)狀態(tài)。2，主要問(wèn)題A，使人類所付出的代價(jià)太大，難以施行。B，回到?jīng)]有運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的社會(huì)，人類也不見得會(huì)比現(xiàn)在生活得要好。這種解答只是一種浪漫的想象C，與樂(lè)觀論一樣，它把人類面臨的困境完全看作是由科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致結(jié)果，它無(wú)視人，無(wú)視人所在的社會(huì)的影響。四、非人類中心主義1，此種解答的主要思路之所以出現(xiàn)可持續(xù)開展問(wèn)題，歸根到底是由于人們不合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。人的行為活動(dòng)受倫理觀念的影響，只要倡導(dǎo)某種新的倫理觀念，以此約束現(xiàn)代人的行為，人們就能合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，從而防止上述問(wèn)題的產(chǎn)生。之前人們接受的是人類中心主義，這是一種應(yīng)當(dāng)排除的倫理觀念。應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)非人類中心主義。非人類中心主義也往往被稱為生態(tài)中心主義，而環(huán)保主義、動(dòng)物權(quán)利主義等也與之相關(guān)。2，人類中心主義的含義人是世界的中心，人的一切活動(dòng)都從人的利益出發(fā)，是為了滿足人自身的生存和開展的需要，以人的利益作為唯一尺度的結(jié)果。人類要征服自然、改造自然，就要以強(qiáng)力使自然屈從于人自身的需求?？沙掷m(xù)開展問(wèn)題的出現(xiàn)是人類中心主義的結(jié)果3，非人類中心主義的主要看法人類在改造自然時(shí)，不能只強(qiáng)調(diào)以自身為中心，不能只從人的利益出發(fā)。人是自然的一員，同自然的其他成員居于平等的地位，人不能把自己看作自然的主人。人類與自然的關(guān)系不是征服者與被征服者的關(guān)系，而是相互共存、相互和諧相處的關(guān)系。人類在改造自然時(shí)要注意自然界其它局部的利益。等等。4、非人類中心主義的局限A，一些關(guān)鍵概念含混不清，意義不明確，難以作為人們行動(dòng)的指南。非人類中心主義者往往沒(méi)有對(duì)“敬畏自然〞、“自然和諧〞、“動(dòng)物權(quán)利〞等關(guān)鍵概念給出清晰的說(shuō)明，不同的人對(duì)此完全可能有不同的理解。B，把自然抬得過(guò)高，結(jié)果很可能導(dǎo)致反科學(xué)、反技術(shù)，甚至反人類的境地。非人類中心主義者以虔誠(chéng)的心來(lái)看待自然和自然中的其它生物，把自然生物與自然環(huán)境抬得至高無(wú)上、神圣不可侵犯，反對(duì)人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)它們給予任何的干預(yù)與變更。結(jié)果很可能導(dǎo)致反科學(xué)、反技術(shù)，甚至反人類的境地，以至與悲觀論幾乎沒(méi)有區(qū)別。C，人類中心主義也能考慮環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，甚至能比人類中心主義做得更全面、更現(xiàn)實(shí)、更合理。人們不能也完全可不運(yùn)用那些捉摸不定的“敬畏自然〞、“人與自然和諧〞、“動(dòng)物利益〞、“生態(tài)中心〞等概念來(lái)關(guān)注環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題。而可在“人類利益〞、“人類中心〞等概念框架下考慮這些問(wèn)題。五、公共管理1、什么是公共管理以政府為核心的公共部門整合社會(huì)的各種力量，廣泛運(yùn)用政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的方法，實(shí)現(xiàn)公共的福利與公共利益。2，為何要進(jìn)行公共管理A，科學(xué)技術(shù)活動(dòng)依賴于社會(huì)體制?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)越是依賴于社會(huì)體制，社會(huì)體制也就越可能對(duì)它產(chǎn)生影響。B，問(wèn)題的產(chǎn)生是資本主義制度的結(jié)果對(duì)于這一點(diǎn)，可從三方面來(lái)看。a,從歷史看，可持續(xù)開展問(wèn)題并不是從來(lái)就有的，也不是由于人們一開始運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時(shí)就存在的，它只出現(xiàn)在特定的社會(huì)制度中。從實(shí)際的歷史看，它出現(xiàn)于資本主義制度或市場(chǎng)機(jī)制中。b,從問(wèn)題的本性來(lái)看。可持續(xù)開展問(wèn)題與人類高度興旺的物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)。只有物質(zhì)生產(chǎn)高度興旺，可持續(xù)開展問(wèn)題才可能產(chǎn)生?？茖W(xué)技術(shù)確實(shí)是推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的一個(gè)重要因素，但并不是唯一因素，甚至不是主要因素。相比而言，社會(huì)制度更為重要。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大〞。c,從市場(chǎng)機(jī)制的作用方式來(lái)看，它是產(chǎn)生可持續(xù)開展問(wèn)題的重要原因。市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高.〔看不見的手的作用〕市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)序化，導(dǎo)致了可持續(xù)開展問(wèn)題。〔囚徒困境〕3、應(yīng)對(duì)困境的公共管理方式A，市場(chǎng)失靈時(shí)，國(guó)家要進(jìn)行積極的管理。如何囚徒困境？最好的方式是合作。如何達(dá)成合作？一種方式是自愿的談判，形成協(xié)議。但對(duì)于眾多的談判者來(lái)說(shuō)，這不可能形成有效的協(xié)議。另一種方式是借助外力進(jìn)行強(qiáng)制合作。在一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制形成合作是有效的。國(guó)家通過(guò)立法來(lái)標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)機(jī)制的缺乏，克服生產(chǎn)過(guò)程甚至科學(xué)研究過(guò)程中的無(wú)政府狀態(tài)，使之盡可能地符合公共利益，從而克服可持續(xù)開展問(wèn)題。在環(huán)境保護(hù)方面，國(guó)家可以通過(guò)法律的強(qiáng)制手段來(lái)限制污染物的排放。在保護(hù)生態(tài)方面，國(guó)家可以采取許多手段。如國(guó)家主導(dǎo)開展植樹造林活動(dòng)，防治土地沙漠化，進(jìn)行大江大河治理，進(jìn)行生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)等。實(shí)際上，目前世界上許多國(guó)家都試圖通過(guò)政府來(lái)為社會(huì)提供環(huán)境、生態(tài)、資源方面的協(xié)調(diào)，以保證社會(huì)的可持續(xù)開展。B,通過(guò)國(guó)際協(xié)作進(jìn)行管理通過(guò)政府積極介入來(lái)解決可持續(xù)開展問(wèn)題是一種現(xiàn)實(shí)可行的方法。但并不能完全解決問(wèn)題.國(guó)家利益不能代表人類的利益，不能代表整個(gè)全球的利益。每個(gè)國(guó)家可能出于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)原因致力于保護(hù)本國(guó)的自然環(huán)境資源，但對(duì)全球性的環(huán)境、資源問(wèn)題會(huì)漠不關(guān)心。如果不在全球范圍內(nèi)采取行動(dòng)，單憑個(gè)別國(guó)家的努力，人類仍不能鏟除可持續(xù)開展問(wèn)題。如何走出困境？由于沒(méi)有國(guó)際政府，因此不能依照國(guó)家的情況來(lái)解決此問(wèn)題。一個(gè)可能的方式是依靠國(guó)與國(guó)之間的合作來(lái)解決此問(wèn)題。成功的事例：在二十世紀(jì)八十年代，大氣中臭氧含量下降獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，它可能對(duì)人類的健康產(chǎn)生致命的危害。國(guó)際社會(huì)于1987年在蒙特利爾達(dá)成條約，規(guī)定減少對(duì)臭氧有破壞的物質(zhì)的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而減緩臭氧的減少。目前，這樣成功的事例還太少。原因：考慮到不同國(guó)家在經(jīng)濟(jì)利益以及其它利益方面的差異，國(guó)際間難以達(dá)成協(xié)作條約。一個(gè)實(shí)例：國(guó)際上對(duì)于溫室氣體排放的協(xié)議就難以達(dá)成。總結(jié)可持續(xù)開展問(wèn)題不只與科學(xué)技術(shù)有關(guān)，不是一個(gè)人與自然的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的解決不僅要協(xié)調(diào)國(guó)家內(nèi)部各利益團(tuán)體之間的經(jīng)濟(jì)利益，還要協(xié)調(diào)不同國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)利益。它不只是一個(gè)純粹的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題或科技問(wèn)題，還是復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。到目前為止，對(duì)此問(wèn)題的解答還沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成答案擺在這里。第六講科學(xué)主義與人文主義一、對(duì)待科學(xué)的兩種態(tài)度人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有兩種典型理解，一般稱為科學(xué)主義和人文主義。1，什么是科學(xué)主義科學(xué)主義并沒(méi)有確定的含義，它大體包含如下一些內(nèi)容。首先，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是必定真的，科學(xué)不僅是唯一合理的知識(shí)形態(tài)，也只有它才能探索和闡述客觀真理，其他看待世界的方式都是不合理的，充滿了主觀夢(mèng)想，甚至是虛假的。自然科學(xué)方法是方法典范，它們不僅適應(yīng)于所有自然科學(xué)，也適應(yīng)于人文學(xué)科。它是普遍適用的，而且是唯一合理的。人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中運(yùn)用科學(xué)獲得了極大的成功，盡管可能出現(xiàn)一些問(wèn)題，但如果科學(xué)足夠興旺，運(yùn)用它們足夠充分，這些問(wèn)題就會(huì)消失。科學(xué)是萬(wàn)能的，能解決人類所面臨的一切問(wèn)題，人們不僅不必對(duì)它有任何的約束，而且還必須無(wú)條件地推進(jìn)它。2，什么是人文主義人文主義有多種含義，這里的含義主要是從與上述科學(xué)主義對(duì)立的方面而言的。它主要包含如下一些內(nèi)容。首先，科學(xué)不能提供一個(gè)真實(shí)的世界，人們不能期望通過(guò)科學(xué)的眼光看到真實(shí)的自然。盡管科學(xué)從許多個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象概括出了一些普遍性的概念和理論，但從中決不能復(fù)制出個(gè)別的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，理論與真實(shí)世界存在嚴(yán)格的區(qū)別。在人文主義者看來(lái)，真實(shí)的世界是一個(gè)具體的、由感性給予的