部分重點(diǎn)中學(xué)高三上學(xué)期起點(diǎn)考試語文試題

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2014—2015學(xué)年度上學(xué)期高三起點(diǎn)考試語文試卷命題人：武漢四十九中審題人:武漢四中一、語文基礎(chǔ)知識(shí)（共15分，共5小題，每小題3分）1．下列各組詞語中,加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是A．拘泥(ní）滂（pāng）沱氣氛（fēn）咬文嚼(jué）字B．肄（sì）業(yè)蜷（quán)縮瞭(liǎo）望博聞強(qiáng)（qiáng）記C．毗（bí)鄰熾(chì）烈藩（pān）屬戛（jiá）然而止D．付梓（zǐ)蘊(yùn)藉（jiè）拮據(jù)（jū)日?。╞ó)西山2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是A．賦予賢惠百葉窗唉聲嘆氣疾風(fēng)知?jiǎng)挪軧．湊合流連萬戶候吻頸之交可望不可即C．犄角棉密締造者事過境遷一言以敝之D．氣慨通宵水龍頭寥若辰星防患于未然3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①學(xué)者認(rèn)為,清明節(jié)成型于大唐盛世，是清明節(jié)、寒食節(jié)、上巳節(jié)三者而成的節(jié)日.查閱典籍可以發(fā)現(xiàn),唐代的正史、野史、詩(shī)歌文論中清明的記載比比皆是,向我們展示了時(shí)人過清明的真實(shí)圖景.②唐詩(shī)和宋詩(shī)孰優(yōu)孰劣，在后代引起了的爭(zhēng)論.對(duì)唐宋詩(shī)的評(píng)價(jià)，往往因個(gè)人愛好的不同而，其實(shí)兩個(gè)朝代的詩(shī)歌各有千秋，不應(yīng)該用一種固化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同風(fēng)格的詩(shī)歌.A．融合關(guān)于曠日持久大相徑庭B．融合對(duì)于經(jīng)年累月南轅北轍C．融匯對(duì)于曠日持久南轅北轍D．融匯關(guān)于經(jīng)年累月大相徑庭4．下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是A．我國(guó)首座自主建造、設(shè)計(jì)、開發(fā)的第六代深水半潛式鉆井平臺(tái)，在我國(guó)南海海域正式開鉆,標(biāo)志著我國(guó)海洋石油工業(yè)深水戰(zhàn)略邁出了實(shí)質(zhì)性步伐。B．食醋富有氨基酸、鈣、磷、鐵和維生素B等成分，因此具有美容功效，皮膚吸收之后，可改善營(yíng)養(yǎng)缺乏，促進(jìn)皮膚美白細(xì)膩。C．長(zhǎng)江中的江豚被譽(yù)為“水中大熊貓”，是國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物，也是《華盛頓公約》確定的全球?yàn)l危物種之一，再不加以保護(hù)，15年后將會(huì)滅絕。D．凡事若不問青紅皂白，把自己心中的憤怒發(fā)泄到臆想對(duì)象身上,很可能造成對(duì)毫不知情的或有恩于己的善良的人遭到傷害.5．下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性，他提出人應(yīng)該做到“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”。當(dāng)遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn),應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。B．《紅樓夢(mèng)》中除塑造了“金陵十二釵”等眾多貴族女性形象外，還塑造了病死的晴雯、投井的金釧、上吊的鴛鴦、撞墻的司棋等“四烈婢”形象。C．辛亥革命時(shí)期，辮子的剪與留成了革命與守舊的風(fēng)向標(biāo)，魯迅小說《風(fēng)波》《頭發(fā)的故事》《阿Q正傳》中都有相關(guān)的情節(jié)描寫。D．加西亞?馬爾克斯是哥倫比亞著名作家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，1982年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其短篇小說《禮拜二午睡時(shí)刻》充分體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色。二、現(xiàn)代文(論述類文本）閱讀(共9分,共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6—8題。知其白而守其黑：國(guó)畫之美生根于中國(guó)文化范曾天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，國(guó)畫產(chǎn)生于中國(guó)文化之中。中國(guó)文化很注重天人合一，這種特質(zhì)造就了中國(guó)文化的開放性、包容性和啟智性。對(duì)中國(guó)繪畫而言，中國(guó)文化的啟智性是非常重要的。中國(guó)繪畫不需要像西方文化那樣嚴(yán)格的邏輯分析，而需要的是感悟力。一方面，要遵循自然之道,體會(huì)天地大美。天地山川、草木蟲魚都有其自身之美、有它運(yùn)行的目的，中國(guó)繪畫就是要你去體會(huì)這種美、這種內(nèi)在目的性，然后將其運(yùn)用到筆墨中，表現(xiàn)出來，而不需要你問“這樹長(zhǎng)在這兒對(duì)不對(duì)”、“這老鼠怎么比南瓜還大啊”……另一方面，天地大美只有通過感悟才能轉(zhuǎn)化為人類的美感。明代“心學(xué)”流派的重要代表人物王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫道:一朵花在深山開放,你不知道它存在,可是當(dāng)你看到這朵花的時(shí)候，這朵花的顏色、形態(tài)就漸漸顯現(xiàn)出來，它果然是個(gè)美艷的存在。中國(guó)文人講“氣韻生動(dòng)"，其中的“韻"并不是單純的作詩(shī)時(shí)押韻的“韻”，意義更為豐富飽滿,注重的是創(chuàng)作主體（無論是藝術(shù)家還是詩(shī)人)對(duì)于宇宙慣有的一個(gè)詩(shī)性的判斷.天地大美自然而生,可是也需要畫家對(duì)其有詩(shī)性的判斷、有所感悟才會(huì)于人有意義.所以，當(dāng)中國(guó)人的智慧和感悟在哲學(xué)上的體現(xiàn)用到繪畫上來的時(shí)候，繪畫就受益無窮了。老子哲學(xué)里有“知其白，守其黑”，說的是深知本性潔白，卻守持混沌昏黑的態(tài)勢(shì)，這就是中國(guó)人的思維，也正是國(guó)畫美之所在。筆墨加上宣紙就是黑和白，只有維持黑白間比例的平衡和諧才能守住國(guó)畫的這種美。中國(guó)禪宗講，“妙悟者不在多言”。王維在《山水訣》中將此視為對(duì)山水畫的要求，其實(shí),這是對(duì)整個(gè)中國(guó)繪畫的要求——以少許勝多許，以最簡(jiǎn)練的語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。中國(guó)繪畫就是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，筆墨的“有”和畫面空白的“無”相互輝映才造就了國(guó)畫之美。元代山水畫家倪瓚的畫就非常注重黑白間的比例，比如他的《容膝齋圖》，幾棵小樹，一個(gè)茅亭，朦朧的遠(yuǎn)山，沒有人物，沒有動(dòng)態(tài)。然而,你一看就能感受到一種淡淡的哀愁，一種天荒地老式的沉默和寂寞.八大山人畫的鳥，蜷曲著身子，寥寥幾筆，把鳥的全部?jī)?nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致.他的畫已經(jīng)撇除了一切的繁文縟節(jié)、一切的矯揉造作和一切的事功媚俗，剩下的只有“士氣"的符號(hào),簡(jiǎn)捷清純、精微廣大、高明中庸。中國(guó)畫的這種簡(jiǎn)潔豐潤(rùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在遠(yuǎn)古時(shí)期陶瓷上的繪畫就有體現(xiàn).豬紋陶缽屬于河姆渡文化時(shí)期,但刻畫在陶罐上的豬極富神韻。大量的留白、相當(dāng)簡(jiǎn)單的細(xì)條，卻將豬那種神情、動(dòng)態(tài)刻畫得栩栩如生，能引發(fā)你無盡的聯(lián)想。人面彩陶瓶屬于五千年前的仰韶文化時(shí)期。這個(gè)作品反映的是遠(yuǎn)古先民的一種思考狀態(tài)，你可以看出他在思考,你看他的眼睛里若有疑惑,可是這個(gè)疑惑又混混沌沌，讓人感到?jīng)]有答案而有所茫然。這個(gè)茫然體現(xiàn)出一個(gè)童稚的天真。還有，嘴邊那個(gè)酒窩在那兒,像一個(gè)很憨厚的人,混沌、茫然、天真、憨厚、簡(jiǎn)樸.從這個(gè)簡(jiǎn)單的作品中，我們看到了天籟、神韻、簡(jiǎn)樸.這就是我們文化的源頭,這種對(duì)于藝術(shù)的感悟、對(duì)于“微言大義"的追求流傳了幾千年,深深地扎根于中國(guó)的國(guó)畫之中。6．下列關(guān)于“知其白而守其黑”的解說，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A．“知其白而守其黑”作為中國(guó)繪畫的一個(gè)重要美學(xué)原則，是老子哲學(xué)思想在中國(guó)繪畫中的一種很好體現(xiàn)。B．“知其白而守其黑”是中國(guó)人思維的一種表現(xiàn),也影響著畫家的國(guó)畫創(chuàng)作，使國(guó)畫呈現(xiàn)出不同于西方繪畫的美.C．“知其白而守其黑”與中國(guó)禪宗所說的“妙悟者不在多言”的道理相似,強(qiáng)調(diào)以最簡(jiǎn)練的筆墨或語言表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容。D．在中國(guó)繪畫中，“黑"和“白”分別對(duì)應(yīng)筆墨內(nèi)容和畫面的空白，畫的美就是靠濃墨重彩與留白的反差表現(xiàn)出來的。7．關(guān)于“中國(guó)繪畫”的特點(diǎn)，下列表述不正確的一項(xiàng)是A．畫家通過感悟天地大美,對(duì)其作出詩(shī)性判斷,創(chuàng)作出的作品才有可能具備“氣韻生動(dòng)”的特點(diǎn)。B．中國(guó)繪畫是“有無相生”之道的形象體現(xiàn)，注重以少許勝多許,用筆簡(jiǎn)潔卻使畫面豐潤(rùn)而富有神韻。C．中國(guó)繪畫遵循自然之道，通過筆墨來真實(shí)再現(xiàn)天地山川、草木蟲魚自身的美及其運(yùn)行的目的.D．中國(guó)繪畫是中國(guó)文化的一部分,天籟、神韻、簡(jiǎn)樸是中國(guó)文化的源頭，當(dāng)然也是中國(guó)繪畫的源頭。8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是A．八大山人寥寥幾筆便將鳥的內(nèi)在生命表達(dá)得淋漓盡致，他的創(chuàng)作就是國(guó)畫中表現(xiàn)出符號(hào)化趨勢(shì)的代表。B．國(guó)畫家將自己的感悟融入繪畫中，啟發(fā)讀者去感受、體會(huì)美,無須刻意追求美的自然真實(shí)性。C．仰韶文化時(shí)期人面彩陶瓶上的先民神情若有疑惑和茫然,形象地將五千年前遠(yuǎn)古時(shí)期先民的無知與天真展現(xiàn)出來。D．王維在《山水訣》中把禪宗的“妙悟者不在多言”視為對(duì)出水畫的要求,首倡了中國(guó)畫“以少許勝多許”的繪畫準(zhǔn)則.三、古代詩(shī)文閱讀（共34分，共7小題）閱讀下面的文言文，完成9—12題。鄒孟軻之母也。號(hào)孟母。其舍近墓.孟子之少也，嬉游為墓間之事，踴躍筑埋。孟母曰：“此非吾所以居處子也.”乃去舍市傍。其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事。孟母又曰：“此非吾所以居處子也。”復(fù)徙舍學(xué)宮之傍.其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母曰：“真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝,卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。詩(shī)云：“彼姝者子，何以予之？"此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績(jī)，問曰:“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也.”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母曰:“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名,問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也.何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉!女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩(shī)云：“彼姝者子，何以告之？”此之謂也.孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅,遂去不入。婦辭孟母而求去，曰：“妾聞夫婦之道,私室不與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請(qǐng)歸父母.于是孟母召孟子而謂之曰：“夫禮，將入門,問孰存，所以致敬也；將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也；將入戶，視必下，恐見人過也.今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。9．下面句子中加點(diǎn)詞語解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．既學(xué)而歸，孟母方績(jī)績(jī)：紡織B．寧能衣其夫子衣:使……穿衣C．而夫子見妾，勃然不悅，是客妾也客：把……當(dāng)作客人D．孟子謝，遂留其婦謝：感謝10．下列句子編為四組,全都表現(xiàn)孟母“善教”的一組是（3分）①其嬉戲?yàn)橘Z人炫賣之事②徙舍學(xué)宮之傍③孟母以刀斷其織④孟子懼，旦夕勤學(xué)不息⑤婦辭孟母而求去⑥孟子謝,遂留其婦A．①②⑥B．②④⑥C．①③⑤D．③④⑤11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）A．孟母兩次遷徙自己的住處，主要是為了給兒子尋找一個(gè)理想的成長(zhǎng)環(huán)境。B．兒子學(xué)習(xí)回來，孟母用斷織打比方來勸告孟子學(xué)不可廢，否則后患無窮.C．孟母認(rèn)為男子如失去賴以生存的技藝，那他不是去偷就是被俘虜被奴役。D．孟母對(duì)孟子講明道理,使孟子醒悟過來，于是他留住了自請(qǐng)離去的妻子。12．請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）⑴及孟子長(zhǎng)，學(xué)六藝，卒成大儒之名。⑵今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也。⑶夫禮，將入門，問孰存，所以致敬也.13．請(qǐng)用斜線(/）給下面文段中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?（限斷6處）（3分）孟子曰：“為政不難不得罪于巨室巨室之所慕一國(guó)慕之一國(guó)之所慕天下慕之故沛然德教溢乎四海。"(選自《孟子·離婁上》）14．閱讀下面這首詩(shī),然后回答問題。（8分）自湘東驛遵陸至蘆溪①（清)査慎行黃花古渡接蘆溪，行過萍鄉(xiāng)路漸低。吠犬鳴雞村遠(yuǎn)近，乳鵝新鴨岸東西。絲繅②細(xì)雨沾衣潤(rùn),刀剪良苗出水齊。猶與湖南風(fēng)土近,春深無處不耕犁。【注釋】①“湘東驛"，即是湖南東部的黃花渡。“蘆溪”，清朝時(shí)的一個(gè)鎮(zhèn)子,位于江西萍鄉(xiāng)東部。②繅，煮繭抽絲.絲繅，即蠶絲.（1)本詩(shī)頷聯(lián)的寫景主要采用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）(2）全詩(shī)寫出了蘆溪什么樣的特點(diǎn)？表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？（4分）15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選5個(gè)小題，如超過5個(gè)，按所答的前5個(gè)小題計(jì)分）（5分）⑴，蟪蛄不知春秋，此小年也。(莊子《逍遙游》）⑵，集芙蓉以為裳。（屈原《離騷》)⑶水何澹澹，。（曹操《觀滄?！?⑷，直掛云帆濟(jì)滄海。（李白《行路難》）⑸山寺鐘鳴晝已昏，.（孟浩然《夜歸鹿門歌》)⑹位卑則足羞，.（韓愈《師說》)⑺,棄脂水也。(杜牧《阿房宮賦》）⑻四十三年,望中猶記，。（辛棄疾《永遇樂》）四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本）閱讀(共20分，共4小題）閱讀下面的文章，完成16—19題.有淚水的牲口耿翔（1）我離開馬坊好多年了。我熟悉的那些人，盡管有一大群已經(jīng)回到土里去了,但在土上繼續(xù)活著勞動(dòng)的人,還是大多數(shù)。而我熟悉的那些牲口，連影子都找不到了,全部消失在村子的記憶里。如果硬要追問，有些細(xì)心的人，會(huì)指著他們家的一盤并繩，說這是那些牲口的皮做的。（2)這就是一頭牲口的命運(yùn)。（3）它們挺著那么巨大的骨架，在大地上駕車運(yùn)送過多少東西,拉犁耕種過多少土地，這是誰也說不出來的。等它們被繁重的活路磨到老死后，它們包裹過太多力氣的皮,還在我們的日常生活中，繼續(xù)顯示著牲口一身的柔性和韌性。（4）在馬坊人的記憶里,都有一根鞭子的陰影。那是用死后的牲口的皮擰成的，是用來抽打活著的牲口的。有一種高角鞭子，是趕大車、碾場(chǎng)的人用的.一根細(xì)軟的竹子,系一根細(xì)軟的皮繩，稍子是馬的鬃毛.這種鞭子,摔在空中是一串炸響，落在地上起一陣土霧。它在揮鞭人手中爆發(fā)出的力量，常常使牲口細(xì)軟的皮毛上,隆起一道血痕。一村人中，有幾個(gè)鞭法很好，我們也就常常圍上去,聽他們講述在趕車的路上,或在碾麥的場(chǎng)里，一鞭子揮下去,牲口的耳朵是怎樣被撕裂的.那些撕心裂肺的痛,由不會(huì)說語的牲口，用自己的皮肉承受著.(5）我在那時(shí)就有一種感覺:農(nóng)業(yè)絕對(duì)不是一首田園牧歌。（6）我們從大地上要獲得一把糧食，就要付出皮肉之苦.(7）這樣的苦,既出在人的身上，也出在牲口的身上。（8）還有一種牛皮鞭子,很短的,從手里摔出去,也就幾尺遠(yuǎn),剛好能打著犁地的牛的頭.我是用這樣的鞭子,打過村上的幾頭牛的。那是在犁地的時(shí)候，由于我喊出的吆喝，不通牛的習(xí)慣，?？偸翘げ坏脚献由?犁出的地歪歪扭扭,被背著手走過來的隊(duì)長(zhǎng)彥英罵了幾句。我心里很窩火，就用手里的牛皮鞭子，狠勁地抽打著那頭黃牛。（9)牛不會(huì)出聲罵我，牛轉(zhuǎn)過頭來看我。我突然發(fā)現(xiàn)，牛的眼窩里是噙滿淚水的。在這以前,我只知道人的眼窩里，常常會(huì)流出淚水，壓根就沒想過,這些從心底里涌出的東西，牛也像人一樣擁有著.(10)我那時(shí)忍受著許多委屈。想到這些，我一摸自己睜著的眼，里面全是淚水。我想那頭牛的淚水，就是我的淚水，我不敢在白天的勞動(dòng)中流，只能在一個(gè)人的夜晚里,這樣悄悄地流。（11）我由自身知道，有淚水的牲口，是有悲傷的牲口。（12）我從此在勞動(dòng)的前后或間隙,都要在牲口的眼睛上摸一摸,讓它的長(zhǎng)流不止的淚水,能浸潤(rùn)一下我的手心。因?yàn)樵谝雇?我知道白己無處抓摸的手心里，還有我白天摸到的，牲口的淚水.（13）我也想這些有淚水的牲口，哪來那么大的力氣?（14)我清楚地記得，村里那高大的脬子牛如何把深陷泥地的裝滿一車玉米的大車吃力挪動(dòng)的。在它的嘴唇前，有一個(gè)金黃色的玉米棒子在晃動(dòng)。擠在激動(dòng)的人群中，盯著這頭有淚的牲口的眼睛，我想為了生存，一頭牛和一個(gè)人是一樣的，生命中的高貴和屈辱，是同時(shí)存在著的.（15）這頭牛后來是怎么死的？死時(shí)一村人怎么用土埋葬它的？我不得而知。我只知道，它面對(duì)金黃色的玉米棒子，眼里也是有淚水的.現(xiàn)在，我最想知道的，就是這些有淚水的牲口，身上怎么有那么大的力量?(16）我想到了它們的胃。(17）這是屬于田園的胃。這是屬于農(nóng)業(yè)的胃.這是屬于鄉(xiāng)村的胃.（18）這樣的胃，在一頭牲口的身體里,為了聚集勞動(dòng)所需要的力量,日夜不停地蠕動(dòng)著。這樣的胃里,裝著一座山的顏色,裝著一座山的力量。而你真正看清它，就是一把青草。這樣的胃是疼痛的，因?yàn)槲铱催^,村上人從一頭牛的胃里，用吸鐵石吸出了那么多的鐵絲和鐵釘.那時(shí)，我覺得自己的胃也很痛，我知道有淚水的牲口，也是為自己的胃，而無言地流著淚的。（19）我也在詩(shī)里寫到：“而活在一地的青草里／我在馬坊的原野上／看見的牲口，沒一匹不拉著木犁或樓耙／深入土地的心臟，把一身骨架／山一樣聳立起來.不要說青草在野／也不要說青草貧賤，在牲口毛色／發(fā)亮的身上，我看見鄉(xiāng)村／正一寸一寸地生長(zhǎng)。"事實(shí)上,我們和一頭牲口，和一株莊稼,和一棵草木一樣,都在鄉(xiāng)村里生長(zhǎng)。（20）只是要記住,我們更和有淚水的牲口一樣，也是在自己的眼里，噙滿了淚水，在鄉(xiāng)村里生長(zhǎng)的。（節(jié)選自《第五屆老舍散文獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品》，有刪改)16．下列對(duì)這篇文章的理解和分析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，有錯(cuò)項(xiàng)得0分）A．文章第3段采用了排比的修辭手法,從田園到鄉(xiāng)村，層層深入地揭示了牲口在鄉(xiāng)村中的重要作用，表達(dá)了對(duì)牲口的贊美之情。B．文中描寫了聽鞭法好的人講述鞭打牲口的情形，在撕心裂肺的疼痛中表達(dá)了作者對(duì)揮鞭人鞭打牲口這一行為的強(qiáng)烈譴責(zé).C．本文視角獨(dú)特，以“流淚的牲口"來觀照人在鄉(xiāng)村中“成長(zhǎng)的艱難”，在字里行間中飽含著真切的生命體悟和沉痛的鄉(xiāng)土情懷。D．文中多次寫到牲口的流淚，讓我們不僅感受到一個(gè)牲口的痛苦生長(zhǎng)，而且更感受到在鄉(xiāng)村中成長(zhǎng)的人也一樣充滿艱辛與悲苦。E．文章主要運(yùn)用了敘述、描寫、抒情、議論多種表達(dá)方式，回憶了馬坊中的那些牲口以及與這些牲口有關(guān)的經(jīng)歷和故事.17．“牲口"為什么流淚？聯(lián)系全文，分條概括。(4分）18．文中第19段引用詩(shī)句有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.（4分)19．作者為什么說“農(nóng)業(yè)絕對(duì)不是一首田園牧歌"?聯(lián)系文章內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活或閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕睦斫狻?8分）五、語言文字運(yùn)用（共12分，共3小題)20．“漢字新解”，是指利用漢字獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵，抒寫現(xiàn)實(shí)人生的新思索新理念。請(qǐng)參照示例，在“敏”“恥”“愧"中任選一個(gè)，寫一段個(gè)性化的新解讀（個(gè)性化的解讀必須原創(chuàng),形式可以與示例不一樣)。（4分）示例:“說”字：有“言”必“兌".人能說話是常事，說的話能兌現(xiàn)方才有價(jià)值。大話說得天花墜，后果很不妙，而信口雌黃胡亂說，結(jié)局更危險(xiǎn).“敏”字:.“恥”字：.“愧”字：.21．下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰的處世態(tài)度？寫一段話闡明自己的理由.要求：①必須原創(chuàng)；②60字左右。（4分)①子曰：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z?公冶長(zhǎng)》）②子謂顏淵曰：“用之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫！"（《論語?述而》）③孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。"（《孟子?滕文公下》)④孟子曰“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰也。"（《孟子?公孫丑下》）22．《春節(jié)》、《端午節(jié)》是“中華七大傳統(tǒng)節(jié)日形象標(biāo)志創(chuàng)作大賽”獲獎(jiǎng)作品.這兩幅作品，你喜歡哪一幅？請(qǐng)從構(gòu)圖和寓意角度說明喜歡的理由。要求：語言準(zhǔn)確、鮮明，不超過60字。我更喜歡標(biāo)志作品.理由是六、寫作(共60分，共1小題)23．閱讀下面的材料，按要求作文。（60分)兒子請(qǐng)鄉(xiāng)下來的父親陪自己一起宴請(qǐng)一個(gè)生意場(chǎng)上的朋友。席間一對(duì)生意伙伴相談甚歡?；丶液蟾赣H告訴兒子:“你的這個(gè)朋友，不可深交.生活困窘的人吃相不雅可理解，可他不困窘，卻總用筷子把菜翻來翻去專挑喜歡吃的?！眱鹤硬灰詾槿唬骸叭说牧?xí)慣不同，不可苛求，吃相不雅，未必就不可深交?！备赣H說：“用筷子的小細(xì)節(jié)可見人品。有大的利益誘惑，他會(huì)怎樣？”請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟,自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。要求：立意明確,不要套作，不得抄襲.

湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2014—2015學(xué)年度上學(xué)期新高三起點(diǎn)考試語文試卷參考答案1．D[A拘泥（nì）,咬文嚼（jiáo）字；B肄（yì）業(yè)，瞭（liào）望；C毗（pí）鄰，藩（fān）屬。］2．A[B萬戶侯，刎頸之交;C綿密，一言以蔽之;D氣概，寥若晨星。］3．A（融合：若干種事物互相滲透，合為一體.融匯：融合匯集。蓬勃向上：繁榮旺盛；朝氣蓬勃:多形容人。關(guān)于：突出相關(guān)性;對(duì)于：強(qiáng)調(diào)針對(duì)性.曠日持久:指耗費(fèi)時(shí)日,拖延得太久.經(jīng)年累月：指經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間.大相徑庭:指事物區(qū)別明顯，意見、看法截然不同。南轅北轍：指行動(dòng)與目的相反。)4．C（A語序不當(dāng)。從邏輯上看，應(yīng)該是先“開發(fā)、設(shè)計(jì)",然后才談得上“建造”,因此“建造、設(shè)計(jì)、開發(fā)”應(yīng)調(diào)整為“開發(fā)、設(shè)計(jì)、建造”.B成分殘缺。“改善"缺少賓語的中心語“的狀況".D句式雜糅?！霸斐蓪?duì)……的傷害”和“使……遭到傷害"兩種句式任選一種.）5．D（小說《禮拜二午睡時(shí)刻》是傳統(tǒng)小說的寫法，完全沒有體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特色.）6．D（“畫的美就是靠濃墨重彩與留白的反差”錯(cuò)。)7．C（“真實(shí)再現(xiàn)”有誤。）8．B（A項(xiàng)“士氣的‘符號(hào)’”與“符號(hào)化趨勢(shì)”不是同一概念。C項(xiàng)“遠(yuǎn)古時(shí)期先民的無知與天真”錯(cuò)誤。D項(xiàng)“首倡了中國(guó)畫‘以少許勝多許'的繪畫準(zhǔn)則”無依據(jù)。）9．D(謝：道歉）10．B（①是孟母遷居到市場(chǎng)附近后,孩子游戲的內(nèi)容，也不能體現(xiàn)孟母善教。⑤孟子妻子因孟子不高興而請(qǐng)求離去,不能體現(xiàn)孟母善教。）11．C（孟母認(rèn)為“男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠，那么不是去偷就是被俘虜被奴役”。）12．⑴等孟子長(zhǎng)大成人,學(xué)習(xí)六藝，最終成就了儒家大師的英名。（“及”、“卒"，大意各1分）⑵現(xiàn)在如果荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。（第一個(gè)“而”、“是”、大意各1分)⑶“禮”上說過,將要進(jìn)入大門,要問一下誰在里邊，這是表示尊敬（“孰”、“所以”、大意各1分）【文言文參考譯文】（魯國(guó)）鄒邑人孟軻的母親，人稱孟母。（當(dāng)初）她的家靠近(一片）墓地。(因此)孟子小時(shí)候，游戲玩耍的都是下葬哭喪類的事，特愛（學(xué)）造墓埋墳.孟母（見了）說到：“這里不該是我?guī)е⒆幼〉牡胤桨。　庇谑牵◣е献樱╇x開了這里，遷住在了（一個(gè)）集市的旁邊，孟子(又)學(xué)玩起了奸猾商人夸口買賣那一類的事.孟母又說:“這里（也)不是我應(yīng)該帶著孩子住的地方??！”（于是）再次把家遷到了一個(gè)公學(xué)學(xué)校的旁邊。（這時(shí)）小孟子所學(xué)玩的，才是祭祀禮儀、作揖遜讓、進(jìn)退法度（等儀禮方面的學(xué)問)了。孟母說:“（這里才）真正是可以讓我（帶著）兒子居住的地方啊！”于是，把家安在了這里。等孟子長(zhǎng)大成人，（便很順利地）學(xué)（精）了《易》、《書》、《詩(shī)》、（禮》、《樂》、《春秋》等六藝，最終成就了儒家大師的大名.（后來的）君子賢人都說孟母善于利用(環(huán)境)漸染教化(孩子）.詩(shī)經(jīng)上說“那美麗的女子啊,我拿什么來贈(zèng)送給你呢！”說的就是這件事。孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學(xué)習(xí)怎么樣了?"孟子回答說：“跟過去一樣。"孟母（見他無所謂的樣子,十分惱火,)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的入學(xué)習(xí)是為了樹立名聲,求問才能增長(zhǎng)知識(shí),因此,平時(shí)能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役,而且難于避免禍患.這和依靠織布而生存有什么不一樣的呢?假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長(zhǎng)期不缺乏糧食呢？女子若失去她賴以生存的的技藝,男子若對(duì)修養(yǎng)德行懈怠,那么不是去做小偷，就是被俘虜被奴役?！泵献勇牶髧樍艘惶?自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師,終于成為天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩(shī)經(jīng)上說“那美麗的女子啊,我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事。孟子娶妻以后,有一次剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體在屋里。孟子不高興，于是離開不再進(jìn)去。他的妻子向孟母告別要求離去,說：“我聽說夫婦之間的規(guī)矩,在洞房里可以不遵守?，F(xiàn)在我在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒,這是把我當(dāng)成客人了。做女人的規(guī)矩，不能住在別人家里，請(qǐng)讓我回到父母家中?！泵夏赣谑墙衼砻献訉?duì)他說：“‘禮’上說過，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊,這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子,眼睛一定要向下看,表示擔(dān)心撞上人有尷尬的時(shí)候.如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是（和圣人)差得太遠(yuǎn)了嗎！”孟子道歉，于是挽留了他的妻子。君子說孟母懂得禮節(jié)而且清楚如何處理婆媳之間的關(guān)系。13．孟子曰：“為政不難，不得罪于巨室.巨室之所慕，一國(guó)慕之；一國(guó)之所慕,天下慕之。故沛然德教溢乎四海?！緟⒖甲g文】孟子說：“搞政治不難，只要不得罪那些賢明的卿大夫們。因?yàn)樗麄兯寄降?，一?guó)人都會(huì)思慕；一國(guó)的人所思慕的，天下的人都會(huì)思慕。所以道德教化就浩浩蕩蕩地溢滿四海了?！?4．（1）白描（2分）：錯(cuò)落有致的村子里，傳來雞鳴狗叫的聲音；綠草絨絨的河岸上,出生不久的小鵝和小鴨在兩岸悠閑覓食.（1分）頷聯(lián)用白描的手法描繪了一幅水鄉(xiāng)田園風(fēng)景畫，讓人感受到一派祥和、寧?kù)o、新鮮的生活氣息。（1分)或：視聽結(jié)合（多種感官結(jié)合)（2分)：沿途所聞是雞鳴狗叫的聲音，沿途所見是出生不久的小鵝和小鴨在兩岸悠閑覓食的身影。（1分）頷聯(lián)用視聽結(jié)合的手法描繪了一幅水鄉(xiāng)田園風(fēng)景畫，讓人感受到一派祥和、寧?kù)o、新鮮的生活氣息。(1分）（手法2分，具體說明1分，手法的作用1分.如果答“列錦”也算對(duì)。有其他手法，言之成理，酌情給分；但答“對(duì)偶”不得分.）（2）①祥和(和諧）、寧?kù)o（安寧）、新鮮（清新）【頷聯(lián)】；舒適（清涼)、充滿生機(jī)（或：生機(jī)勃勃）【頸聯(lián)】；農(nóng)耕（春耕、耕作）繁忙(忙碌）【尾聯(lián)】。（2分,答對(duì)三處中的一處得1分,答對(duì)兩處得2分。對(duì)頷聯(lián)、頸聯(lián)的概括有一個(gè)準(zhǔn)確的詞語即可。)②表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村田園(或：農(nóng)家、農(nóng)村)生活(1分）的熱愛（喜愛、向往）（1分），對(duì)百姓勤勞(1分）的贊美（1分）.（2分,答對(duì)前兩個(gè)要點(diǎn)或后兩個(gè)要點(diǎn)即可得2分.）【附】賞析題目“湘東驛遵陸至蘆溪”,說的是仲春時(shí)分，詩(shī)人自“湘東驛”的“黃花渡"下船后經(jīng)陸路到達(dá)蘆溪后所看到的景象。“遵陸"，指沿著陸路，走陸路?！绑A"，古代供傳遞官府文書的人和過往官員中途換馬或歇宿的地方；“湘東驛”，即是湘東的“黃花渡”.蘆溪，清朝時(shí)的一個(gè)鎮(zhèn)子,位于萍鄉(xiāng)東部?，F(xiàn)為蘆溪縣；從題目上來看,詩(shī)人開門見山地就把此次要寫的范圍鎖定在萍鄉(xiāng)到蘆溪這一段路上的見聞。首聯(lián)“黃花古渡接蘆溪,行過萍鄉(xiāng)路漸低”。開頭兩句平白如話，銜接自然。此二句大意是：“我從黃花渡登岸后直接就踏上了去蘆溪的路程，過了萍鄉(xiāng)之后，路面漸漸低平.”這里要說明的是，萍鄉(xiāng)是在湘東與蘆溪之間,地勢(shì)略高于兩地，萍鄉(xiāng)的水的流向在我們當(dāng)?shù)亟小皟蛇叺埂?，一邊水往西?jīng)湘東流入湘江,另一邊的水往東經(jīng)蘆溪流入贛江。正好是一東一西,故稱“兩邊倒”。頷聯(lián)“吠犬鳴雞村遠(yuǎn)近，乳鵝新鴨岸東西”，這是詩(shī)人所見到的最富有生機(jī)的景狀之一。他邊走邊聽邊看：“村子錯(cuò)落有致,時(shí)不時(shí)聽到有雞鳴狗叫聲傳入耳中，是那么的熟悉；河岸上綠草絨絨，看到的是出生不久的小鵝和小鴨在河兩岸悠閑覓食，又是如此的恬靜.”這兩句反映的是康熙年間人民歷經(jīng)戰(zhàn)亂后生活逐步穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的實(shí)情。更是一幅典型的江南水鄉(xiāng)田園風(fēng)景畫?！胺腿Q雞”側(cè)耳聽,“乳鵝新鴨”細(xì)一看，通過不同的感官，感受到一派祥和平靜、新鮮的生活氣息。后一句從新生命的勃勃生機(jī)中暗示著一個(gè)歷經(jīng)戰(zhàn)亂后生產(chǎn)發(fā)展、人民生活穩(wěn)定的社會(huì)的來到，從“乳鵝新鴨”可以看出詩(shī)人對(duì)江南水鄉(xiāng)的欣賞與贊美。作為足跡踏遍大江南北又博覽群書的查慎行來說,對(duì)于國(guó)家的現(xiàn)況他是知道的，人民生活剛剛穩(wěn)定他也是了解的。一個(gè)“乳”字和“新”字就足已表達(dá)了他對(duì)戰(zhàn)亂后的社會(huì)重建充滿了信心和希望,也才有了詩(shī)人面對(duì)這江南美好風(fēng)光，借物寓情，賦詩(shī)吟唱的這份閑情逸致?！敖z繅細(xì)雨沾衣潤(rùn)，刀剪良苗出水齊”，繅，煮繭抽絲，這里用絲繅比作春雨，說春雨下得像蠶絲那樣銀絲縷縷、綿綿不斷.上聯(lián)寫的是動(dòng)物，犬與雞，鵝與鴨；此聯(lián)寫的是自然現(xiàn)象和植物。進(jìn)一步展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的特點(diǎn).“春雨密密細(xì)細(xì)而下,宛如縷縷銀絲在你眼前飄動(dòng)，給人以清涼和舒適的感受。一場(chǎng)春雨過后,水田里的水也蓄滿了,禾苗長(zhǎng)勢(shì)喜人,禾苗的高度幾乎與水面平齊，青綠的秧齊整整地就好象是誰用剪刀修剪過一樣，清亮悅目.”雨如絲繅，秧如刀剪，這兩個(gè)比喻煞是貼切。原來是這里的優(yōu)雅、迷人的景致引發(fā)了詩(shī)人的濃厚興致?！蔼q與湖南風(fēng)土似，春深無處不耕犁”，湖南，緊臨湘東，在萍鄉(xiāng)的西部。萍鄉(xiāng)與湖南均屬楚地，風(fēng)俗極為接近。全詩(shī)前三聯(lián)都是寫景，唯尾聯(lián)才得出結(jié)論，指出此處的風(fēng)俗習(xí)慣、氣候與湖南近似。這兩句寫出了詩(shī)人所感：谷雨過后，處處桃紅柳綠，犁鏵翻土的農(nóng)耕景象。牛在畫中走，人在畫里游，把江南水鄉(xiāng)的農(nóng)耕景象勾勒得栩栩如生，詩(shī)中沒說一個(gè)“?！弊郑矝]點(diǎn)一個(gè)“人”字，但讀來就是牛耕在田、人聲鼎沸熱鬧場(chǎng)景，好一幅如詩(shī)如夢(mèng)的江南春耕圖！果真是“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。查慎行的這首七言律詩(shī)，語言清新明快、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸；寓意率真、自然流暢，無引經(jīng)據(jù)典，讀來倍感親切；采取以景入詩(shī)，借景寓情的手法，對(duì)眼前所見景物信手拈來,無不稱妙；本詩(shī)是極富詩(shī)情畫意的佳作，詩(shī)中有畫，畫里藏詩(shī);中二聯(lián)對(duì)仗工整,又自然流暢，毫無雕琢之感，更是令人拍案稱奇！15．⑴朝菌不知晦朔;⑵制芰荷以為衣兮；⑶山島竦峙;⑷長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)；⑸漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧；⑹官盛則近諛；⑺渭流漲膩；⑻烽火揚(yáng)州路。16．（4