高考語文一輪復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀+

非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完下題。材料一：在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下，以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化，從平面紙質(zhì)閱讀到手機閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀，閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋，這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對這一機遇與挑戰(zhàn)，《普通高中語文課程標準（2017年版）》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容?！懊浇椤币话阒競鞑ソ橘|(zhì)，如報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片，也包括動態(tài)的聲音、動畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性，“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對書面文字的識記、理解、鑒賞、評價，而是進一步拓展到對圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者?！翱缑浇殚喿x與交流”的“跨”既強調(diào)“跨越”，更注重“整合”，不同的媒介形式特點各異，求同存異，將之有機整合并應(yīng)用到語文課堂上來，可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語活動開展。閱讀以不同媒介為載體的信息，首先應(yīng)基于語言的建構(gòu)與運用，引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運用對語言的影響，將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段，而非目的?！翱缑浇殚喿x與交流”活動應(yīng)整合豐富的語料，鍛煉學(xué)生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看，“跨媒介閱讀與交流”實際上是要求學(xué)生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”，但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)視野中的，而是語文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”，其出發(fā)點和落腳點是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對母語習(xí)得的影響，在不斷接觸、分析、判斷、評價的過程中實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合?！翱缑浇殚喿x與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時代發(fā)展的前沿，彰顯語文學(xué)科的自我成長，意義重大；但在當(dāng)下的教育情境中，“跨媒介閱讀與交流”活動的開展，仍面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，特別是如何抵御多元媒體對教學(xué)的干擾問題。新媒介的引入可以增加信息容量，提高信息傳播速度，拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間，但集文字、音頻、圖片、動畫、視頻等于一體的超文本，也容易使學(xué)生注意力分散，游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富，追求聲、光、電的交響，而忽略了閱讀的主體內(nèi)容，則得不償失。“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用，目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn)，但只要廣大師生能積極面對時代發(fā)展給語文的“教”與“學(xué)”帶來的機遇與挑戰(zhàn)，努力拓寬跨媒介視野，創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實踐，就有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。（摘編自任明滿、鄭國名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實施策略與挑戰(zhàn)》）材料二：經(jīng)典名著具有多重教育價值，應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點之一。面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣，想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠使人養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和“互聯(lián)網(wǎng)十”的時代，經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該理解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認為，新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡，而是會將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨特價值，所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨特的魅力和藝術(shù)價值被演繹成不同形式的作品，方便師生通過不同的媒介獲取不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點，將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來，可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢。以《水滸傳》為例，隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起，《水滸傳》打破了原有的傳播范圍，拓寬了受眾范圍，增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播，《水滸傳》在20世紀七八十年代的傳播達到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳》傳播的影響，自從電視普及后，電視劇就超越了無線廣播對《水滸傳》傳播的影響。隨著拍攝技術(shù)的提高和對《水滸傳》的解讀越來越深刻，1998年中國中央電視臺播出了自制劇《水滸傳》，在全國掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面，有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達到了“互文互讀”，跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。（摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì)，加強語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。B.多元媒體對教學(xué)造成了許多干擾，可見開展跨媒介閱讀實踐活動面臨嚴峻挑戰(zhàn)。C.借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量就能發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值。D.麥克盧漢強調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介，更不會使其消亡。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.跨媒介閱讀讓閱讀者身份多樣化，人人都可能成為發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者。B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力，在言語實踐中形成價值判斷和文化心理。C.“跨媒介閱讀與交流”既強調(diào)“跨越”，更注重“整合”。有機“整合”不同媒介并引入課堂，可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。D.跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利的特點，比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀更具優(yōu)越性。3.下列做法中，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項是()A.學(xué)習(xí)《雷雨》后，學(xué)生們編寫劇本，分角色進行課本劇展演，并在校園電視臺上播放。B.在學(xué)習(xí)《鴻門宴》時觀看電影《鴻門宴》片段，學(xué)生按事件發(fā)展順序編寫電影劇本的大綱。C.學(xué)習(xí)《青蒿素：人類征服疾病的一小步》后，全班同學(xué)分組討論后給屠呦呦寫一段頒獎詞。D.教師通過圖片、視頻等方式展示《與妻書》作者林覺民烈士的事跡，并組織學(xué)生在清明節(jié)期間通過寫詩的方式進行“網(wǎng)上祭英烈”活動。4.材料一是如何逐步展開論述的？請結(jié)合材料簡要概括。5.目前，各學(xué)校正在開展《紅樓夢》整本書閱讀活動。圍繞這一經(jīng)典名著的“跨媒介閱讀與交流活動”該如何進行？請結(jié)合材料，提出你的建議。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：詩的表達，就是一種修辭技巧；詩意，就是詩的內(nèi)容和意境。詩，說到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩意。中國古典詩歌有自己獨到的詩意呈現(xiàn)方式，那就是對“情境”的強調(diào)。以情造境是古代最常見的修辭手法，所謂“寓情于景”，學(xué)者朱良志說王維的詩歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實則是以情造出了一個“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，獨自構(gòu)成了一個清靜自足但內(nèi)里蘊含生意的世界，是一個完整又鮮活的“境”。觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧?！熬场保梢岳斫鉃楣糯Ｕf的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩學(xué)中的“現(xiàn)場感”，即具體場景。杜甫《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻橐耙?，難以細分，情景皆哀，濃郁而深沉。明末清初思想家王夫之說：“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情。”也就是王國維說的“一切景語皆情語”?，F(xiàn)代詩對情的理解，與古典詩歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況。現(xiàn)代詩里的情緒有時是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個人化，是對當(dāng)下現(xiàn)時的行為過程的具體體驗?，F(xiàn)代詩多側(cè)重寫情緒，寫個體情緒的即時發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個人獨特性。比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩人費爾南多·佩索阿的寫法是“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來跟我坐在了一起”，這是一種深沉的孤獨感，一種與世隔絕的孤獨；瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆則如此寫，飛機在降落時，“直升機嗡嗡的聲音讓大地寧靜”，很有現(xiàn)代感，突出飛機降落時的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對比……這些詩，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩的詩意。無論是情感還是情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作。當(dāng)代生活由于移動區(qū)域擴大，空間感和時間感都改變了，細節(jié)、具體場景、瞬間感受，都可以作為一個個“情境”單元，成為詩的主題和觀照對象。以詩的方式保存情感、感受和意義，截取一個個“境”，以詩的方式做現(xiàn)實的切片，來儲存一切，并使之永遠保留。詩的方式，就是修辭方式。（摘編自李少君《以修辭建構(gòu)詩意》）材料二：中國是歷史悠久的詩歌大國，產(chǎn)生了獨特的詩意審美文化?？梢哉f，詩意的審美是通過感官察覺萬物，經(jīng)由人的心理感受到的。詩意審美的產(chǎn)生和良好的接受不同于普通的審美，不僅僅是“經(jīng)由感官覺察”就可以完成的，它的產(chǎn)生和感受需要一定的傳統(tǒng)文化背景知識，它是強調(diào)自由的精神與環(huán)境協(xié)調(diào)而產(chǎn)生的一種情緒，于文藝上則需要轉(zhuǎn)化為意境，沒有意境難言詩意。藝術(shù)家表達內(nèi)容、表達方式的多樣，導(dǎo)致他們對詩意的理解與表現(xiàn)也是各有側(cè)重的，但總體來說，應(yīng)該包括“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格。在繪畫中，詩意的形式是指用點、線、面、光影、肌理等形式語言體現(xiàn)出來的這些詩意的品格、意境。這些品格、意境在曾經(jīng)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)中逐漸形成了固定的筆墨形式。民國時期，林風(fēng)眠等油畫家在內(nèi)容和形式上力求一改陳舊氣，加入社會生活和當(dāng)代藝術(shù)的新氣象，以實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新突破。首先，林風(fēng)眠等人大多保留著深厚的文化傳統(tǒng)。由于這些藝術(shù)家從小耳濡目染的是中國傳統(tǒng)文化，所以雖然在青年時期，他們從傳統(tǒng)中走出來留學(xué)海外，系統(tǒng)地接受了扎實的西方造型語言的體系訓(xùn)練，學(xué)習(xí)了西方現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)精神，但這些并未改變他們在精神上、文化上和傳統(tǒng)的天然聯(lián)系。表現(xiàn)在作品中，他們會順其自然地流露出中國的傳統(tǒng)審美取向，寓情于物，寄情山水，對自然有極強的感受能力，經(jīng)常表現(xiàn)與詩詞意境相近的美感，甚至直接源取自古典文學(xué)藝術(shù)。其次，林風(fēng)眠等人有著強烈的創(chuàng)新意識。傳統(tǒng)的文人畫家以梅蘭竹菊或山水、仕女等有象征意味的物象來傳達自己的情緒，表現(xiàn)自己的品格。至民國時期，時代生活的變化需要新的精神滋養(yǎng)，那種長期僵化不變的藝術(shù)思想、泥古不化的畫風(fēng)、與古趨同的意境已經(jīng)無法適應(yīng)時代的精神需求。如林風(fēng)眠1928年在《徒呼奈何是不行的——國立杭州藝專紀念周講演》中疾呼：“我們祖先的創(chuàng)造力以及獨來獨往的風(fēng)尚，亦都淹滅渙散到不可收拾”，而“因襲前代的成法，為其致命之傷”。中國的繪畫藝術(shù)已到了非改革不可的地步了。最后，林風(fēng)眠等人的創(chuàng)新帶有較強的民族自尊心色彩。他們大多自覺地深根于傳統(tǒng)文化時又求學(xué)西方，目的是改變中國在文化上的羸弱現(xiàn)狀，而非否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)文化。他們的詩意表現(xiàn)作品拓寬了表現(xiàn)內(nèi)容，引入了西方繪畫語言體系，尤其是西方的形式語言和哲學(xué)觀念。總之，他們的詩意作品的形式無論如何變化，“情景交融”“和諧自由”“超越自然”“生命精神”等品格和內(nèi)涵都是基本相同的追求。（摘編自柴佳《民國油畫家對詩意美的形式與技法探索》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.我國古典詩歌強調(diào)“情境”，把它作為自己特有的詩意呈現(xiàn)方式，這一概念在當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中可借鑒使用。B.與古典詩歌不同，現(xiàn)代詩的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒，這種情緒是對當(dāng)下行為過程的具體體驗。C.基于一定的傳統(tǒng)文化背景知識，在自由的精神和環(huán)境的協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的情緒，才可能是詩意的審美。D.林風(fēng)眠等人將西方繪畫語言體系引入進來，力求改變我國文化羸弱的現(xiàn)狀，這是有民族自尊心的創(chuàng)新。7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A.我國古典詩歌中，無論是寓情于景還是觸景生情，都需要營造一個具體的“景”來承載要表現(xiàn)的“情”。B.材料一作者引經(jīng)據(jù)典，先后引用了王夫之、王國維的相關(guān)言論，剖析論證了詩歌中“情境”的概念，頗具說服力。C.費爾南多和托馬斯以不同的詩句寫出了讓人感到深入骨髓的孤獨寂寞，是因為他們的修辭有個性，能將情緒渲染到極點。D.林風(fēng)眠在20世紀20年代就已經(jīng)意識到我國傳統(tǒng)繪畫的山水、仕女等選材已存在著致命性的問題，所以才放聲疾呼改革。8.下列各項中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A.繪畫大師李可染評價說：“我個人覺得林風(fēng)眠老師的畫擺在世界現(xiàn)代繪畫里，就是從文藝復(fù)興之后到印象派的畫家之中，也是毫無遜色的，甚至超過他們。”B.林風(fēng)眠的畫特點鮮明，尤其是彩墨畫，有著油畫般的光色表現(xiàn)力，呈現(xiàn)出含蓄朦朧的東方意境，被艾青評價為“彩色的詩”。C.中國畫大師李可染，將意境作為審美標準，在創(chuàng)作中會將自身想象力發(fā)揮到極致，追求畫面意境的完美表達。D.齊白石在傳統(tǒng)畫法的基礎(chǔ)上，摸索出“為萬蟲寫照，百獸傳神”的筆墨技巧，堅持“妙在似與不似之間”。9.材料二中，論證林風(fēng)眠等民國油畫家對詩意美的探索時既有縱向分析又有橫向?qū)Ρ?，請簡要分析?0.材料一認為“詩就是以修辭手段建構(gòu)的詩意”；材料二則認為“藝術(shù)家眼中的詩意總體應(yīng)包括‘情景交融’等四種品格”。有人認為兩則材料提及的詩意風(fēng)馬牛不相及，你是否同意這種觀點？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：自21世紀以來，人們發(fā)現(xiàn)人工智能的發(fā)展開始有超越人類、控制人類和傷害人類的危險趨勢。這種擔(dān)憂是否有道理呢？人類又該如何擺脫這種危險呢？這就必須對人工智能的本質(zhì)進行深入的考察，而不是僅僅停留于外在的現(xiàn)象。顧名思義，人工智能中的“人工”這一概念建立在對人的理解上，因此人工智能從本質(zhì)上看還是對人類智能的模仿。人工智能永遠只是發(fā)揮了人類本性中的某一個片面，即學(xué)習(xí)、認知、模仿和復(fù)制的能力。我們之所以不能把人工智能和人類智能混為一談，首先在于人工智能的“創(chuàng)造性”不是一種自發(fā)的創(chuàng)造性，而是由人預(yù)設(shè)的創(chuàng)造性，雖然在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上其結(jié)果可能出乎預(yù)料，但終歸是量的計算的結(jié)果。其次，人類的智能并不限于抽象的計算，而是與情感意志不可分離的心理活動，這種心理活動很可能干擾計算的過程，導(dǎo)致計算出錯，這是它和人工智能相比的劣勢所在，后者從來不會受到情感的擾亂，但同時這也是人類智能的優(yōu)勢，即它可以突破單維計算的局限而不斷開拓出新的算法。最后，人類智能因此也就不能僅僅被看作一種計算性和實用性的“智能”，而是一種“精神”，不能單純用“對錯”來評價，而必須同時引入“美丑”“善惡”的標準。從本質(zhì)上看，與人類智能相比，人工智能在上述這些方面的缺陷，歸根結(jié)底是因為它不具備人類的身體。人類的身體以及由此帶來的人的精神的肉身化是人類幾百萬年進化的結(jié)果，也是人類作為一個社會化的物種將他人和自我凝聚為一個自我意識的“人格”的紐帶。相反，機器人就沒有完整意義上的“自我”，當(dāng)它說“我”時只是說出了一個代碼，而不具備對“我”的身體性的感覺。人工智能只是將人類智能的某個方面抽象出來并加以片面發(fā)展和膨脹的產(chǎn)物，因而是人類智能異化的表現(xiàn)，它并沒有表面看來那樣脫離人、與人對立的獨立性和自主性，而只能是人的“無機的身體”。當(dāng)然，這種異化是不可取消的，也是必要的，它對當(dāng)代人類的進一步發(fā)展具有重要的積極意義，只要我們認清了它的來龍去脈，把握了它的本質(zhì)，我們就可以發(fā)揮它的長處，避開它的弊端。關(guān)鍵是我們不能陷入對它的優(yōu)勢的盲目崇拜，以為它能夠幫我們解決任何問題，于是就貶低人類一切自然的情感和意愿，甚至無視一般倫理規(guī)范和審美標準。果真到了那一步，就意味著人類的自取滅亡。但如果能夠從這種困境中走出來，對人工智能保持一個批判的維度，人類的發(fā)展必將借助自身的內(nèi)在動力而提升到一個更高的階段，但不會是無情無義的“超人”，而是有情有義的“新人”?，F(xiàn)代人工智能日益走向技術(shù)化和工具化，從本質(zhì)的“人為性”變身為單向?qū)嵱玫摹叭斯ば浴?，這無疑是對人類自身本質(zhì)的遺忘。由此所導(dǎo)致的人類生存危機，只能由我們自己堅守住人類的人文底蘊來解決。這不是對人工智能的否定，而是對人工智能的本質(zhì)、最終是對人自己的本質(zhì)的守護。（摘編自鄧曉芒《人工智能的本質(zhì)》）材料二：一如往常，高考語文作文題目一經(jīng)公布，便登上了各大網(wǎng)絡(luò)平臺的熱搜榜。今年不少網(wǎng)友還將高考語文作文題目輸入了AI系統(tǒng)，讓人工智能寫作。在讀了AI創(chuàng)作的高考作文后不少人感嘆：“比我寫得好多了?！币恍┙虒W(xué)一線的教師也表示，按照評分標準，這些作文不少都可以達到中等水平，個別甚至更高。在大眾以往的觀念中，寫作不同于一般的重復(fù)性勞動，是一個較為復(fù)雜的思維過程，融合了知識積累、價值判斷、情感表達和邏輯思辨等環(huán)節(jié)，是人工智能較難完成的任務(wù)。但人工智能創(chuàng)作的作文，語句通順，邏輯清晰，而且用時極短，效率遠高常人。由此人們產(chǎn)生了“被取代”的擔(dān)憂。是否會“被取代”，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾慰创ぞ叩倪\用。在印刷術(shù)傳入到歐洲之初，高效的文獻復(fù)制能力將許多知識分子從繁復(fù)的抄寫工作中解放出來，讓他們得以抽出更多的時間和精力來關(guān)注思想上的辯論，促進社會進步。隨著人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展，人們的工作效率會大幅提高，也會讓我們擁有更多的時間和精力，來關(guān)注發(fā)展性和創(chuàng)造性的議題，探索更多的可能性。人工智能可以用算法分析歷年高考作文的得分點，調(diào)取數(shù)據(jù)庫儲備信息，快速完成一篇拼盤式的“八股文”作文?？梢夾I理論上可以把人從重復(fù)勞動中解放出來，集中精力思考未知，但這一切恐怕也不是自然而然就會發(fā)生。近日，北京師范大學(xué)發(fā)布的《新時代數(shù)字青年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)調(diào)查報告（2023）》指出，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)整體平均得分為3.67分（滿分5分），青少年得分為3.56分，均只略高于及格線。這樣的結(jié)果讓不少教育界人士感到不盡如人意。在信息爆炸、智能技術(shù)飛速迭代的時代，如何讓青少年的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)跟上人工智能技術(shù)發(fā)展的步伐，在虛擬環(huán)境中學(xué)會保護自己、健康成長，提高人工智能技術(shù)運用能力，是關(guān)系到每一個學(xué)生成長的問題，也是不少教育界專家呼吁社會關(guān)注的問題。當(dāng)AI作文可以達到普通學(xué)生的水平，提醒我們思考教育到底要怎么培養(yǎng)學(xué)生，要培養(yǎng)學(xué)生什么樣的能力。如果把網(wǎng)絡(luò)和人工智能，甚至一些基礎(chǔ)的智能設(shè)備排除在教育之外，只注重掌握知識、機械做題，那么毋寧說是把人往AI的方向培養(yǎng)，人又怎么學(xué)會創(chuàng)造性活動呢？如何培養(yǎng)出人工智能無法替代的人才，是現(xiàn)代教育的現(xiàn)實問題，也是全社會需要深思的課題。（摘編自范天培《AI高考作文火了，該思考些什么？》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.材料一認為人工智能的計算不受心理活動干擾，可以確保計算結(jié)果準確，這是人工智能與人類智能的不同之一。B.材料一指出現(xiàn)代人工智能從“人為性”變?yōu)椤叭斯ば浴保偌由蠈θ祟愖陨肀举|(zhì)的遺忘，導(dǎo)致了人類生存危機。C.材料二中網(wǎng)友感嘆人工智能創(chuàng)作的作文比自己寫得好，是為了強調(diào)這類文章是基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)信息的自發(fā)性創(chuàng)造。D.材料一和材料二都基于民眾對人工智能前景的擔(dān)憂，詳細分析了產(chǎn)生憂慮的原因，進而提出了具體的解決方法。12.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.人工智能寫出中等水平的高考作文意味著人工智能已經(jīng)能進行較為復(fù)雜的思維活動。B.如能恰當(dāng)?shù)剡\用人工智能，我們就有可能大幅提高工作效率，開展更多創(chuàng)造性活動。C.只注重掌握知識、機械做題的教育模式，培養(yǎng)出來的人在人工智能面前將不具優(yōu)勢。D.文章觀點與習(xí)近平總書記強調(diào)的“推動人工智能和教育深度融合，促進教育變革創(chuàng)新”相符。13.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.材料一第2段運用對比論證的方法，突出強調(diào)了人工智能和人類智能的本質(zhì)區(qū)別。B.材料一提出人工智能在當(dāng)代有積極意義，也提醒人們避開其弊端，具有辯證思維。C.材料二用印刷術(shù)傳入歐洲代替抄寫工作的例子證明人工智能不會使人類“被取代”。D.材料二用北師大發(fā)布的調(diào)查報告數(shù)據(jù)來說明青少年網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)亟待提高，具有說服力。14.老師把材料一的內(nèi)容提交給ChatGPT（人工智能聊天機器人程序），讓它寫一份摘要，以下是它的回答。請從關(guān)鍵詞的選取是否準確，觀點概括是否準確全面，摘要內(nèi)容是否有條理等角度對這份摘要進行分析。摘要：人工智能在本質(zhì)上只是對人類智能的模仿，其創(chuàng)造性是由人預(yù)設(shè)的，而不是自發(fā)的。與人類智能相比，人工智能缺乏情感意志和身體感覺，這是其劣勢所在。然而，人工智能的發(fā)展也具有積極意義，只要我們認清其本質(zhì)并保持批判的維度，就可以發(fā)揮其長處，避開其弊端。15.材料一和材料二都談到了當(dāng)今人類應(yīng)該如何面對人工智能，二者的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。閱讀下面的文字，完成下題。材料一：關(guān)于意象，我下的界定是“表意之象”。給“意象”下這個界定，是為了突出其表意的功能，這“意”當(dāng)是指詩人的詩性生命體驗。換句話說，作為詩歌的意象，必須內(nèi)含詩人的情感體驗；不能顯示情感體驗之“象”，就夠不上稱作“意象”。眼下有一個相當(dāng)普遍的傾向，就是把意象等同于詩中表名物之詞語，其實是不恰當(dāng)?shù)?。詩中所用的詞，有不少是表具體名物之詞，如藍天、白云等，它會在我們腦海里喚起某種想象，但通常只能算表象，不是意象。舉個簡單的例子。王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”，總共包含幾個意象？我想大部分人會回答說，有四個意象：大漠、孤煙、長河、落日。的確，這四個詞語都能成“象”，但究竟表達的是什么樣的“意”呢？孤立開來看，大漠，指廣闊無垠的沙漠，或可引發(fā)多種聯(lián)想，但自身卻沒有確定的意向；孤煙，指一縷狼煙，也同樣看不出詩人的感受。必須將“大漠”與“孤煙直”合成整幅圖景：在一望無際的漠野間，直直地升騰起一股狼煙，方能將詩人行經(jīng)邊塞時所體驗到的那種空曠、荒涼、寂靜、燥熱無風(fēng)乃至邊塞示警的獨特情味生動地傳達出來，這才成為意象。同樣道理，長河、落日單獨看亦只是表象，必須連成畫面——在奔騰不息地流向天際的大河上方，一輪渾圓的太陽正徐徐下沉，絢爛壯麗的景觀效果始得以展現(xiàn)?？傊?，意象不單有象，且一定要表意，要能確切地傳達詩人的獨特體驗，才能起到為抒情服務(wù)的作用。（摘編自陳伯?！丁匆庀笏囆g(shù)與唐詩〉序》）材料二：（詩歌語言的）暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。…………“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的。至于“木”呢，那就說不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤的。我們所習(xí)見的門閂、棍子、桅桿等，就都是這個樣子，這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來了整個疏朗的清秋的氣息。（摘編自林庚《說“木葉”》）材料三：中國古典詩歌的語言，經(jīng)過詩人不斷的提煉、加工和創(chuàng)造，擁有了眾多的詩意盎然的詞語。這些詞語除了本身原來的意義之外，還帶著使之詩化的各種感情和韻味。這種種感情和韻味就是情韻義。詞語的情韻是由于這些詞語在詩中多次運用而附著上去的。凡是熟悉古典詩歌的讀者，一見到這類詞語，就會聯(lián)想起一連串有關(guān)的詩句。這些詩句連同它們各自的感情和韻味一起浮現(xiàn)出來，使詞語的意義變得豐富起來。而這種種豐富的情韻義，往往難以用訓(xùn)詁的方法予以解釋，也是一般詞典中難以包括的?！皯{欄”“倚欄”，意思是依靠著欄桿，但是詩詞中用“憑欄”“倚欄”，卻有多種意味，或表示懷遠，或表示吊古，或抑郁愁苦，或悲憤慷慨。如，李璟《攤破浣溪沙》：“細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠無限恨，倚欄桿?！崩铎稀独颂陨沉睢罚骸蔼氉阅獞{欄，無限江山。別時容易見時難。”馮延巳《鵲踏枝》：“一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍?！苯纭饵c絳唇》：“今何許。憑欄懷古。殘柳參差舞。”岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。”這些詩句中的“倚欄”“憑欄”都是和某種激動的感情聯(lián)系在一起的。詩歌語言的情韻是由詩人反復(fù)使用而逐漸附著上去的，這種情韻在詩里所起的作用，有時甚至比詞語原有的意義更重要，它可以給人以多方面的啟示和聯(lián)想，使詩的含意更加豐富飽滿。（摘編自袁行霈《中國古典詩歌的多義性·情韻義》）16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.界定意象是“表意之象”，這樣就可以突出詩人的詩性生命體驗。B.表名物的詞語，必須融入詩境并傳達出獨特的情味才能成為意象。C.“木葉”能有落葉的微黃和干燥之感，就是源于“木”的暗示性。D.詩歌詞語情韻義是指本身原意以外的、詩化了的各種感情和韻味。17.根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項是()A.大漠、孤煙能成為意象的條件是，在詩中有確定的意向，能表現(xiàn)詩人的感受。B.由“木”暗示著落葉與顏色，可知古詩語言的暗示性可源于意象的外在形象。C.詩歌語言的情韻能給人以多方面的啟示和聯(lián)想，因而使詩的含意更豐富飽滿。D.詩歌語言的暗示性意義與情韻義，講的都是意象的語境義，所以角度也一樣。18.下列各項“憑欄”的情韻義，與其列舉詩詞對應(yīng)恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.表示懷遠——“獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難?！盉.表示吊古——“一晌憑欄人不見，鮫綃掩淚思量遍?！盋.抑郁愁苦——“今何許。憑欄懷古。殘柳參差舞。”D.悲憤慷慨——“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇?！?9.如果給“詩歌語言的暗示性”下一個定義，應(yīng)該有哪些要點？20.三則材料都在談“古詩意象”問題，分別提出了什么看法？請簡要概括。

答案以及解析1.答案：C解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。C項，“……就能……”錯誤，根據(jù)材料二第1段“想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值，就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，而非條件關(guān)系，且“就能”表述過于絕對。2.答案：D解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“比傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀更具優(yōu)越性”錯誤，于文無據(jù)。材料一第2段“與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比，跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強、多樣、快捷、便利等特點”，沒有將二者相對比以體現(xiàn)跨媒介閱讀“更具優(yōu)越性”之說。3.答案：C解析：本題考查理解文中重要概念的含義的能力。C項，《青蒿素：人類征服疾病的一小步》是一篇自然科學(xué)類文章，與頒獎詞同屬于文字媒介，不屬于跨媒介學(xué)習(xí)。4.答案：①首先提出中心論點一—跨媒介閱讀的趨勢不可阻擋，“跨媒介閱讀與交流”已經(jīng)成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容之一；②接著闡釋“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵，指出“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)該圍繞言語活動開展；③然后論述“跨媒介閱讀與交流”面臨的挑戰(zhàn)；④最后展望“跨媒介閱讀與交流”對培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的意義。解析：本題考查分析文章結(jié)構(gòu)的能力。第1段，首先指出“在‘互聯(lián)網(wǎng)+’的時代背景下”“閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化”，然后指出“閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋，這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機遇和挑戰(zhàn)”，再針對這一機遇與挑戰(zhàn)，提出“將‘跨媒介閱讀與交流’加入學(xué)習(xí)任務(wù)群，使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容”。第2段，首先解釋“媒介”和“閱讀”兩個概念，再詳細闡釋“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵。第3段，段首“‘跨媒介閱讀與交流’應(yīng)圍繞言語活動開展”是本段的中心，然后分析“跨媒介閱讀與交流”的展開方式。第4段，根據(jù)“‘跨媒介閱讀與交流’學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時代發(fā)展的前沿……仍面臨嚴峻的挑戰(zhàn)”可知，此段重點闡述其面臨的挑戰(zhàn)。第5段，“‘跨媒介閱讀與交流’學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用”指出“跨媒介閱讀與交流”對培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的意義。5.答案：①《紅樓夢》“跨媒介閱讀與交流”要注重經(jīng)典名著閱讀，在印刷文字的閱讀中，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、審美能力。②《紅樓夢》“跨媒介閱讀與交流”要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。借助電視劇、電子聽書等新媒介獲取信息，與原著文本達成“互文互讀”。③《紅樓夢》“跨媒介閱讀與交流”既要“跨越”，更要“整合”。展開豐富的言語活動，結(jié)合不同媒介信息，將之有機整合并應(yīng)用到語文課堂。解析：本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。首先，《紅樓夢》是一部經(jīng)典名著，由材料二第2段“傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體，印刷文字有一定優(yōu)勢，如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力，能夠使人養(yǎng)成縝密的邏輯思維”可概括出，要注重經(jīng)典名著閱讀，在印刷文字的閱讀中，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、審美能力。其次，由材料二“要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命……方便師生通過不同的媒介獲取不同形式的經(jīng)典名著”“廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介”“借助無線廣播”“有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧，將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中”等內(nèi)容可概括出，要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。最后，由材料一第2段“‘跨媒介閱讀與交流’的‘跨’既強調(diào)‘跨越’，更注重‘整合’，不同的媒介形式特點各異，求同存異，將之有機整合并應(yīng)用到語文課堂上來”可概括出，既要“跨越”，更要“整合”。6.答案：B解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項，“現(xiàn)代詩的情更側(cè)重于故意渲染、夸大的情緒”錯誤。根據(jù)材料一第4段“現(xiàn)代詩里的情緒有時是故意渲染、夸大和鋪張的”可知，情緒“有時”是這種故意的表現(xiàn)，并非“更側(cè)重于”這樣。7.答案：D解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“山水、仕女等選材”錯誤。根據(jù)材料二第4段“那種長期僵化不變的藝術(shù)思想、泥古不化的畫風(fēng)……而‘因襲前代的成法，為其致命之傷’”可知，林風(fēng)眠是針對“那種長期僵化不變的藝術(shù)思想、泥古不化的畫風(fēng)、與古趨同的意境”而疾呼，并非針對“山水、仕女等選材”。8.答案：A解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點是這些藝術(shù)家詩意作品的形式無論怎樣變化，但其“品格和內(nèi)涵都是基本相同的追求”。A項，是李可染對林風(fēng)眠繪畫成就的評價，并不涉及其具體的品格和內(nèi)涵的表述，故最不適合作為材料二的論據(jù)。B、C、D三項均涉及了畫家及其畫作的風(fēng)格特點，體現(xiàn)了對品格和內(nèi)涵的追求，可以作為論據(jù)支撐材料二的觀點。故選A。9.答案：①縱向分析：材料二第3段有對林風(fēng)眠等人自身的縱向分析。小時候受我國傳統(tǒng)文化影響深刻，青年時又學(xué)習(xí)了西方的現(xiàn)代藝術(shù)。材料二第5段寫他們的創(chuàng)新帶有較強的民族自尊心色彩，也屬于縱向分析。②橫向?qū)Ρ龋翰牧隙?段將林風(fēng)眠等人和傳統(tǒng)文人畫家進行對比。傳統(tǒng)文人畫家以富有象征意味的物象來傳達情緒、表現(xiàn)品格，而他們則認為必須改革中國的繪畫藝術(shù)，創(chuàng)新意識強烈。解析：本題考查對文本的某種特色作深度的思考和判斷的能力。根據(jù)題干，文中論證林風(fēng)眠等民國油畫家對詩意美的探索主要在材料二的第3~5段，由“首先……其次……最后……”可判斷出分三個層次，再根據(jù)“縱向分析”“橫向?qū)Ρ取边M行篩選。從內(nèi)容上看，第3段從“從小耳濡目染的是中國傳統(tǒng)文化”“在青年時期，他們從傳統(tǒng)中走出來留學(xué)海外”來看，主要就林風(fēng)眠等人在不同年齡段的文化經(jīng)歷進行了縱向分析；第4段從“傳統(tǒng)的文人畫家……至民國時期……林風(fēng)眠1928年……中國的繪畫藝術(shù)已到了非改革不可的地步了”可見，主要是將林風(fēng)眠等人和傳統(tǒng)文人畫家進行橫向?qū)Ρ龋坏?段從“林風(fēng)眠等人的創(chuàng)新帶有較強的民族自尊心色彩……而非否定一切傳統(tǒng)藝術(shù)文化”可見，寫他們注重作品創(chuàng)新，帶有較強的民族自尊心色彩，屬于縱向分析的內(nèi)容。10.答案：【示例一】同意。①材料一中的詩意是就詩歌這種文體而言的，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代或當(dāng)代詩歌，都離不開使用某些技巧手段的建構(gòu)，這樣的建構(gòu)于詩歌而言就是修辭。②材料二中的詩意是就藝術(shù)家這一群體而言的，他們對詩意的理解和表現(xiàn)因表達內(nèi)容和方式的多樣而不同。③兩則材料中的詩意的主體和客體均不同，故確實是風(fēng)馬牛不相及?！臼纠坎煌狻＂偎鼈兛此茮]什么關(guān)聯(lián)，實則是對詩意從不同的角度去觀照，其本質(zhì)是相同的。②材料一認為詩意就是詩的內(nèi)容和意境，無論是古代詩歌中的意境還是現(xiàn)代或當(dāng)代詩歌中的情感、情緒等，都需要借助一定的具體的“境”表達出來，詩只是一種表現(xiàn)形式。③材料二從藝術(shù)家的角度解讀詩意，詩意的美感需要借助意境來完成，離開了具體的藝術(shù)形式，也就無法產(chǎn)生詩意的美感，也讓人無從體驗這一美感，藝術(shù)也是詩意的不同表現(xiàn)形式。解析：本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題開放式作答，可任選一觀點進行論述。如同意，可以認為材料一中的詩意是指詩歌中采取的技巧，如“詩的表達，就是一種修辭技巧”“觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧”“修辭也呈現(xiàn)出個人獨特性”等，無論是古代詩歌還是現(xiàn)代或當(dāng)代詩歌，都離不開使用某些技巧手段的建構(gòu)，這樣的建構(gòu)于詩歌而言就是修辭。由材料二第1段“藝術(shù)家表達內(nèi)容、表達方式的多樣，導(dǎo)致他們對詩意的理解與表現(xiàn)也是各有側(cè)重的”、第2段“在繪畫中，詩意的形式是指用點、線、面、光影、肌理等形式語言體現(xiàn)出來的這些詩意的品格、意境”可見，該材料主要針對藝術(shù)家而言，他們對詩意的理解和表現(xiàn)多樣而不同。既然兩則材料中詩意的主體和客體均不同，那么就可認為二者是毫不相關(guān)的。如不同意，可從它們在詩意上是相通的入手，二者都強調(diào)情境、意境；二者都需要借助“意境”來完成詩意的美感等。11.答案：A解析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。B項，“再加上對人類自身本質(zhì)的遺忘，導(dǎo)致了人類生存危機”變未然為已然，邏輯關(guān)系錯誤。材料一第4段說的是“現(xiàn)代人工智能日益走向技術(shù)化和工具化，從本質(zhì)的‘人為性’變身為單向?qū)嵱玫摹斯ば浴@無疑是對人類自身本質(zhì)的遺忘。由此所導(dǎo)致的人類生存危機，只能由我們自己堅守住人類的人文底蘊來解決”，一方面并不是“再加上……遺忘”，另一方面作者并沒有說人類生存危機已經(jīng)產(chǎn)生。C項，“是為了強調(diào)這類文章是基于現(xiàn)有數(shù)據(jù)信息的自發(fā)性創(chuàng)造”曲解文意。根據(jù)材料二第4段“人工智能可以用算法分析歷年高考作文的得分點，調(diào)取數(shù)據(jù)庫儲備信息，快速完成一篇拼盤式的‘八股文’作文?？梢夾I理論上可以把人從重復(fù)勞動中解放出來”可知，人工智能創(chuàng)作的作文并沒有自發(fā)性創(chuàng)造。D項，“進而提出了具體的解決方法”說法有誤，材料二并未提出具體的解決方法。故選A。12.答案：A解析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“人工智能已經(jīng)能進行較為復(fù)雜的思維活動”推論有誤。根據(jù)材料二第4段“人工智能可以用算法分析歷年高考作文的得分點，調(diào)取數(shù)據(jù)庫儲備信息，快速完成一篇拼盤式的‘八股文’作文”可知，人工智能寫作文只是將現(xiàn)有數(shù)據(jù)信息進行整合，并沒有進行復(fù)雜思維活動。13.答案：C解析：本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項，“證明人工智能不會使人類‘被取代’”曲解文意。由材料二第3段“是否會‘被取代’，關(guān)鍵還在于我們?nèi)绾慰创ぞ叩倪\用”可知，印刷術(shù)傳入歐洲代替抄寫工作論證的是“我們要正確看待工具的運用”。14.答案：①“人工智能”“人類智能”“模仿”等關(guān)鍵詞概括準確；②觀點概括準確但不夠全面，指出了人工智能與人類智能的某些本質(zhì)區(qū)別，但概括不完整，也未明確指出應(yīng)該發(fā)揮人文底蘊、情感、精神等優(yōu)勢來面對人工智能；③條理清晰，以人工智能的本質(zhì)、優(yōu)缺點、解決方向這一邏輯思路來概括，層次鮮明。解析：本題考查評價文本的主要觀點的能力。解答該題需要觀察摘要內(nèi)容與原材料信息的差異之處，從而概括分析GPT“關(guān)鍵詞的選取是否準確，觀點概括是否準確全面，摘要內(nèi)容是否有條理”。從關(guān)鍵詞角度來看，“人工智能”“人類智能”“模仿”等關(guān)鍵詞是材料一中出現(xiàn)頻率較高的詞匯，概括材料核心信息較為準確。從結(jié)果來看，ChatGPT能夠依據(jù)“因此人工智能從本質(zhì)上……復(fù)制的能力”等信息歸納出人工智能與人類智能的某些本質(zhì)區(qū)別。但在論述解決方向這一點時，ChatGPT只能概括出“只要我們認清……避開其弊端”，而對原文中“由此所導(dǎo)致的人類生存危機……最終是對人自己的本質(zhì)的守護”等信息，卻未能概括出應(yīng)該發(fā)揮人文底蘊、情感、精神等優(yōu)勢來面對人工智能這些要點。ChatGPT概括的這段話，采用了“人工智能的本質(zhì)、優(yōu)缺點、解決方向”的邏輯思路。而這與原文“先提出話題，然后指出本質(zhì)，后在相關(guān)內(nèi)容中分析優(yōu)缺點，最后提出應(yīng)對方法”的思路進行對比，可以看出其條理清晰，層次鮮明。15.答案：①材料一側(cè)重于從人工智能與人類智能的不同本質(zhì)來闡釋區(qū)別，提出面對人工智能應(yīng)有的態(tài)度是堅守人類的人文底蘊，做有情有義的“新人”；②材料二側(cè)重于分析人工智能寫出中等水平高考作文的新聞事件，從而引出“如何培養(yǎng)出人工智能無法替代的人才”的思考。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心