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文檔簡介

力排流俗話師道

——《師說》韓愈

知識卡片(一):名人說“師”教師是人類的靈魂工程師?!勾罅忠蝗罩畮?終身為父?!P(guān)漢卿為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同師道既尊,學(xué)風(fēng)自善。——康有為知識卡片(二):尊師典故知識卡片(二):尊師典故子貢結(jié)廬守墓孔子的學(xué)生子貢,聰穎好學(xué)。一次,一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢,子貢非常氣憤。他當(dāng)即以房子為喻,說老師的圍墻高數(shù)十丈,屋內(nèi)富麗堂皇,不是一般人看得到的;而自己不過只有肩高的圍墻,一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮,說他光彩照人,不是常人所能超越的??鬃铀篮?,子貢悲痛萬分,在孔子墓旁結(jié)廬而居,一直守墓六年。知識卡片(三):作者介紹見優(yōu)化探究及課文注釋11.人物標簽:韓昌黎、韓吏部、韓文公、“古文運動”倡導(dǎo)者、唐宋八大家之首2.作品風(fēng)格:“韓潮蘇?!薄柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。知識卡片(三):作者介紹三起三落803年《論天旱人饑狀》

一貶連州陽山令。2.806年奉召回長安知國子博士二貶河南令3.814年平定淮西亂軍功晉授刑部侍郎4.819年憲宗鳳翔迎佛骨,信佛狂潮席卷京城,以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》

三貶

潮州刑史5.820年兵部侍郎吏部侍郎終年

知識卡片(三):作者介紹李淵父子雖然得了天下,大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李,倒是韓愈一個罪臣,在海邊一塊蠻夷之地施政八月,這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建廟建祠,但哪一塊碑哪一座廟能大過高山,永如江河呢?——梁衡知識卡片(四):古文運動觀點主張:

文以載道文以明道文道合一言之有物言貴創(chuàng)新知識卡片(五):題目解“說”“說”是古代散文中的一種文體,屬議論文范圍,可以先敘后議,也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如:《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解?!皫熣f”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。知識卡片(六):寫作背景我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。韓愈倡言師道,觸犯流俗,勇氣可貴!課文研讀:第一段古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?從師的重要性、中心論點教師的職責(zé)、作用無師不能解惑——從師必要性庸……乎:固定句式,表反問,難道……嗎?哪里……呢?凡先聞道者,都可以為師課文研讀:第一段是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。從師的標準課文研讀:第一段小結(jié)提出中心論點:古之學(xué)者必有師。正面闡述道理:1.從師的原因2.從師的標準人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。1.《師說》一文批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),明確的指出了從師的標準:“_______________,_______________,_______________,______________。2.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家,韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是:“

,

?!?.“沒有人是天生懂道理的”,這與《師說》中“

,

?!币恢?。課文研讀:第二段嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣。猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?社會現(xiàn)象對比結(jié)果承上啟下、反面論證通過“古之圣人”和“今之眾人”的對比,論證”學(xué)者必有師“課文研讀:第二段對比教師的職責(zé):教書、育人課文研讀:第二段巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼于彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!眴韬?!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!對比“恥學(xué)于師”的病態(tài)心理課文研讀:第二段小結(jié)此段與上一段是怎樣聯(lián)系的?通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。分論點是:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點縱向自我

橫向

今之眾人

恥學(xué)于師

愚益愚古之圣人從師而問圣益圣于其身恥學(xué)于師大遺巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之族今其智乃反不能及通過正反對比,論證了“學(xué)者必有師”課文研讀:第二段小結(jié)群聚而笑之課文研讀:第三段圣人無常師??鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。與“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進一步,由“學(xué)者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子例,意在論證“學(xué)者必有師”,并且是“無常師”課文研讀:第三段小結(jié)第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子,意在證明怎樣的觀點?孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃??鬃釉唬骸叭诵?,必有我?guī)煛!弊C明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存也?!钡茏硬槐夭蝗鐜?,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。論證方法:舉例論證

說明誰可為師分論點:圣人無常師課文研讀:第四段李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。課文研讀:第四段小結(jié)

1.作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

2.這段文字的作用是什么?這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。師說概述要從師教師的職責(zé):概述主旨傳道受業(yè)解惑為什么從師擇師的標準:無貴無賤,無長無少;道之所存,師之所存。批判不從師師道之不傳也久矣;圣益圣,愚益愚三組對比,抨擊時弊古之圣人VS今之眾人為子擇師VS己則恥師士大夫之族VS百工之人從師的范例圣人無常師行:孔子師郯子等人言:三人行,必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜煄煵槐刭t于弟子作文的緣由李蟠能行古道,作《師說》以貽之。結(jié)構(gòu)示意圖1.下定義、作結(jié)論。概念明晰、論證嚴密。如文章開頭就斷言:“古之學(xué)者必有師”,并下定義說:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著由“解惑”說到“從師”,經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。2.對比論證。第二段三組對比造成強烈反差,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。3、引用論證。第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點,

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