4.2《憐憫是人的天性》測(cè)試題（） 20222023學(xué)年統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必中冊(cè)

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一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、?？?、文獻(xiàn)編纂等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)"，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是實(shí)破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包舍對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

1．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）。

A．文章采用了對(duì)比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C．文章以中西思想交融互動(dòng)為前提，論證“新子學(xué)""接著講"的必要和可能。

D．文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。

A．對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。

B．面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng)，“新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。

C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。

D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

含蓄即含而不露、隱晦曲折，它是中國(guó)古典詩(shī)歌追求的一種美學(xué)境界。詩(shī)歌的含蓄包括兩層內(nèi)涵：一是題旨即內(nèi)容上的含蓄，一些題旨，詩(shī)人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一種是手法上的含蓄，詩(shī)人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使讀者從中獲得無(wú)窮之意蘊(yùn)。

含蓄的手法，早在先秦詩(shī)歌中就有運(yùn)用，如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》，那種“宛在水中央”的朦朧，“所謂伊人”的隱約，都帶有相當(dāng)?shù)牟淮_定性。在先秦至六朝的典籍中，雖未具體提及“含蓄”一詞，但已推許類似的手法，《文心雕龍》有《隱秀》篇，認(rèn)為“情在詞外曰隱”“隱也者，文外之重旨”，這為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。“含蓄”成為一種美學(xué)形態(tài)和詩(shī)學(xué)概念，大致起于中唐皎然的《詩(shī)式》他在解釋“辨體有一十九字”時(shí)，在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域第一次提到“含蓄”。晩唐的王睿將含蓄正式尊為一種詩(shī)歌體式。含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求，劉禹錫就深為“言不盡意”而苦惱。他說(shuō)：“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深。”認(rèn)為詩(shī)人應(yīng)該在詩(shī)歌中營(yíng)造“象外之象”，這樣才會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”。晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可以說(shuō)是“言外之意”說(shuō)的集大成者。他認(rèn)為具體的“象”“景”“味”“韻”是有限的，要獲得無(wú)限的意蘊(yùn)，就要從中超脫出去，在“象外”“景外”“味外”“韻外”的更大的空間作無(wú)待的逍遙之游，以有“不盡之意見(jiàn)于言外”。

到了兩宋，含蓄作為一個(gè)主要的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)被廣泛運(yùn)用。梅堯臣說(shuō)：“狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，現(xiàn)于言外，若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈旅愁思，豈不現(xiàn)于言外乎？”梅堯臣的話可說(shuō)是對(duì)司空?qǐng)D的一種補(bǔ)充。之后，含蓄美已成為詩(shī)、文、繪畫(huà)創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，并推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。至南宋的嚴(yán)羽，他在《滄浪詩(shī)話》中把“言有盡而意無(wú)窮”這種含蓄之美推至極致，還提出了“得魚(yú)而忘筌”“得意而忘言”“羚羊掛角，無(wú)跡可求等說(shuō)法。

降及明清，以含蓄評(píng)詩(shī)文更成為慣則。清代“神韻”領(lǐng)袖人物王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說(shuō)。他盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，認(rèn)為“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙”。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中認(rèn)為詩(shī)要“神寄影中”，所以須“脫形寫(xiě)影”，認(rèn)為謝靈運(yùn)詩(shī)就是“多取象外，不失環(huán)中”。明人胡翰認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的最高境界就是以有限的語(yǔ)言表述無(wú)限的“言外之意”，惟有“象外”“言外”才會(huì)“四表無(wú)窮”。

以上論述，說(shuō)明不同的時(shí)代都在強(qiáng)調(diào)含蓄所具有的筆墨寥寥、意溢千里的美學(xué)價(jià)值。崇尚深情綿邈、含蓄蘊(yùn)藉，富有言外之意、弦外之音的神韻天然之佳作，便形成了一股文學(xué)潮流，至今不衰。

（摘編自陳友冰《中國(guó)古典詩(shī)歌中的顯隱》）

3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．手法上的含蓄，是指詩(shī)人采用借代、暗示、隱喻、象征等手法，造成弦外之音，使讀者從有限的描述中獲得無(wú)窮的意蘊(yùn)。

B．先秦六朝典籍中，雖沒(méi)有提及“含蓄”一詞但朦朧隱約手法的運(yùn)用卻受到推崇贊許，《文心雕龍》中《隱秀》篇為含蓄理論的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。

C．到了兩宋含蓄美已成為詩(shī)、文繪畫(huà)創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，而嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》將其推至藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求之一。

D．明清時(shí)期，以含蓄評(píng)論詩(shī)文成為習(xí)慣準(zhǔn)則。王士禎盛贊盛唐詩(shī)“蘊(yùn)藉含蓄，意在言外”，唐人五言絕句“有得意忘言之妙”。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．先秦詩(shī)歌中就有含蓄手法的運(yùn)用，例如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中就有“所謂伊人”“宛在水中央”的朦朧之美，可知含蓄手法當(dāng)時(shí)已得到人們的推重。

B．引用劉禹錫的“常恨語(yǔ)言淺，不如人意深”是為了證明在唐代營(yíng)造含蓄風(fēng)格已成為詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。

C．梅堯臣的“含不盡之意，現(xiàn)于言外”的主張是對(duì)司空?qǐng)D倡導(dǎo)的在有限的“象”“景”之外營(yíng)造更大的空間，來(lái)傳達(dá)“不盡之意”等的補(bǔ)充。

D．晚唐司空?qǐng)D的含蓄理論可謂是“言外之意”說(shuō)的集大成者，清代王士禎直承了司空?qǐng)D的含蓄說(shuō)，可見(jiàn)司空?qǐng)D對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)理論有著較大的影響。

5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用總分總的論證思路，以時(shí)間為序，具體論述了“含蓄”作為一種美學(xué)追求在不同時(shí)代的發(fā)展，以及為后人的創(chuàng)作提供了借鑒。

B．唐代是詩(shī)歌的巔峰期，也是“含蓄”發(fā)展的重要時(shí)期，它從詩(shī)學(xué)概念到被尊為一種詩(shī)歌體式，含蓄風(fēng)格也成為唐代詩(shī)人的一種創(chuàng)作追求。

C．含蓄美不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的一條基本準(zhǔn)則，同樣適用于散文、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，可以說(shuō)含蓄美是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍追求。

D．王士禎認(rèn)為盛唐詩(shī)“意蘊(yùn)含蓄意在言外”，王夫之說(shuō)謝靈運(yùn)詩(shī)“多取象外，不失環(huán)中”，說(shuō)明在含蓄理論出現(xiàn)之前詩(shī)人們對(duì)含蓄手法的運(yùn)用已較成熟。

閱讀下面的文字，完成各題。

語(yǔ)言就是一種生活方式，可以用來(lái)傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語(yǔ)言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。

社會(huì)生活中人們傳遞信息、交流思想需要語(yǔ)言。商販用語(yǔ)言叫賣商品，教師用語(yǔ)言教授知識(shí)，醫(yī)生用語(yǔ)言探查病情。俗語(yǔ)“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”，就是指語(yǔ)言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國(guó)文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一?！暗湉目诔?，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣?huì)關(guān)系也需要語(yǔ)言?！墩撜Z(yǔ)》中有“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們?cè)诮浑H生活中要了解對(duì)方。中國(guó)人素來(lái)注重說(shuō)話的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)。

精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語(yǔ)言?！霸挷徽f(shuō)不明，燈不挑不亮”，沒(méi)有語(yǔ)言，概念沒(méi)有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語(yǔ)言是認(rèn)知成果的儲(chǔ)存場(chǎng)所，思維的成果也需要用語(yǔ)言表述出來(lái)。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語(yǔ)言。《荀子》云：“贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的良言價(jià)值無(wú)可比擬，千百年來(lái)語(yǔ)言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。

文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語(yǔ)言。語(yǔ)言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們?cè)诹?xí)得一種民族語(yǔ)言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言、構(gòu)建和諧的語(yǔ)言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。

語(yǔ)言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用?！袄相l(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語(yǔ)言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。小說(shuō)《最后一課》中，面對(duì)母語(yǔ)教育權(quán)利被剝奪，法語(yǔ)教師說(shuō)：“亡了國(guó)當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語(yǔ)言，就好像拿著一把打開(kāi)監(jiān)獄大門的鑰匙?！闭Z(yǔ)言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力的源泉。

人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語(yǔ)言的世界中。絢爛多彩的社會(huì)生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂(lè)，都可以用語(yǔ)言來(lái)書(shū)寫(xiě)和描述。語(yǔ)言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無(wú)不跟語(yǔ)言相融、相連，正如英國(guó)哲學(xué)家維特根斯坦所說(shuō)：“想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活形式?！鄙罾锏恼Z(yǔ)言靈動(dòng)活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語(yǔ)言有多豐富，生活就有多精彩。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）

6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的項(xiàng)是（）

A．人們使用一種語(yǔ)言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z(yǔ)言就是一種生活方式。

B．“禍從口出，病從口入”“光說(shuō)不練假把式”等充分證明中國(guó)人向來(lái)注重說(shuō)話的場(chǎng)合。

C．弘揚(yáng)中華文化、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語(yǔ)言和方言。

D．《最后一課》中法語(yǔ)教師的話說(shuō)明語(yǔ)言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機(jī)與活力。

7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章采用“總—分—總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語(yǔ)言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。

B．文章從社會(huì)生活、精神生活、文化生活等方面來(lái)論述語(yǔ)言與人們生活的關(guān)系。

C．文章在論證語(yǔ)言在人們精神生活中的作用時(shí)，運(yùn)用的主要論證方法是引用論證。

D．文章第2—5段論述了幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．語(yǔ)言在社會(huì)生活中的作用極大，但“三寸舌勝過(guò)百萬(wàn)兵”等則夸大了語(yǔ)言的交際作用。

B．中國(guó)文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來(lái)不注重說(shuō)話的場(chǎng)合以及彼此的關(guān)系。

C．擁有共同語(yǔ)言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。

D．語(yǔ)言越豐富，生活就越精彩，但語(yǔ)言也只能記錄社會(huì)生活、概念推理或人的喜怒哀樂(lè)。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

材料―：

中國(guó)古代儒家對(duì)道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的訖述，孟子便對(duì)道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說(shuō)明任何一個(gè)路遇此事的人都會(huì)對(duì)將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來(lái)，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無(wú)條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會(huì)同意盧梭認(rèn)為的同情心源于自愛(ài)的觀點(diǎn)。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)可以推知惻隱與自愛(ài)截然不同，兩者之間沒(méi)有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對(duì)自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自愛(ài)卻無(wú)法解釋一個(gè)人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無(wú)法解釋那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。

那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說(shuō)，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識(shí)。對(duì)道德心理而言，惻隱之心無(wú)疑是其原始的最重要的組成部分，并推動(dòng)著其擴(kuò)展和深化；對(duì)道德行為而言，惻隱只是一種最初的動(dòng)力，且不一定是最主要的動(dòng)力；對(duì)道德知識(shí)來(lái)說(shuō)，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動(dòng)力，必須經(jīng)過(guò)理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。當(dāng)然，從另一方面看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。

在當(dāng)今的社會(huì)，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會(huì)讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會(huì)提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對(duì)它的變化基本放心。

（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）

材料二：

人為什么要有道德？利益或互利雖然可以普遍解釋人類一般道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無(wú)論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐中，都可以發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動(dòng)機(jī)。人類對(duì)老弱病殘的天然同情感，個(gè)體對(duì)某種價(jià)值理念或信念的絕對(duì)忠誠(chéng)和無(wú)條件的道德奉獻(xiàn)與道德?tīng)奚?，出自公益精神的無(wú)報(bào)酬社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動(dòng)機(jī)理論所能解釋的道德現(xiàn)象。

為什么人類會(huì)做出這類無(wú)私無(wú)利的道德行為？人類的道德顯然還有非功利或超功利的根源，這一根源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過(guò)各種不同的人性理論，但歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎性善、性惡、性無(wú)善無(wú)惡、性善惡混說(shuō)四種類型。總體上，西方倫理學(xué)家對(duì)人性大都采取了比較消極的理解。與之相比，中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法總體上較為積極，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對(duì)人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過(guò)既定嚴(yán)格的人倫秩序，以積極擔(dān)負(fù)自身所承諾的人倫角色為基點(diǎn)，盡力實(shí)現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”“四端”乃人性善之種子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵(lì)精磨煉，終究可以養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。

在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對(duì)必要的，人若無(wú)善性之“端”，將難以解釋人如何達(dá)至道德仁義和圣賢境界。

（選自《人為什么要有道德》，有刪改）

材料三：

“善”與神學(xué)中的德行，“仁愛(ài)”相符合，并且不會(huì)過(guò)度，只能有錯(cuò)誤。過(guò)度的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過(guò)度的求知識(shí)的欲望使人類墮落；但是在“仁愛(ài)”之中卻是沒(méi)有過(guò)度的情形的，無(wú)論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)。在這種“善”與“仁愛(ài)”的德行中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物。”我們要努力利人，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。

世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有些人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂焐魂P(guān)心他人。惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害，這樣的人可說(shuō)是靠別人的災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特征是很多的。一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見(jiàn)他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼，而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。一個(gè)人對(duì)別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療他人之傷而自己受割的珍貴的樹(shù)木。一個(gè)人對(duì)于別人的過(guò)惡很容易寬宥不究，那就足見(jiàn)他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。一個(gè)人對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。

（選自培根《論善與性善》，有刪改）

9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中說(shuō)儒家認(rèn)為惻隱與自愛(ài)不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無(wú)因果聯(lián)系。

B．材料一談到惻隱對(duì)道德心理、道德行為、道德知識(shí)的推動(dòng)作用呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。

C．材料二談到利益或互利是人類道德行為和現(xiàn)象的客觀基礎(chǔ)。因而，人的道德行為源于人們追求利益或互利的動(dòng)機(jī)。

D．材料二談到，儒家學(xué)者的代表孟子認(rèn)為，凡持有“四端”者，懂得擴(kuò)大并充實(shí)它們，“四端”就會(huì)像火燃起和泉水涌出一樣不可遏止。

10．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會(huì)具有人性的溫度，道德的演化才不會(huì)違背人性。

B．材料一談到惻隱是經(jīng)由自身的痛苦感知他人的痛苦，因此它會(huì)推己及人，完全認(rèn)同他人的痛苦。

C．材料二首段列舉了非功利道德的諸多行為，意在引出論述重點(diǎn)：人的無(wú)私無(wú)利的道德行為源自人性。

D．材料二認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)人性的看法雖有不同，但總體上是積極的，基本持性善論的觀點(diǎn)，這與西方倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)有所區(qū)別。

11．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．母親哺育自己的孩子，無(wú)私地愛(ài)他們，無(wú)論他們是聽(tīng)話的、聰明的、還是淘氣的、智力低下的。

B．方志敏、江姐等無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人為新中國(guó)的成立殞身不恤。

C．古羅馬帝國(guó)思想家?jiàn)W古斯丁認(rèn)為人生而有罪，提出了“原罪論”。

D．古代儒家代表人物荀子在《勸學(xué)》一文中提出學(xué)習(xí)不可以停止的觀點(diǎn)。

12．材料三末段在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

13．培根的觀點(diǎn)與孟子的“性善論”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

世界哲學(xué)大會(huì)期間媒體發(fā)布的“中國(guó)民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問(wèn)題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。我們生活在一個(gè)道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物劃分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來(lái)理解和評(píng)價(jià)這個(gè)世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)萬(wàn)年來(lái)的生活狀態(tài)。

幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，幾乎每一位對(duì)生活有所經(jīng)歷和思考的普通人也會(huì)給出自己的解析。然而，這個(gè)問(wèn)題之所以引人入勝，是因?yàn)楫?dāng)我們?nèi)绱颂釂?wèn)的時(shí)候，內(nèi)心其實(shí)已經(jīng)生出了另一個(gè)與之相關(guān)的問(wèn)題：“人可不可以不講道德？”

提出后面這個(gè)問(wèn)題并不會(huì)讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)待。這不僅因?yàn)閮蓚€(gè)問(wèn)題其實(shí)“一體兩面”，更是因?yàn)樗鼈児餐蛭覀兘沂玖艘粋€(gè)事實(shí)，即道德乃是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會(huì)影響我們，使我們即便懂得了道德的知識(shí)和原則，也依然不能按照這些知識(shí)和原則所提出的道德要求來(lái)行動(dòng)。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個(gè)道德的世界中。我們賴以存在的道德世界以及我們具體實(shí)施的道德活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上，全是我們?cè)凇爸v道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過(guò)權(quán)衡、反思而選擇了前者的結(jié)果。這恰恰表明，人是具有能動(dòng)性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因?yàn)樗鼧?gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。

為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過(guò)教育和勸說(shuō)之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個(gè)體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來(lái)；通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

還有另一種論證方案，那就是“脆弱性論證”，它的著眼之處不是個(gè)體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個(gè)人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們：如果缺少道德，個(gè)體將無(wú)法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個(gè)人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就個(gè)體而言，人無(wú)論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的，恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過(guò)某種方式聯(lián)合起來(lái)，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會(huì)，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

兩種論證方案并非決然分隔，它們只是不同的、各有側(cè)重的回答方式。對(duì)于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其解析的內(nèi)容往往兼而有之。毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)思想偏好日趨多元、文明互動(dòng)日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、更有價(jià)值的論證方案來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。

（摘編自《人為什么要講道德》）

材料二：

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對(duì)道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過(guò)，情況未必那么悲觀。我認(rèn)為，中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國(guó)人自己在道德問(wèn)題上最基本的一些想法是有問(wèn)題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說(shuō)建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國(guó)社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠(chéng)信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見(jiàn)的說(shuō)法是，我們要建立適合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來(lái)制約市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤(rùn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利潤(rùn)的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上是以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤(rùn)。現(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒(méi)有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，像西方那樣，明確規(guī)定基本的道德主體承擔(dān)單位就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸的個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國(guó)社會(huì)是不適用的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要進(jìn)行道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么。如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來(lái)，我們談?dòng)H情、談同情、談愛(ài)心都是空的，都是大話、廢話。

與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來(lái)，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑事訴訟法（修正草案）》有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國(guó)家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。

（摘編自《以家庭作為道德重建的中心》）

14．下列對(duì)材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在人類社會(huì)中，道德可以幫助建立較為穩(wěn)定的人際關(guān)系和較為合理的倫理秩序，還能幫助建立較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)預(yù)期。

B．“人為什么要講道德”是個(gè)引人入勝的問(wèn)題，因?yàn)槿藗冞@樣問(wèn)之前，“人可不可以不講道德”的問(wèn)題便已經(jīng)在內(nèi)心產(chǎn)生了。

C．“崇高性論證”通過(guò)描述和闡釋道德對(duì)人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。

D．之所以叫“脆弱性論證”，是因?yàn)檫@種論證方案從個(gè)體的有限性和脆弱性出發(fā)，論證缺少道德的危害和講道德的重要性。

15．下列關(guān)于“道德”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．當(dāng)代中國(guó)基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。

B．道德并不是從人類社會(huì)產(chǎn)生就與之俱來(lái)的東西，而是生活在一定社會(huì)環(huán)境中的人們經(jīng)過(guò)反思和選擇之后的產(chǎn)物。

C．中國(guó)社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。

D．傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。

16．根據(jù)原文提供的信息，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．比爾蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是靠市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)。

B．新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過(guò)正，在今天值得反思和檢討。

C．人類之所以講道德，是因?yàn)橹v道德是在自由意志和自由選擇的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它構(gòu)成了對(duì)人性本質(zhì)的展現(xiàn)和呈現(xiàn)，使人不僅顯著而且自豪。

D．儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對(duì)天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國(guó)卻遭遇誤解，這可能與百年中國(guó)激進(jìn)的反傳統(tǒng)有關(guān)。

17．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

18．有人說(shuō)，傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對(duì)運(yùn)行得越好。你是否同意這個(gè)觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際簡(jiǎn)要闡述你的理由。

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說(shuō)完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個(gè)巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀?，失去他?huì)使我們像孤兒一般無(wú)依無(wú)靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個(gè)小兒子和一個(gè)較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來(lái)了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說(shuō)了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時(shí)太陽(yáng)快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長(zhǎng)時(shí)間。他坐了下來(lái)，但沒(méi)再多說(shuō)什么。這時(shí)，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來(lái)，他站在蘇格拉底面前說(shuō)：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過(guò)我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的?，F(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)?lái)的是什么消息了，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對(duì)這一噩訊?！钡麩o(wú)法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說(shuō)：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說(shuō)的去辦?！苯又謱?duì)我們說(shuō)：“這是個(gè)多么好的人啊！自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時(shí)常來(lái)看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個(gè)。你們看，他是多么真誠(chéng)地為我而哭泣！但是克利托，請(qǐng)你過(guò)來(lái)，讓我們來(lái)執(zhí)行他帶來(lái)的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來(lái)吧；如果還沒(méi)準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f(shuō)：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽(yáng)還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時(shí)刻。同時(shí)，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛(ài)的活動(dòng)。請(qǐng)你別太匆忙，現(xiàn)在還有時(shí)間啊?！?/p>

蘇格拉底說(shuō)：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時(shí)，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍摹６也幌袼麄兡菢幼鲆彩菍?duì)的，因?yàn)槲矣X(jué)得推遲些喝毒藥并沒(méi)有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會(huì)瞧不起自己。我生命的最后時(shí)刻已經(jīng)來(lái)臨，我不愿意躲避。來(lái)吧，按我說(shuō)的去做。”

克利托不再說(shuō)什么，他對(duì)站在不遠(yuǎn)處的一個(gè)男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個(gè)男孩跑了出去，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間他帶著一個(gè)端著毒藥的男人走了回來(lái)。蘇格拉底對(duì)來(lái)人說(shuō)：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？”那人說(shuō)：“沒(méi)別的，你只須將毒藥喝下去并來(lái)回走動(dòng)就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時(shí)就可以躺下了?！?/p>

這時(shí)，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒(méi)變，手也沒(méi)有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時(shí)習(xí)慣的那樣，他說(shuō)“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？”“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個(gè)人喝的?！薄拔颐靼琢?，”蘇格拉底說(shuō)，“但我覺(jué)得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開(kāi)塵世對(duì)我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情?！闭f(shuō)著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧?kù)o而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時(shí)，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來(lái)。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會(huì)失去這樣一個(gè)好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開(kāi)了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號(hào)啕起來(lái)，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個(gè)例外。他說(shuō)：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些。”這時(shí)，我們才對(duì)自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來(lái)回走著，過(guò)了一會(huì)兒他說(shuō)感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來(lái)，因?yàn)檫@是剛才那個(gè)送毒藥的人對(duì)他的忠告。一個(gè)監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過(guò)了一會(huì)兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問(wèn)道：“你能感覺(jué)到疼嗎？”蘇格拉底回答說(shuō)：“不?！彼制K格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開(kāi)始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說(shuō)：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時(shí)，他將死去?！闭f(shuō)著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開(kāi)。蘇格拉底說(shuō)——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。”克利托說(shuō)：“我一定照辦，但請(qǐng)你想想還有其他話要對(duì)我們說(shuō)嗎？”對(duì)這個(gè)問(wèn)題蘇格拉底沒(méi)有給予任何回答。過(guò)了一會(huì)兒，他動(dòng)彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開(kāi)時(shí)，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說(shuō)的一切，這個(gè)我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

19．同樣是“哭”，蘇格拉底對(duì)學(xué)生和朋友的“哭”提出批評(píng)，對(duì)監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表?yè)P(yáng)，為什么？

20．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

21．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

四、選擇題

在歷史的進(jìn)程中，我們同樣需要守望者。守望是一種角度。當(dāng)我這樣說(shuō)時(shí)，我已經(jīng)承認(rèn)對(duì)待歷史進(jìn)程還可以有其他的角度，它們也都有存在的理由。譬如說(shuō)，你不妨做一個(gè)戰(zhàn)士，甚至做一個(gè)將軍，在時(shí)代的戰(zhàn)場(chǎng)上，發(fā)號(hào)施令。你不妨投身到任何一種潮流中去，去經(jīng)商，去從政，去稱霸學(xué)術(shù)，統(tǒng)率文化，叱咤風(fēng)云，，去充當(dāng)各種名目的當(dāng)代英雄。但是，在所有這些顯赫活躍的身影之外，還應(yīng)該有守望者的寂寞的身影。

守望者是這樣一種人，他們并不直接投身于時(shí)代的潮流，毋寧說(shuō)往往與一切潮流保持著一個(gè)距離，但他們也不是旁觀者，相反，對(duì)于潮流的來(lái)路和去向始終懷著深深的關(guān)切。他們關(guān)心精神價(jià)值甚于關(guān)心物質(zhì)價(jià)值，在他們看來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是人類，物質(zhì)再繁榮，生活再舒適，（）。所以，他們虔誠(chéng)地守護(hù)著他們心靈中那一塊精神的園地，其中珍藏著他們所看重的人生最基本的精神價(jià)值，同時(shí)警惕地瞭望著人類前方的地平線，注視著人類精神生活的基本走向。天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心守衛(wèi)土地，仰望天空，他們守的是人類的生命之土，望的是人類的精神之天。

22．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．赴湯蹈火指點(diǎn)江山安居樂(lè)業(yè)超世絕倫

B．沖鋒陷陣指點(diǎn)江山安身立命超凡脫俗

C．赴湯蹈火高談闊論安身立命超世絕倫

D．沖鋒陷陣高談闊論安居樂(lè)業(yè)超凡脫俗

23．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．如果心神難定，意識(shí)不明，就絕無(wú)幸福可言

B．無(wú)論是精神流于平庸，還是靈魂變得空虛，都絕無(wú)幸?？裳?/p>

C．無(wú)論是心神難定，還是意識(shí)不明，都絕無(wú)幸?？裳?/p>

D．如果精神流于平庸，靈魂變得空虛，就絕無(wú)幸?？裳?/p>

24．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

B．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，他們懷著憂慮之心仰望天空，守衛(wèi)土地。

C．在天空和土地日益被擁擠的高樓遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

D．天空和土地日益被擁擠的高樓所遮蔽的時(shí)代，懷著憂慮之心，他們守衛(wèi)土地，仰望天空。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，________承認(rèn)這是發(fā)言著論寫(xiě)文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。（在中國(guó)哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說(shuō)：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)蝊_______，始于莊子。）

“立其誠(chéng)”可以說(shuō)包括三層含義：（________）。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)________客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不僅僅是表示客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。________，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說(shuō)理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說(shuō)“聽(tīng)其言而觀其行”，聽(tīng)一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說(shuō)的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說(shuō)的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說(shuō)假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表述自己的真實(shí)思想。

學(xué)說(shuō)、言論、文章，都有一個(gè)誠(chéng)偽問(wèn)題。

25．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．必須對(duì)舉或換言之B．必須并存和淺言之

C．仍應(yīng)并存和換言之D．仍應(yīng)對(duì)舉或淺言之

26．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．一是言行一致，二是名實(shí)一致，三是表里一致

B．一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致

C．一是名實(shí)一致，二是表里一致，三是言行一致

D．一是表里一致，二是言行一致，三是名實(shí)一致

27．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，所以也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示、才能夠感動(dòng)人心。

B．文學(xué)不僅僅是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

C．文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

D．文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，所以也必須對(duì)于本質(zhì)的事物現(xiàn)象有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

五、綜合運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

客廳里溫暖靜謐。春日的陽(yáng)光透過(guò)薄薄的窗帷灑在地板上、灑在書(shū)桌上、灑在散亂的報(bào)紙書(shū)頁(yè)上，也灑在沙發(fā)間沉思不語(yǔ)的張岱年先生身上。每日午后小睡起來(lái)，90多歲的張老都會(huì)在讀書(shū)倦怠后長(zhǎng)久地陷入沉思，任日腳緩緩地從東向西。今天，我們的來(lái)訪打破了他的沉思與書(shū)齋的寧?kù)o。張先生于我是“景行仰止”的高山。初見(jiàn)先生，滿懷崇敬之意的我驚訝于老人身體的健康。他雖九十有五，已須發(fā)皆白，但滿頭銀發(fā)向后梳理得一絲不亂，雙目有神，幾根壽眉高挑于眉梢，眼角額頭皺紋舒淺，稍顯松弛的臉上也看不到老人斑。老人的背有些佝僂了，當(dāng)他顫巍巍拄杖欲起時(shí)，北大哲學(xué)系的王東教授一步搶上前去攙扶他坐好。我們依次見(jiàn)禮，送上鮮花，也送上問(wèn)候與祝愿。老人扣好頦下的領(lǐng)扣，挺直身子，欣然接受我們的采訪和拍照。

采訪中方知，張老耳雖稍背，但不用助聽(tīng)器，眼早已老花，每天仍要翻閱報(bào)章。指著桌上攤開(kāi)的書(shū)信和《書(shū)品》《三點(diǎn)論綱要》《漢字文化》等書(shū)，張老說(shuō)：“老了，一年不如一年了。前幾年還能寫(xiě)點(diǎn)東西，現(xiàn)在只能溫習(xí)舊書(shū)，看新書(shū)解悶。腦子不會(huì)想事嘍，不會(huì)想事嘍。”烈士暮年，夕陽(yáng)晚照。張岱年先生的確老了。竟在95歲高齡時(shí)可思精研深的一代宗師以不能著述、不能思考自憾自責(zé)，這是萬(wàn)萬(wàn)我們沒(méi)有想到的?？粗先藭?shū)櫥中那幾欲等身的著述，我們無(wú)法慰藉，也無(wú)語(yǔ)應(yīng)答面前這位世紀(jì)老人、學(xué)術(shù)泰斗，心中只有更深的感動(dòng)和尊崇。

28．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．竟在95歲高齡時(shí)可思精研深的一代宗師以不能思考、不能著述自憾自責(zé)，這是我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的．

B．可思精研深的一代宗師竟在95歲高齡時(shí)以不能思考、不能著述自憾自責(zé)，這是我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的。

C．可竟在95歲高齡時(shí)思精研深的一代宗師以不能著述、不能思考自憾自責(zé)，這是我們?nèi)f萬(wàn)沒(méi)有想到的。

D．可思精研深的一代宗師競(jìng)在95歲高齡時(shí)以不能思考、不能著述自憾自責(zé)，這是我們?nèi)f萬(wàn)考慮沒(méi)有想到的。

29．把文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“欣然”和“翻閱”用“黯然”和“研讀”進(jìn)行替換，表述效果有何不同？試分析。

30．把文中畫(huà)波浪線的句子改寫(xiě)成：春日的陽(yáng)光透過(guò)薄薄的窗帷灑在沙發(fā)間沉思不語(yǔ)的張岱年先生身上灑在書(shū)桌上、灑在地板上，也灑在散亂的報(bào)紙書(shū)頁(yè)上。行不行？請(qǐng)說(shuō)明理由。

閱讀下面的文字。完成各題。

與前面兩種一文一武、亦靜亦動(dòng)的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。（①）。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，似乎讓人體會(huì)到成人面對(duì)孩子的立場(chǎng)終于開(kāi)始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。成人不再僅僅執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無(wú)上的優(yōu)越感，（②），開(kāi)始傾聽(tīng)孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對(duì)話的伙伴。除了《愛(ài)彌兒》這本__________的名作之外，其實(shí)盧梭的另一本書(shū)《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，其字里行間所流露出來(lái)的純真質(zhì)樸的感情，甚至令它超越了時(shí)下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書(shū)”。讀著讀著，一幅____________的畫(huà)面就清晰地浮現(xiàn)出來(lái)：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行，徜徉于____________的植物世界，仔細(xì)辨認(rèn)花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個(gè)人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)。這個(gè)美好的、未受人間污染的自然世界，不正酷似兒童那__________的心靈世界嗎？他引領(lǐng)著孩子去探索自然的時(shí)候，是不是同時(shí)也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？

31．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．膾炙人口繪聲繪色琳瑯滿目一塵不染

B．喜聞樂(lè)見(jiàn)繪聲繪色豐富多彩冰清玉潔

C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染

D．喜聞樂(lè)見(jiàn)栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔

32．請(qǐng)?jiān)谖闹孝佗谔幯a(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

33．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“他帶著孩子去探索自然的時(shí)候，也正是在回憶自己久已逝去的童年?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

六、語(yǔ)言表述

閱讀下面的文字，完成下面小題。

不同的書(shū)，會(huì)散發(fā)不同的馨香。溫婉雅致的散文集，是淡雅的康乃馨，散發(fā)著淡淡的清香，可以讓我們的心沉靜下來(lái)；氣吞山河的歷史書(shū)，是一樹(shù)的泡桐花，散發(fā)著濃郁的芳香，會(huì)讓我們的心靈充滿了生命的熱情；引人入勝的小說(shuō)故事，是奔放的芍藥，要與牡丹爭(zhēng)高下，可以讓我們的世界充滿神秘的幻想……這些或淡雅或濃郁的書(shū)香，陪伴著我們每一段閑暇的時(shí)光，那些入心的文字輾轉(zhuǎn)在五臟六腑之中，成為我們心靈的一部分。

不可否認(rèn)，也有一些書(shū)，錯(cuò)字連篇，粗制濫造，就像石楠花一樣讓人聞到一股討厭的臭味。那樣的書(shū)，不僅侵害了創(chuàng)的權(quán)益，①。千萬(wàn)不要讓這種書(shū)進(jìn)入我們的視野，杜絕那一絲絲臭味腐蝕我們的心靈，從而影響我們美好的心情。

書(shū)香默默入心來(lái)，②。有人說(shuō)：“你的氣質(zhì)里藏著你讀過(guò)的書(shū)?！蔽蚁胝f(shuō)，你的氣質(zhì)里藏著那一縷續(xù)書(shū)香。每一縷書(shū)香，都會(huì)遍歷你全身的經(jīng)脈，讓你的氣質(zhì)散發(fā)著或淡雅或濃郁的書(shū)香。愛(ài)讀書(shū)的人，舉手投足之中透出一種優(yōu)雅感，身上散發(fā)著清淡的書(shū)卷味，靈魂里沐浴著濃郁的書(shū)墨香。有一種氣質(zhì)，會(huì)從書(shū)韻中獲得升華，成為身體的一部分。

34．文中使用了哪些修辭手法（）。

A．比擬、比喻、夸張B．比擬、比喻、排比

C．對(duì)偶、借代、排比D．對(duì)偶、借代、夸張

35．文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成：“也有一些錯(cuò)字連篇、粗制濫造的書(shū)讓人聞到一股討厭的臭味，就像石楠花一樣?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，但原文表述效果更好，為什么？

36．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。

37．請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，表述簡(jiǎn)潔流暢，不超過(guò)70字。

近日，為向在新型冠狀病毒肺炎疫情中沖鋒在一線的醫(yī)務(wù)工致敬，南京市文化和旅游局聯(lián)合中山陵園管理局等文旅單位發(fā)出倡議，對(duì)全國(guó)所有醫(yī)務(wù)工實(shí)行免費(fèi)參觀游覽政策。據(jù)了解，除原免費(fèi)景區(qū)、博物館外，南京包括明孝陵、總統(tǒng)府、中國(guó)科舉博物館等在內(nèi)的23家國(guó)家等級(jí)景區(qū)，太平天國(guó)歷史博物館、六朝博物館等4家市屬博物館以及南京城墻將對(duì)全國(guó)醫(yī)務(wù)工免費(fèi)開(kāi)放一年。

38．某校舉行辯論會(huì)，請(qǐng)根據(jù)正方的說(shuō)法，寫(xiě)出反方的觀點(diǎn)和理由。

正方：善意的謊言有礙誠(chéng)信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會(huì)因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠(chéng)信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深。無(wú)論何種謊言，都是與誠(chéng)信相悖的。

反方：_________________________________________

七、小閱讀-課內(nèi)

39．霍布斯的“人天生是惡人”觀點(diǎn)錯(cuò)在何處？盧梭認(rèn)為正確的結(jié)論是什么？請(qǐng)?zhí)顚?xiě)下面表格。《憐憫是人的天性》

觀點(diǎn)錯(cuò)因結(jié)論

人天生是惡人；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人

惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子

40．下列對(duì)《憐憫是人的天性》原文內(nèi)容概括不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開(kāi)篇提出自然狀態(tài)中的人類沒(méi)有善惡之分，除非從生理意義上以能否幫助自我保存的性質(zhì)作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，為后文否定霍布斯的觀點(diǎn)做鋪墊。

B．霍布斯的“人天生是惡的……瘋狂地把自己看作是整個(gè)宇宙的唯一所有主”的觀點(diǎn)錯(cuò)誤的原因之一在于忽視了欲望是社會(huì)的產(chǎn)物，這不是野蠻人對(duì)自我保存的關(guān)心中所具有的。

C．文章運(yùn)用了大量事實(shí)論據(jù)來(lái)證明憐憫心是人的天性，關(guān)懷、友誼也是對(duì)特定對(duì)象的持久憐憫心的產(chǎn)物。

D．盧梭認(rèn)為哲學(xué)使人與世隔絕，智慧和理性使人變得冷酷無(wú)情。因此要回歸自然情感，遠(yuǎn)離理性。

41．《憐憫是人的天性》在論點(diǎn)的提出上有何特點(diǎn)？

42．在《憐憫是人的天性》一文中引用詩(shī)句有何作用？

43．《憐憫是人的天性》中，后四個(gè)自然段主要論述了什么內(nèi)容？

八、填上空題

44．選詞填上空或判斷正誤。

（1）意象過(guò)密會(huì)________詩(shī)歌意脈的流動(dòng)，從而使詩(shī)歌顯得板滯。（妨害·妨礙）

（2）某游戲在風(fēng)靡全國(guó)的同時(shí)，也暴露出影響學(xué)生的學(xué)業(yè)、________歷史等多種問(wèn)題。（曲解誤解）

（3）他們一味“向賣座看齊”“向流量看齊”，以鼓吹“去價(jià)值觀”“去思想化”來(lái)嘩眾取寵，無(wú)底線媚俗，在相聲這塊文化瑰寶中生生揉進(jìn)原本已剔除的糟粕。()

（4）我家這個(gè)孩子啊，基礎(chǔ)不太好，讀書(shū)又無(wú)動(dòng)于衷，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，怎能指望他的成績(jī)提高呢？()

（5）清晨，我來(lái)到天安門廣場(chǎng)，當(dāng)五星紅旗升起的時(shí)候，在場(chǎng)的群眾自發(fā)唱起莊嚴(yán)的國(guó)歌，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情使我感同身受，心潮澎湃。()

（6）這篇散文把桂林山水描寫(xiě)得形象逼真，讀完使人有設(shè)身處地的感覺(jué)。()

（7）我們班的李明同學(xué)學(xué)習(xí)總是很用心，大自習(xí)結(jié)束的鈴聲響起，他卻充耳不聞，繼續(xù)在草紙上演算著。()

參考解析

1．A2．B3．C4．A5．C6．B7．D8．C9．D10．B11．D

12．①本段采用總一分的論證結(jié)構(gòu)。先總說(shuō)“性‘善’的特質(zhì)和特征是很多的”，然后從不同角度列舉了性“善”的特質(zhì)和特征，論證了其特質(zhì)，特征的多樣性。

②采用了比喻論證、舉例論證等多種論證方法。如將“世界公民”的心比喻成“大洲”，使論證形象生動(dòng)，深入淺出；依次列舉了幾種不同的“善”行，具體地論證了“善”的特質(zhì)、特征。

13．①培根認(rèn)為性善不會(huì)過(guò)度，但會(huì)犯錯(cuò)誤，孟子沒(méi)有提出這種看法；

②培根認(rèn)為有人性本善，有人性本惡，孟子認(rèn)為人性本善；

③培根提出性“善”是著眼于宗教；孟子提出“