歌德《浮士德》的生存境遇

歌德《浮士德》的生存境遇

詩《浮士德》是一幅60多年的刻苦經(jīng)營的作品，被許多人視為“現(xiàn)代人的圣所”。它同荷馬的史詩、但丁的《神曲》、莎士比亞的悲劇并列而為西方文學(xué)史長河上的四座具有劃時代意義的雄偉里程碑。但是它千變?nèi)f化的場景、龐大的內(nèi)容、三千年的時間跨度,使得這部詩劇深奧、難解;宗教的外衣、主人公復(fù)雜的思想歷程,更增添了這部詩劇的神秘色彩。其實,撥開基督教色彩的云霧,我們看到這是部充滿哲理意義的詩劇。歌德構(gòu)筑的“天上、人間、上帝、魔鬼、天使、圣女、升天童子、靈魂拯救”的圖畫,只不過是一種包裝形式,他真實的目的是在記錄失去樂園的流浪者如何生存的足跡。自從上帝把我們的祖先亞當(dāng)和夏娃趕出伊甸園以后,人類就成了失去樂園的流浪者,在塵世中為生存而探索、追尋。歌德便塑造了一個人類的代表——浮士德這樣永恒的流浪者的形象。一、浮士德:“認(rèn)識自己”與“改造世界”的意義人是唯一意識到自己生命問題的動物。因他要求得生存,不只是象動物一樣順應(yīng)環(huán)境條件,而且更重要的是想改變環(huán)境條件。于是人的這種“自我意識”破壞了“和諧”這一動物生存特征。正是在這一方面,人的生存與其它一切生物完全不同,人處于一種無法改變也無法避免的失衡狀態(tài)中。失去了與自然、與社會的統(tǒng)一,失去了樂園,人成了永恒的流浪者。在這種境遇下,采取什么樣的生存方式,是人自身無法逃避而又必須加以解決的大事。如何改變環(huán)境條件,使自己成為自然和自身的主人,如何發(fā)展自己,最大限度地實現(xiàn)其生命價值,并通過它去創(chuàng)造一個屬于他自己的世界,從而消除與社會、與自然、與同伴、與自身的分裂,就成了人永世不息地思索并為之奮斗的根基。在這種境遇下,人被迫前進(jìn),不倦地致力于填充自己知識的空白,從不知變?yōu)橹?。他必須向自己說明自身,說明自己生存的意義?！霸谌松砩喜]有天生的‘進(jìn)步?jīng)_動’;正是根植于人的生存中的矛盾使他采取了如今他所過的這種生存方式。”浮士德正形象地體現(xiàn)了人的這一境遇,體現(xiàn)了人的生存中的矛盾。詩劇通過上帝與魔鬼的賭賽體現(xiàn)了浮士德的矛盾。上帝認(rèn)為:人是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的;而魔鬼則認(rèn)為,人是貪圖安逸、追求官能享受、容易知足的。我認(rèn)為,這里的“上帝”并不是所謂的“超自然力量”的代表,也非“人文主義”的化身,魔鬼也并不是什么“犬儒主義者”的代表;二者論爭也談不上是兩種不同世界觀的爭辯。我的理解是:這里的神魔實際上是浮士德內(nèi)心痛苦與矛盾的外化。一方面浮士德渴望最大程度地實現(xiàn)人生的價值。生命的意義何在?幸福何在?一直困擾著、苦惱著他;另一方面,他又具有人類的一般生物弱點,即貪圖酒色享受、安逸知足。這兩者矛盾構(gòu)成了強(qiáng)烈的“浮士德式的沖突”。使他產(chǎn)生一種內(nèi)心的分裂:“有兩種精神居住在我的心胸/一個要同另一個分離!/一個沉溺在迷離的愛欲之中/執(zhí)扭地固執(zhí)著這個塵世,/別一個猛烈地要離去風(fēng)塵,/向那崇高的靈的境界飛馳?！闭绮ǖ氯R爾所說:“在每一個人身上,時刻都存在著兩種要求,一個向著上帝,一個向著撒旦。祈求上帝或精神是一種上升的意愿;祈求撒旦或獸性是一種墮落的快樂。上升的意愿和墮落的快樂選擇了人心作為主要的戰(zhàn)場。”二、靈魂被限制的生命的確,人并不僅僅為了面包過活。人的生存的不和諧境遇促發(fā)、驅(qū)策著人急迫地追求生命過程中的完善。詩劇中,浮士德人生的五個階段充分展示了人在自己生存境遇中的追尋、奮斗、不滿和苦惱?！陡∈康隆返谝徊恳婚_始,便是主人公坐在書齋中煩惱齊天哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)是中世紀(jì)大學(xué)的四大科,浮士德為什么會厭倦這些東西?厭棄書齋生活?“你還要問,為何你的心,/在你胸中惴惴不安?/為何有一種難說的苦情,/將你的生命活動阻攔?”因為這些東西脫離了生命本原。書齋對心靈的禁錮使他身心分裂,他渴望“撥開一切知識的迷霧,爽適地浴著清露!”這是一種對生命力渴望獲得釋放而不得的苦痛。使人睿智、激發(fā)熱情的愛情是否能讓生命輝煌、雋永?借魔力之助,浮士德喝了魔魂湯,返老還童,與市民姑娘瑪甘淚熱戀。然而幸福的愛情、美滿的小家庭不是對生命意識的張揚(yáng),而是對個性自由的束縛;官能的享樂只能使人停滯、滿足,浮士德的戀情因瑪甘淚的死而結(jié)束。如今“生命的脈搏清新活潑地跳動,/對那太空的署光溫柔地致敬;/大地啊,如今在我腳下又煥新一新。/你已開始用歡樂將我包圍,/你鼓勵我,喚起我堅強(qiáng)的決心,/使我努力追求最高的存在?！睌[脫了情感的糾纏,主人公一身輕松。在一切有志向的人看來,治理國家、輔助君王、扭轉(zhuǎn)乾坤,改變生存環(huán)境應(yīng)是人生中最有價值的事情。浮士德憑藉魔力,為國家經(jīng)濟(jì)已瀕崩潰的皇帝解了燃眉之急。豈知這是一個君不君、臣不臣的國家。主子昏庸、沉溺于聲色犬馬;臣子腐敗,貪臟枉法。現(xiàn)實的黑暗,生活環(huán)境的鄙俗,閉塞,不可救藥。浮士德繼續(xù)尋求著新的解脫?！爸挥型卣谷俗约旱牧α?過生產(chǎn)性的生活,人才能使自己的生存富有價值意義?！雹鄣谖迥唤榻B浮士德在海濱填海圍墾、開發(fā)一片廣大的土地。但這時浮士德已雙目失明,他錯把為自己掘墓的聲音聽成建設(shè)新土地、挖土開河的聲音?！拔以缚吹竭@樣的人群,/在自由的土地上跟自由的人民結(jié)鄰!”一旦這種理想能夠?qū)崿F(xiàn)。“那時,讓我對那一瞬間開口:/停一停吧,你真美麗!”說完,浮士德倒地而死,生命完結(jié)。三、浮士德精神的內(nèi)涵浮士德終于尋求到了幸福的真諦,追尋到了人生最有價值、最有意義的生存方式是勞作、是努力奮斗。“這是智慧的最后總結(jié):/要每天爭取自由和生存的人,/才有享有兩者的權(quán)利?！备∈康率欠褚呀?jīng)滿足,回答應(yīng)是肯定的。當(dāng)他聽到人們在自由的土地上發(fā)出勞動的號子時,竟忘了與魔鬼的訂約,情不自禁地喊道:“我抱著這種高度幸福的預(yù)感,/現(xiàn)在享受這個最高的瞬間?！边@是人真實內(nèi)心的表白?！吧罹鸵馕吨?感覺和思索,飽受苦難和享受歡樂;……一瞬間這樣的生活,比麻木昏睡,渾渾噩噩、庸俗無聊地活上一百年還要有意義得多?！钡歉鶕?jù)賭賽規(guī)定,浮士德卻輸了。他雖然輸了，失敗了,肉體毀滅了,然而他一息尚存,苦求人生,釋放生命最大限值的勇氣和韌性,卻升騰成一種不死的浮士德精神。人最基本的存在的二重性便是生和死。我們必然會死亡,這一事實對人來說是不可更改的。于是短促的生存歷程迫使人們最大程度地挖掘自己的生命潛能,克服自身的生物弱點,改變生存條件,以期實現(xiàn)與自然、與同伴、與社會的