馬克思主義與社會科學(xué)方法論.復(fù)習(xí)材料

第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)：社會科學(xué)首要的基本方法人類社會是在人的實(shí)踐活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，社會科學(xué)研究不可能離開實(shí)踐。只有把社會的認(rèn)識置于人的實(shí)踐活動之上，才能確立社會科學(xué)方法的可靠性基礎(chǔ)。社會科學(xué)研究：面向?qū)嵺`、概括實(shí)踐、回歸實(shí)踐。一、立足實(shí)踐需要研究理論（面向?qū)嵺`）

（一）社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐活動創(chuàng)造人類的歷史。實(shí)踐活動改變外部環(huán)境和人的生存方式。實(shí)踐活動是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（二）實(shí)踐需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)社會科學(xué)研究要關(guān)注社會需要。“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！鄙鐣茖W(xué)研究要把握時(shí)代的精神。社會科學(xué)研究要反映人民的愿望。（三）社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識社會科學(xué)研究歸根到底是對問題的研究。離開問題不會有真正的理論。理論工作者：牢固樹立問題意識問題意識：就是在選擇和確定研究課題的時(shí)候，要有一種清醒的提出問題或者解決某個(gè)問題的自覺意識，你所研究的課題要研究什么問題？解決什么問題？這一點(diǎn)一定要非常明確。1、問題意識的重要性從事科學(xué)研究的基本素養(yǎng)和研究起點(diǎn)?！疤岢鲆粋€(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。愛因斯坦”2、問題的來源：問題來自生活世界。問題來自文本閱讀。3、要有真正的問題意識。在紛繁復(fù)雜的問題中，選擇重大問題、根本問題，前沿問題。4、提出問題的方式。要以準(zhǔn)確的方式，反省自己觀察問題、理解問題的視角二、對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)（概括實(shí)踐）（一）科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)理論源于實(shí)踐，但不是停留實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是要超越經(jīng)驗(yàn)。要善于總結(jié)多方面的經(jīng)驗(yàn)。既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，也要總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)。研究方法和敘述方法是不盡相同的。（二）原則不是理論研究的出發(fā)點(diǎn)

（一切從實(shí)際出發(fā)）研究問題不能從概念出發(fā)，只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。（防止主觀隨意性）“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。”“從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)。”從實(shí)際出發(fā)，不同于“價(jià)值中立”，不是喪失立場?！翱茖W(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別，一開始就主要是面向工人階級的。”（恩格斯）馬克思主義：面向工人階級“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時(shí)，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！薄盀榇蠖鄶?shù)人帶來幸福的人，才是最幸福的人?！薄R克思（三）調(diào)查研究是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)。調(diào)查研究是認(rèn)識社會的基本方法，也是理論研究的根本途徑。（馬克思、毛澤東、鄧小平）深入實(shí)際，調(diào)查研究，歸根結(jié)底是深入群眾。調(diào)查研究，不能滿足于簡單而隨意的實(shí)例，而是要掌握真實(shí)而豐富的第一手資料。調(diào)查研究的一般過程1、提出問題2、調(diào)查設(shè)計(jì)3、調(diào)查實(shí)施4、資料分析5、總結(jié)推論調(diào)查資料的收集方法（一）自填問卷法1、個(gè)別發(fā)送法2、集中填答法3、郵寄填答法4、網(wǎng)絡(luò)填答法（二）結(jié)構(gòu)式訪問法1、當(dāng)面訪問法2、電話訪問法調(diào)查問卷的設(shè)計(jì)（一）問卷的基本結(jié)構(gòu)1、封面語2、指導(dǎo)語3、問題和答案4、預(yù)編碼（二）問卷設(shè)計(jì)的基本原則（三）問卷設(shè)計(jì)的主要步驟（四）問題及答案的設(shè)計(jì)技術(shù)在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論（回歸實(shí)踐）（一）在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論理論的歸宿是實(shí)踐（改變世界）。理論的正確與否，只能接受實(shí)踐檢驗(yàn)?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！睂?shí)踐檢驗(yàn)是一個(gè)過程（長期的實(shí)踐檢驗(yàn)）。社會科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。（二）在實(shí)踐中發(fā)展理論不存在永恒真理。實(shí)踐是發(fā)展的，理論也要發(fā)展的（防止思想僵化，不能固守已有理論成果）。在實(shí)踐發(fā)展理論，不僅是實(shí)踐的要求，也是理論本身的要求。理論的生命力：實(shí)踐中不斷發(fā)展：與時(shí)俱進(jìn)。（三）破除迷信，解放思想破除迷信（迷信書本；迷信上級），真正做到“不唯書，不唯上，只為實(shí)?！苯夥潘枷牒蛯?shí)事求是，本質(zhì)上是一致的。只有沖破傳統(tǒng)觀念束縛，才能達(dá)到對社會生活的深刻認(rèn)識。獨(dú)立思考：社會科學(xué)工作者的理論品質(zhì)。第二章社會系統(tǒng)研究方法的理論定位馬克思主義經(jīng)典作家對人類社會發(fā)展的研究生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，以社會生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，形成了對社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素、社會系統(tǒng)形態(tài)歷史演變、社會系統(tǒng)的優(yōu)化等一系列唯物又辯證的方法論原則，為我們揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律指明了方向。什么是系統(tǒng)研究方法?系統(tǒng)研究方法是對系統(tǒng)科學(xué)的最新思維成果進(jìn)行哲學(xué)提煉的產(chǎn)物。系統(tǒng)研究發(fā)方法是辯證思維方式在當(dāng)代的最新發(fā)展。系統(tǒng)研究方法是解決復(fù)雜系統(tǒng)問題的科學(xué)方法。社會是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)馬克思主義關(guān)于社會系統(tǒng)的認(rèn)識劃分為由五個(gè)子系統(tǒng)即生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)組成的復(fù)雜的大系統(tǒng)。社會系統(tǒng)研究方法與馬克思主義方法論的關(guān)系社會系統(tǒng)研究方法是馬克思主義認(rèn)識社會和改造社會的銳利思想武器。馬克思主義經(jīng)典作家在對人類社會發(fā)展的研究中生動體現(xiàn)了系統(tǒng)研究方法，為系統(tǒng)研究方法的形成發(fā)展提供了重要啟示。在吸收系統(tǒng)理論最新思維成果的基礎(chǔ)上，馬克思主義的社會系統(tǒng)研究方法得到進(jìn)一步的豐富發(fā)展。馬克思關(guān)于唯物史觀的經(jīng)典論述為認(rèn)識構(gòu)成社會大系統(tǒng)的子系統(tǒng)提供了根本依據(jù)人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。1.社會系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)劃分的合理性具有文本根據(jù) 符合當(dāng)代現(xiàn)實(shí) 更加具有理論的解釋力涵蓋力2.關(guān)于社會系統(tǒng)五個(gè)子系統(tǒng)的劃分是否是唯一的？答案是否定。如可以把社會大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、人口、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)相對于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、自然地理環(huán)境五個(gè)子系統(tǒng)的劃分，本書的劃分更能體現(xiàn)唯物史觀的基本思想。3.這種對社會大系統(tǒng)的劃分有沒有遺漏？非意識形態(tài)的社會意識，包括非意識形態(tài)的社會意識形式以及社會心理等因素，就沒有包括到這個(gè)社會大系統(tǒng)中來。這是一個(gè)缺憾。可以結(jié)合把社會大系統(tǒng)劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)五個(gè)子系統(tǒng)來理解，這樣可以彌補(bǔ)上述缺憾。社會有機(jī)體與社會形態(tài)社會有機(jī)體社會形態(tài)理論是馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法的具體體現(xiàn)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀考察人類社會，把社會系統(tǒng)稱為社會有機(jī)體，他們認(rèn)為社會有機(jī)體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動社會系統(tǒng)的發(fā)展，由此形成了不同的社會形態(tài)。社會有機(jī)體為什么把社會有機(jī)體思想作為社會系統(tǒng)研究方法？社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)社會有機(jī)體所體現(xiàn)的辨證法的發(fā)展和聯(lián)系的原則列寧對社會有機(jī)體思想作為辨證方法本質(zhì)的揭示為什么說社會有機(jī)體是社會系統(tǒng)研究方法的重要體現(xiàn)系統(tǒng)研究方法產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)就是對有機(jī)體的研究。這是因?yàn)橛袡C(jī)體不同于無機(jī)物，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)組成要素之間的相互聯(lián)系和相互制約關(guān)系，更為鮮明地體現(xiàn)了系統(tǒng)在要素這種相互聯(lián)系、相互制約關(guān)系下的發(fā)展變化，也就是說更為鮮明生動地體現(xiàn)了辯證法聯(lián)系和發(fā)展的原則。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲之所以強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)思想是一種不同于機(jī)械論的“有機(jī)哲學(xué)”，道理也就在這里。社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)在社會有機(jī)體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機(jī)體存在和發(fā)展的決定性因素；生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會有機(jī)體的“骨骼”；而構(gòu)成社會有機(jī)體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素。三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài)，并具有自我調(diào)節(jié)、自我控制、自我發(fā)展能力的生命有機(jī)整體。社會有機(jī)體對辯證法聯(lián)系原則的體現(xiàn)社會就是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會機(jī)體”，“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣。”社會有機(jī)體對辯證法發(fā)展原則的體現(xiàn)“社會不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！薄斑@種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。列寧對社會有機(jī)體思想作為辨證方法的揭示“馬克思和恩格斯稱之為辯證方法（它與形而上學(xué)方法相反）的，不是別的，正是社會學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體（而不是機(jī)械結(jié)合起來因而可以把各種社會要素隨便搭配起來的一種什么東西），要研究這個(gè)機(jī)體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)主要是從生產(chǎn)關(guān)系視角分析社會發(fā)展變化。生產(chǎn)關(guān)系在社會形態(tài)中處于特殊的重要地位，一方面，生產(chǎn)關(guān)系與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系又對社會上層建筑具有決定作用。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨(dú)特的特征的社會?！标P(guān)于經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)按照生產(chǎn)關(guān)系的變化，馬克思主義把人類社會的發(fā)展劃分為五種依次演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分，為研究社會形態(tài)的類型和發(fā)展規(guī)律，提供了最重要的依據(jù)和線索。正是依據(jù)經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的變化，我們才能認(rèn)識社會由低級形態(tài)到高級形態(tài)的演化規(guī)律，認(rèn)識到每一具體社會所處的歷史發(fā)展階段和發(fā)展趨勢，認(rèn)識到社會主義取代資本主義的歷史必然性。關(guān)于技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)主要是從生產(chǎn)力的視角研究社會發(fā)展變化。技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)對社會形態(tài)的劃分。人類社會從古至今依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、電子時(shí)代等技術(shù)社會形態(tài)。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，又可以把人類社會的演進(jìn)劃分為漁獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會。這是世界上研究人類社會演進(jìn)更為普遍適用的方法。關(guān)于技術(shù)社會形態(tài)技術(shù)社會形態(tài)各個(gè)歷史階段依次遞進(jìn)，每一個(gè)階段都是不可超越的。在當(dāng)代，對于欠發(fā)達(dá)國家來說，工業(yè)化是不可逾越的。馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”，它是“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢”。注重經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)的結(jié)合技術(shù)社會形態(tài)與經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)的劃分相輔相成，全面揭示了人類社會的性質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)實(shí)中應(yīng)把二者結(jié)合起來。認(rèn)識社會，推動社會進(jìn)步，既要從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)視角考察其社會性質(zhì)，又要從技術(shù)社會形態(tài)視角考察其發(fā)展水平；既要提出堅(jiān)持或變革社會制度的任務(wù)，又要提出發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)。注重經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)與技術(shù)社會形態(tài)的結(jié)合以往我們偏重從經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)分析我國的社會發(fā)展?fàn)顩r，忽略從技術(shù)社會形態(tài)認(rèn)識我國的發(fā)展，導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系超階段發(fā)展的錯(cuò)誤傾向。改革開放以來，我們黨關(guān)于我國社會主義初級階段的判斷，關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義和實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、信息化的目標(biāo)追求，科學(xué)發(fā)展觀的提出，都是以兩種社會形態(tài)理論為基礎(chǔ)所作出的科學(xué)結(jié)論。研究社會系統(tǒng)的重要原則在對馬克思主義社會系統(tǒng)研究方法深入挖掘和對系統(tǒng)科學(xué)思想成果提煉基礎(chǔ)上，總結(jié)出整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性的社會系統(tǒng)研究的基本原則。系統(tǒng)的整體性原則系統(tǒng)是由若干部分組成的整體系統(tǒng)整體功能具有非加和性系統(tǒng)整體對于組成部分具有制約性整體非加和性系統(tǒng)整體的功能不是各孤立的組成部分功能的簡單相加系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性原則系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的功能；結(jié)構(gòu)的變化決定功能的變化。結(jié)構(gòu)性原則的啟示合理的結(jié)構(gòu)促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化；不合理的結(jié)構(gòu)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗；通過結(jié)構(gòu)調(diào)整才能實(shí)現(xiàn)功能優(yōu)化。馬克思在對社會規(guī)律的研究中，對社會結(jié)構(gòu)變化引起社會形態(tài)變化非常重視。他指出：勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，凡是要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來，而實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式也就是社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不同，使社會形態(tài)區(qū)分為不同的時(shí)期，社會結(jié)構(gòu)的變化則標(biāo)明了社會形態(tài)的變化。在當(dāng)代社會實(shí)踐和社會科學(xué)研究中，結(jié)構(gòu)性原則得到了廣泛應(yīng)用。世界各國越來越重視對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)、投資結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究，其目的都是為了通過結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。當(dāng)前，中國的發(fā)展面臨著轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的艱巨任務(wù)。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之所以陳舊和存在弊端，根源于一系列經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理、不協(xié)調(diào)，所以中國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式必須以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整為主攻方向。系統(tǒng)的層次性原則社會系統(tǒng)的不同層次既有共同的運(yùn)動規(guī)律，又有各自不同的特殊運(yùn)動規(guī)律。社會科學(xué)研究既要重視研究社會系統(tǒng)之各個(gè)層次的共同規(guī)律，又要重視研究各個(gè)層次的特殊規(guī)律。系統(tǒng)層次分析方法是同簡化還原論根本對立的科學(xué)研究方法。進(jìn)行社會系統(tǒng)的層次分析，重點(diǎn)在于研究系統(tǒng)各個(gè)層次上的特有屬性和特殊規(guī)律，研究各個(gè)層次上質(zhì)的差異性，進(jìn)而揭示出其各組成要素所不具有而為系統(tǒng)所獨(dú)具的整體涌現(xiàn)性。因此，社會系統(tǒng)層次研究能夠避免簡化還原論的片面認(rèn)識，達(dá)到系統(tǒng)各個(gè)層次協(xié)調(diào)有序，功能優(yōu)化。如社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，只有在宏觀經(jīng)濟(jì)層次上管住管好，微觀經(jīng)濟(jì)層次上放開放活，才能實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的功能優(yōu)化。系統(tǒng)的開放性原則系統(tǒng)的分類封閉系統(tǒng)：與外界沒有物質(zhì)能量信息交換和傳遞的系統(tǒng)開放系統(tǒng)：與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)。開放系統(tǒng)就是與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換和傳遞的系統(tǒng)系統(tǒng)的開放性主要原則系統(tǒng)只有與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，才能維持和更新自身的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)處于不能正常地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，將不可避免地導(dǎo)致結(jié)構(gòu)解體和混亂無序。如果系統(tǒng)在與外界的物質(zhì)、能量和信息交換中引進(jìn)的不是“負(fù)熵”而是“正熵”，系統(tǒng)也要導(dǎo)致解體和混亂用系統(tǒng)理論的語言表述：開放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無序；開放是發(fā)展的必要條件，而非充分條件鄧小平指出：“任何國家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能。”“長期閉關(guān)自守，把中國搞的貧窮落后，愚昧無知?！爆F(xiàn)在的世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界。改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了由封閉半封閉向?qū)ν忾_放的轉(zhuǎn)變，極大地促進(jìn)了我國的快速崛起。這是我們黨和國家運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代世界發(fā)展大勢，實(shí)行對外開放取得的巨大成績，也是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對系統(tǒng)開放性原則最出色的運(yùn)用。第三章

社會矛盾研究方法一、社會科學(xué)研究中的“問題”首要的來自于社會矛盾社會科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的“問題意識”。真正有意義的問題就是來自于矛盾，要善于透過矛盾，提出問題。沒有矛盾，也就沒有問題，也就沒有社會科學(xué)研究，也就沒有社會科學(xué)。社會中客觀存在的是“矛盾”，社會科學(xué)研究的是“問題”，問題與矛盾究竟是什么關(guān)系呢？1.問題是對矛盾的理性把握，理論是對問題的理性解答“矛盾”直接存在于對象之中，以客觀的形式表現(xiàn)出來。“問題”是一種“思”，面向現(xiàn)實(shí)生活世界的“思”，就其形式來說，并不直接存在于客觀的對象之中，而是存在于主體的意識之中，以主觀的形式表現(xiàn)出來。2.不是所有的社會矛盾都可以提升為社會科學(xué)研究中的問題社會科學(xué)研究善于從紛繁復(fù)雜的社會矛盾中提煉出具有時(shí)代價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的“真問題”。社會科學(xué)研究僅有“問題意識”還是不夠的，還必須要有問題的“質(zhì)量意識”?！皢栴}”越有質(zhì)量，“理論”才會越有分量。3.社會科學(xué)發(fā)展的全部奧秘正在于“以‘問題’為中心”社會科學(xué)研究“只能從問題開始”，社會科學(xué)研究“永遠(yuǎn)始于問題，終于問題——愈來愈深化的問題，愈來愈能啟發(fā)新問題的問題”（波普爾）。一部馬克思主義發(fā)展史就是以“問題”的更替為中軸而牽動的相關(guān)概念范疇新陳代謝的歷史。直面“中國問題”是社會科學(xué)研究的根本要求。二、建設(shè)和諧社會必須重視研究社會矛盾社會科學(xué)研究的目光只有投向最亟需解決的社會矛盾和問題，自覺地為建構(gòu)和諧社會提供思想資源和理論前導(dǎo)，理論才能擺脫自說自話、自娛自樂的尷尬境地和無人理睬、鮮有問津的貧困處境。1.社會和諧的內(nèi)涵社會和諧是指社會矛盾體系總體穩(wěn)定協(xié)調(diào)運(yùn)行的狀態(tài)，是指社會各重要矛盾的雙方總體上處于相互助益而不是相互折損的狀態(tài)。社會和諧的實(shí)質(zhì)是“和而不同”。社會和諧是具體的、歷史的。2.社會和諧與社會矛盾的關(guān)系矛盾與和諧不是比肩并立的概念矛盾與和諧不是兩相對立、相互外在的概念和諧與矛盾同一性是兩個(gè)不同的概念和諧社會是在矛盾運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)的3.社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)重視研究社會矛盾研究社會矛盾，既是社會科學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是建設(shè)和諧社會的內(nèi)在要求。社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)捕捉諸多方面的矛盾和問題。社會矛盾是一個(gè)復(fù)雜巨系統(tǒng)，研究社會矛盾應(yīng)當(dāng)注重研究矛盾的復(fù)雜性。當(dāng)今社會矛盾呈現(xiàn)出以下復(fù)雜性特征。第一，非線性。第二，不確定性。第三，動態(tài)性。第四，開放性。三、研究社會矛盾必須抓住矛盾的特殊性社會矛盾普遍存在，但每一社會矛盾又是具體的、特殊的。特殊的矛盾構(gòu)成了事物特殊的本質(zhì)。研究社會矛盾必須注重研究矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體分析這個(gè)馬克思主義的活的靈魂。1.注重研究不同領(lǐng)域矛盾的特殊性不同領(lǐng)域的矛盾具有特殊性不同領(lǐng)域的特殊矛盾構(gòu)成某一門科學(xué)的特殊研究對象研究社會矛盾必須注重不同領(lǐng)域矛盾的特殊性2.注重研究不同過程和階段矛盾的特殊性不同過程和階段的矛盾具有特殊性研究社會矛盾必須注重不同過程和階段矛盾的特殊性中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有自身的特殊性，所以不能苛求以“老祖宗”的方案來解決21世紀(jì)的問題。中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有時(shí)代的特殊性，所以不能奢望以古人的理論來解決今天的問題。中國現(xiàn)階段的社會矛盾和問題具有民族的特殊性，所以不能期待以西方的理論來解決中國的問題。3.注重研究矛盾地位和作用的特殊性矛盾的地位和作用具有特殊性矛盾地位和作用不平衡性的原理具有重要的方法論意義研究社會矛盾必須注重矛盾地位和作用的特殊性4.注重研究矛盾性質(zhì)和矛盾斗爭形式的特殊性矛盾的性質(zhì)和斗爭形式具有特殊性。社會生活中大量存在的是人民內(nèi)部矛盾。研究社會矛盾應(yīng)當(dāng)重視人民內(nèi)部矛盾的新變化、新發(fā)展，以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展人民內(nèi)部矛盾學(xué)說。\第四章社會過程研究方法一、人類社會是一個(gè)過程（一）世界是“過程的集合體”世界作為一個(gè)過程，首先是指事物的過程，社會的過程，然后才是思想的認(rèn)識的過程。其基本含義有三：1.一切事物都是暫時(shí)的，不存在任何最終的絕對的東西（就物質(zhì)世界來說）2.人類社會的發(fā)展是一個(gè)歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡恩格斯說，人類社會“永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會、完美的‘國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。”3.人的認(rèn)識也是一個(gè)過程

認(rèn)識總是時(shí)代的認(rèn)識，認(rèn)識的具體性，真理的具體性?！罢胬硎窃谡J(rèn)識過程本身中，在科學(xué)的長期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識的較低階段向越來越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！睔v史不具有最終的性質(zhì)一樣，認(rèn)識也不具有最終的性質(zhì)。（二）社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性世界是無數(shù)的事物發(fā)展過程的集合體，那么，上一個(gè)過程和下一個(gè)過程之間、這些無數(shù)的過程之間又是怎樣的關(guān)系呢？這些過程之間的關(guān)系是既是連續(xù)性的，又是非連續(xù)性，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。堅(jiān)持連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，對于我們正確把握歷史過程中各個(gè)階段的聯(lián)系和區(qū)別，采取不同的方法解決不同階段的社會矛盾，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。（三）社會歷史過程的前進(jìn)性和曲折性在事物的發(fā)展的過程中，如果沒有連續(xù)性，沒有后一過程對前一過程的繼承，事物就不能前進(jìn)；但是，僅僅有連續(xù)性，沒有事物發(fā)展的非連續(xù)性、間斷性、飛躍，事物同樣不會有前進(jìn)和上升。要想深入了解事物的連續(xù)性和非連續(xù)性，把握事物的發(fā)展過程，就必須分析事物的前進(jìn)性和曲折性。堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要反對歷史循環(huán)論，又要反對歷史直線論。歷史不是涅瓦大街上的人行道，不可能那樣筆直又筆直。堅(jiān)持新生事物不可戰(zhàn)勝的歷史辯證法，牢牢把握歷史發(fā)展的總趨勢；同時(shí)在實(shí)踐中自覺走曲折前進(jìn)的道路。二、社會歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性（一）社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性，恩格斯說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝?，實(shí)踐的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個(gè)合力。

（二）社會歷史過程的主體選擇性

自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的社會歷史發(fā)展是自覺的、有計(jì)劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。（三）社會歷史過程是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一三、研究社會歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義方法歷史不是任人打扮的（女孩子）（胡適）“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史”（恩格斯1844）認(rèn)識社會歷史，離不開現(xiàn)代人的眼光。三、研究社會歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義方法歷史的真實(shí)包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實(shí)。不能把這兩種真實(shí)對立起來。人類認(rèn)識歷史最終是為了認(rèn)識歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律，因此，應(yīng)該透過歷史事件和歷史細(xì)節(jié)把握歷史本質(zhì)和規(guī)律。正如恩格斯所說：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動規(guī)律?！睘榱税盐諝v史的規(guī)律又需要舍棄一些細(xì)節(jié)和瑣碎的事件：為學(xué)日益，為道日損三、研究社會歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義方法堅(jiān)持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)：并非一概的否定中國的歷史和文化，往往是有所虛無，有所不虛無。虛無的是中國革命和中國共產(chǎn)黨的歷史，不虛無的改良主義和反對進(jìn)步和革命的歷史。三、研究社會歷史過程的若干重要方法（一）歷史主義方法堅(jiān)持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代的重要表現(xiàn)形式之一就是文化保守主義。文化保守主義的基本思想是全面復(fù)興古代文化尤其是儒家文化，以“古之道”駕馭“今之有”，用一成不變的古代文化解決已經(jīng)變化發(fā)展了的當(dāng)代實(shí)際。不同時(shí)代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進(jìn)行著的中國特色社會主義的實(shí)踐。文化自覺·文化自信·文化自強(qiáng)。三、研究社會歷史過程的若干重要方法（二）科學(xué)預(yù)見的方法研究社會過程不僅要認(rèn)識歷史，還要面向未來，從而對未來發(fā)展過程做出科學(xué)的預(yù)見?？茖W(xué)預(yù)見是依據(jù)歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程和客觀規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)思維方法對未來可能發(fā)生的社會事件和社會過程的預(yù)測。它主要研究與社會發(fā)展有關(guān)的未來問題，目的在于幫助人們正確認(rèn)識社會發(fā)展方向和發(fā)展過程，確立和設(shè)計(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，尋找和選擇實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的有效手段和路徑。（二）科學(xué)預(yù)見的方法堅(jiān)持科學(xué)預(yù)見方法，是馬克思主義歷史決定論的必然要求。波普爾用“歷史趨勢”否定“歷史規(guī)律”，認(rèn)為歷史只有根據(jù)統(tǒng)計(jì)規(guī)律計(jì)算出來的趨勢，沒有普遍發(fā)生作用的規(guī)律，“我們不可能預(yù)測歷史的未來進(jìn)程”。這是對馬克思主義歷史決定論的否定。（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法黑格爾強(qiáng)調(diào)歷史和邏輯的統(tǒng)一，“它是從純粹思維出發(fā)的，而這里必須從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)?！瘪R克思說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的理論上前后一貫的形式上的反映?！保?859年馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）研究社會歷史過程必須堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法。

（三）邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法由于“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會常常打斷思想進(jìn)程?！币虼?，邏輯對歷史的反映不是照鏡子式的反映，“是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”以科學(xué)抽象和邏輯的方式把握社會歷史進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上依然是歷史的方式，它“不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！保ㄈ┻壿嬇c歷史相統(tǒng)一的方法堅(jiān)持邏輯和歷史相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，既要反對把歷史碎片化、否認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律的錯(cuò)誤傾向，又要反對從邏輯出發(fā)剪裁歷史，用邏輯統(tǒng)一歷史、用邏輯代替和說明歷史的錯(cuò)誤傾向。第五章社會主體研究方法一、人是社會歷史發(fā)展的主體（一）“現(xiàn)實(shí)的人”是社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)不能從“現(xiàn)實(shí)的人”所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會之外尋找研究社會歷史的出發(fā)點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的、具體的人“現(xiàn)實(shí)