《民主主義與教育》讀后感

民主的教育觀——《民主主義與教育》讀后感約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國(guó)哲學(xué)家。他在漫長(zhǎng)的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想根底是“民主即自由〞這一道德觀念，他為對(duì)此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，奉獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說(shuō)，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場(chǎng)〞的著作。全書體系結(jié)構(gòu)《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來(lái)的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評(píng)判一些彼此矛盾的教育理論問(wèn)題和實(shí)施問(wèn)題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)局部。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對(duì)過(guò)去各種教育理論的批判來(lái)反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說(shuō)明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無(wú)其它目的，這就是教育無(wú)目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來(lái)理順長(zhǎng)期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對(duì)每種問(wèn)題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。哲學(xué)根底杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想根底上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是經(jīng)驗(yàn)；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗(yàn)方式。“我認(rèn)為新教育哲學(xué)最根本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點(diǎn)；即認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假設(shè)真是這樣，那么它的根本觀念的積極的和建設(shè)性的開展，取決于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)須有正確的理解。〞第二，生長(zhǎng)論和開展論。這是杜威對(duì)達(dá)爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和開展。他認(rèn)為教育沒(méi)有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長(zhǎng)，是促進(jìn)兒童和社會(huì)成員個(gè)性形成和創(chuàng)造力的自由開展。第三，人性可變論。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊?，我們可能有訓(xùn)練，但不可能有教育。〞三、主要觀點(diǎn)述評(píng)1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)〞、“引出〞兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法〞，他認(rèn)為教育的目的在于開展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和開展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向開展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要開展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)〞。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的開展和知識(shí)的獲得乃是自然而來(lái)的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過(guò)去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的開展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論……學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力……〞為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問(wèn)題從而激發(fā)思維的情境。過(guò)去，教育界對(duì)杜威提出的從問(wèn)題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評(píng)，但后來(lái)有人認(rèn)為：“實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處。〞今天，教育界在深入研究的問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。2.教材?？偟膩?lái)說(shuō)，杜威無(wú)論是在其教育思想還是后來(lái)所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)決不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程〞的。杜威對(duì)于課程的看法有兩個(gè)根本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來(lái)知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問(wèn)。〞二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詴r(shí)機(jī)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問(wèn)和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對(duì)于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。〞基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來(lái)安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成〞，由于社會(huì)生活開展得更為復(fù)雜，因此對(duì)這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來(lái)看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一局部，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一局部。〞在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒(méi)有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)〞是一個(gè)中心概念。杜威說(shuō)：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲?！瓋烧叨加幸庾R(shí)地抱著一定目的，并對(duì)材料和過(guò)程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。〞工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長(zhǎng)過(guò)程的活動(dòng)，但凡所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)。可以說(shuō)，沒(méi)有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過(guò)是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長(zhǎng)〞。以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒(méi)有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也成認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來(lái)解決教材這個(gè)問(wèn)題，是非常困難的。這個(gè)問(wèn)題到現(xiàn)在還沒(méi)有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決。〞我們還是應(yīng)該看到，杜威批評(píng)傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的開展，這是正確的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，兒童的開展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)〞的思想對(duì)其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而無(wú)視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對(duì)杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過(guò)：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過(guò)把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了。〞活動(dòng)作業(yè)課程盡管沒(méi)有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對(duì)編制課程和教材的意義。3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬(wàn)緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對(duì)由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情〞。他認(rèn)為，方法和材料并不是對(duì)立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用〞。教育上由于把方法和教材孤立起來(lái)而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是無(wú)視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法〞是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對(duì)所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對(duì)這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反響。另外，在這種心理和材料別離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問(wèn)題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。我們這樣說(shuō)，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長(zhǎng)期積累起來(lái)的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛(ài)好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有時(shí)機(jī)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指?jìng)€(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問(wèn)題的方法形式多樣，但其中有一些根本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問(wèn)題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對(duì)使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問(wèn)題。第二，虛心?！疤撔木褪菍?duì)于有助于了解需要解決的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受。〞智力的開展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反響，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長(zhǎng)的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒(méi)有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒(méi)有明顯地表現(xiàn)出來(lái)罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比擬喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心。“指的是事先考慮任何方案中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向〞。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中成認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)根本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。四、幾點(diǎn)評(píng)價(jià)綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認(rèn)世界先于人類經(jīng)驗(yàn)而存在，而且他也成認(rèn)我們所經(jīng)驗(yàn)的許多事情是先于我們對(duì)它們經(jīng)驗(yàn)的；但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論；他一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認(rèn)為生長(zhǎng)(growth)本身就是一種絕對(duì)價(jià)值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無(wú)目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認(rèn)為杜威“是一個(gè)令人費(fèi)解的作家〞。2.民主的教育觀念。杜威認(rèn)為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì)作奉獻(xiàn)以求自我實(shí)現(xiàn)，因此，民主社會(huì)中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認(rèn)為，從整體上看，美國(guó)的學(xué)校沒(méi)有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化〞的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì)沖動(dòng)退化了，社會(huì)精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)〞取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會(huì)精神和民主性格，為使教育為民主效勞，就必須成為“一種組織機(jī)構(gòu)……兒童是生活在其中的一分子，是一