淺談美術(shù)史知識(shí)在中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的意義

淺談美術(shù)史知識(shí)在中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中的意義本文作者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐以及各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀畫(huà)作品賞析，闡述了美術(shù)史知識(shí)在美術(shù)課堂教學(xué)中的特殊意義：培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，豐富藝術(shù)修養(yǎng)；內(nèi)化學(xué)生珍惜歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)；傳承美術(shù)作品所包含的工藝需要；發(fā)展學(xué)生解決問(wèn)題的能力。標(biāo)簽：美術(shù)史論；美術(shù)教學(xué)；中學(xué)美術(shù)；意義我們可以這么說(shuō)，如果歷史是理解現(xiàn)在的門(mén)，美術(shù)教學(xué)就是推開(kāi)門(mén)的唯一鑰匙；如果歷史與現(xiàn)在是兩對(duì)峙車(chē)站，美術(shù)教學(xué)就是連接的鐵軌。加強(qiáng)美術(shù)史教學(xué)，能讓學(xué)生通過(guò)感受、欣賞、領(lǐng)悟、理解和表達(dá)等活動(dòng)方式，內(nèi)化知識(shí)，形成審美心理結(jié)構(gòu)。美術(shù)史論在中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中有實(shí)施意義嗎？這無(wú)疑成為了每個(gè)中學(xué)美術(shù)教育者所要研究的課題。筆者在這里可以做個(gè)比喻，我們中國(guó)之所以吸引世界，靠的不是黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，而是蘊(yùn)藏中國(guó)味道的博大精深的傳統(tǒng)歷史文化，因此，想要認(rèn)清時(shí)代位置，就要了解過(guò)去。作為過(guò)去、現(xiàn)在之間的文化聯(lián)系使者，教師應(yīng)把美術(shù)史論中的知識(shí)滲透到中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，變成學(xué)生在課堂中觸手可見(jiàn)的部分。一、培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，豐富藝術(shù)修養(yǎng)英國(guó)美術(shù)教育家赫伯?里德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，美術(shù)是集歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的角度為一身的龐大框架，并提出將美術(shù)史論作為中學(xué)美術(shù)課堂教育的邏輯中心，該觀點(diǎn)得到了世界廣泛認(rèn)同?？梢赃@么說(shuō)，所有的美術(shù)作品都必定與當(dāng)時(shí)社會(huì)息息相關(guān)。美術(shù)史論的教育是十分重要的，它可以端正學(xué)生的審美觀念，并且在美術(shù)史論中涉及了大量的美術(shù)作品，能在很大程度上豐富學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，引導(dǎo)他們了解作品創(chuàng)作的背景及表現(xiàn)形式。比如在康得斯基的作品《即興》中，起初給人的感覺(jué)是如入云里霧里，不知所云，但深入之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，該作品的線條、色彩乃至塊面的描繪都體現(xiàn)著一種形式美，這時(shí)候，20世紀(jì)初西方藝術(shù)家力求創(chuàng)新、自我表現(xiàn)等心理因素也就表露無(wú)遺了，與之相似的還有《突然歸來(lái)》、《近衛(wèi)軍臨刑的早晨》等作品。通過(guò)接受西方美術(shù)史知識(shí)，我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生在欣賞人體繪畫(huà)時(shí)容易走神，或扭扭捏捏，或想入非非，這就需要通過(guò)老師的講解來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生所缺乏的美術(shù)史知識(shí)和藝術(shù)鑒賞力，讓他們明自人體繪畫(huà)是為了突出表現(xiàn)人體美和人的內(nèi)在話(huà)力，如《米諾斯的阿佛羅蒂忒》那典雅和純潔的人體便是如此，我們首先要讓學(xué)生對(duì)地中海愛(ài)琴文明的藝術(shù)表達(dá)方式有一定的了解，再引導(dǎo)學(xué)生對(duì)雕朔的人體點(diǎn)線的刻畫(huà)進(jìn)行討論，以此培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，豐富學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。二、內(nèi)化學(xué)生珍惜歷史文化遺產(chǎn)的意識(shí)珍惜歷史遺產(chǎn)，很重要的一點(diǎn)還是“古為今用”。在美術(shù)領(lǐng)域，新的美術(shù)表現(xiàn)形式和運(yùn)動(dòng)生生不息，尤其是在藝術(shù)多元化發(fā)展的今天，前所未有的藝術(shù)樣式和現(xiàn)象層出不窮，越來(lái)越多的藝術(shù)家敢于向傳統(tǒng)的藝術(shù)概念宣戰(zhàn)。如何引導(dǎo)學(xué)生把該作品背后所蘊(yùn)含的歷史背景聯(lián)系起來(lái)，無(wú)疑是每個(gè)美術(shù)教育者需要研究的內(nèi)容。比如說(shuō)野獸派畫(huà)家馬蒂斯曾師從象征主義畫(huà)家斯達(dá)夫?莫羅，之后又汲取了洛可可畫(huà)派的色彩表現(xiàn)方法，并同時(shí)融會(huì)了后印象派等風(fēng)格。在他的作品《生活的歡樂(lè)》中，他用富含韻律的曲線節(jié)奏和純凈的色彩表現(xiàn)了田園式的歡樂(lè)場(chǎng)面，對(duì)20世紀(jì)畫(huà)壇產(chǎn)生了很大影響。在東西方美術(shù)史的教學(xué)中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，最早人們?cè)诿佬g(shù)作品中是用“線”來(lái)表現(xiàn)的，這方面，中國(guó)的十八描等勾勒的用線方法無(wú)疑可謂是爐火純青，其后又衍生出筆墨與骨法等領(lǐng)域；與之對(duì)應(yīng)的是法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期荷爾拜因、安格爾等人，他們十分強(qiáng)調(diào)素描中線的應(yīng)用，他們筆下的形象簡(jiǎn)練，線條流暢，有著一種難以形容的格律美，從而將素描藝術(shù)推至比前人更高的境界，并始終啟蒙著后人。由此可見(jiàn)，特定時(shí)期的藝術(shù)理論所提示的角度來(lái)關(guān)照特定時(shí)期的美術(shù)作品，這將有助于學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，并形成一定的歷史感，養(yǎng)成多角度把握事物的有益思路和習(xí)慣。三、傳承美術(shù)作品所包含的工藝需要從美術(shù)作品對(duì)社會(huì)的效用來(lái)看，不論是東方和西方，每個(gè)美術(shù)作品都代表著一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，如中國(guó)宋代張擇端的《清明上河圖》，又如西方的波普藝術(shù)，都是對(duì)文化現(xiàn)象、社會(huì)生活的反映。有此作品朔造具有楷模作用的人物形象，為人們樹(shù)立可供仿效的榜樣，從而使人受到教育，如詹建俊的《狼牙山五壯士》；有些文藝作品雖然沒(méi)有朔造榜樣人物形象，卻以生動(dòng)而富于鼓舞力的語(yǔ)言去激勵(lì)人們奮進(jìn)，如德拉可羅瓦的《自由引導(dǎo)著人民》、畢加索的《格爾尼卡》；也有些作品以悲劇的形式鞭撻邪惡勢(shì)力的罪惡，激起人們的義憤，從而起到教育、感化作用，如中國(guó)的群雕作品《收租院》、戈雅的《1808年5月3日的槍殺》。對(duì)中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，學(xué)習(xí)意義也是傳承藝術(shù)所包含的工藝需要。奧斯本在《鑒賞教育》中指出：“將美術(shù)工藝轉(zhuǎn)換成應(yīng)用科學(xué)的難度，在于重要的鑒賞因素內(nèi)在于古代的偉大美術(shù)中。鑒賞與工藝作為技能的兩個(gè)部分，通常是并駕齊驅(qū)，相互強(qiáng)化的?！睍r(shí)代正發(fā)生改變，全球化的物質(zhì)繁榮，正如安德魯?德樂(lè)班科說(shuō)：“當(dāng)代藝術(shù)文化最顯著的特點(diǎn)是對(duì)卓越的不懈追求?！睗M(mǎn)足人們物質(zhì)需要，增強(qiáng)美和感情需要，更促進(jìn)個(gè)人對(duì)意義的追尋，符合審美需要，外形美觀獨(dú)特，有內(nèi)涵的創(chuàng)新事物才能獲得經(jīng)濟(jì)收益，滿(mǎn)足個(gè)人成就感。四、發(fā)展學(xué)生解決問(wèn)題的能力美術(shù)來(lái)源于且運(yùn)用于生活，同學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系緊密，因此，從學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)有知識(shí)出發(fā)，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的情感環(huán)境是美術(shù)教學(xué)的首要問(wèn)題。而美術(shù)史論知識(shí)無(wú)疑就是連接美術(shù)教學(xué)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的發(fā)端，是解決應(yīng)用問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)?！秾W(xué)習(xí)的革命》一書(shū)的作者告訴我們：“要發(fā)展教學(xué)與體驗(yàn)的方法，用一種能與學(xué)生的心靈進(jìn)行溝通的方法傳授知識(shí)，并讓學(xué)生們實(shí)際地運(yùn)用那些知識(shí)來(lái)創(chuàng)造新的解決辦法?！痹诮忸}過(guò)程中，學(xué)生在探索、研究和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中能夠體驗(yàn)到自己在審美過(guò)程中所持的不同立場(chǎng)，并且能夠很好地鍛煉學(xué)生收集到的藝術(shù)信息和處理問(wèn)題的能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力并解決問(wèn)題。比如在十九世紀(jì)后期，挪威畫(huà)家蒙克的《呼號(hào)》描繪了一個(gè)面容近于骷髏的人物，雙手捂住耳朵，從一條看不到尾的橋上跑過(guò)來(lái)，好像受到極大不安的驚嚇。學(xué)生在接觸這幅作品時(shí)，好奇之心油然而生，從而促進(jìn)對(duì)這幅作品的了解，在中小學(xué)美術(shù)教育中，美術(shù)史論的教學(xué)應(yīng)該有其一定的地位，應(yīng)該重視美術(shù)史教學(xué)方法和教學(xué)形式的研究，從形式到內(nèi)容、從時(shí)間到空間地加以擴(kuò)展。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中融入對(duì)生活的理解，融入自己強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以及提高自身獨(dú)特的審美意識(shí)。五、結(jié)論當(dāng)代在不同程度上是“人類(lèi)迄今為止整個(gè)歷史演進(jìn)”。美術(shù)史論作為研究美術(shù)歷史發(fā)展規(guī)律的一門(mén)文藝學(xué)科，其研究對(duì)象涵蓋了工藝、雕塑、書(shū)法、繪畫(huà)、篆刻等美術(shù)種類(lèi)的歷史，涉及