道德經(jīng)讀后感800字(8篇)

第頁共頁道德經(jīng)800字(8篇)道德經(jīng)800字篇一道沖的沖應(yīng)是沖，老子用水來比喻道。盈在這里是溢出的意思，《周易·坎卦》：“水流而不盈?！币虼?，第一句的意思是說，道無論怎么用都不會脫離自己的軌道和根基。反過來說，沒有任何東西可以超出道的范圍。因此道就如同深淵一樣，深不可測，乃至可以包容萬物，反過來，萬物似乎都是從道里生長出來的一樣，于是道就成了萬物的祖宗或本。所謂萬變不離其宗。宗與萬變相對立，因此宗就是那個相對不變的存在，換言之，宗就是主要矛盾，而相對變化的存在就是次要矛盾。區(qū)別主次的關(guān)鍵就在于判斷在一定條件下，終究哪方是相對不變的，哪方是相對易變的。并沒有絕對的主次關(guān)系，任何主次關(guān)系都是以一定的條件為前提的，假如不知道這個使對立雙方處于主次關(guān)系的條件，那就落入相對的陷阱之中，就會成為狡辯家了。正因?yàn)橹饕苁窍鄬Σ蛔兊拇嬖?，所以是不能直觀到的，也就是不在人前凸顯出來的，相反，次要矛盾作為易變的存在才是可以直觀到的，才是在人前凸現(xiàn)出來的。所謂鋒芒畢露，就是暴露了人的棱角，也就是暴露了人的行為處事的原那么。之所以說鋒芒畢露不是好事，那是因?yàn)槿说男袨樘幨碌脑敲幢┞逗缶腿菀妆会槍?，所謂君子欺之以方。身弱的人更容易受欺負(fù)，身強(qiáng)的人也更容易受欺騙。方與圓相對立。所以處事圓滑或者說那種不僵化的人更容易做成事。因此，老子主張人不僅要抓住主要矛盾，而且要像道那般為人處事。掩蓋自己的鋒芒，消除雜亂的現(xiàn)象；抓住主動權(quán)，和群眾打成一片。道就是那種普照的光，它掩蓋了其他一切的色彩，改變了它們的特點(diǎn)。它可以轉(zhuǎn)變?yōu)槿魏紊剩虼吮３至俗罡叩撵`敏性，自然也就牢牢抓住了主動權(quán)。當(dāng)然，絕對的光明等于絕對的黑暗。所謂提醒即掩飾，遮蔽與澄明同樣可以讓人看不見事物的本質(zhì)。湛，在這里讀chen〔第二聲〕，與沈〔chen，后作沉〕是古今字，本義為漂浮。老子對道的領(lǐng)悟完全是通過反思獲得的，并沒有直接的證據(jù)，因此，道對于他來說似乎存在又似乎不存在，說其存在，那是因?yàn)橹挥腥绱思僭O(shè)才能使現(xiàn)實(shí)世界的諸般矛盾獲得一個令人信服的解釋；說其不存在，那是因?yàn)閷?shí)在沒有直接可以拿出來的證據(jù)證明道的存在，正因?yàn)樵谥庇^的層面無法證明，所以就顯得這個理論不那么徹底，因此也就很難讓人信服。老子不知道道本身是怎么來的，但他相信在天誕生之前，道就存在了?？梢姡献右呀?jīng)認(rèn)識到天本身是有生滅變化的。這里涉及到的問題是關(guān)于存在者的存在。在老子的眼里，既然天是可以被直觀到的，那么天就還是屬于可以變化的東西，因此在一定條件下是作為次要矛盾存在的，那么，必然存在一個與之相對的主要矛盾，這個主要矛盾就被命名為道。道德經(jīng)800字篇二地球上萬物的生長發(fā)育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替；動物界的弱肉強(qiáng)食；人類的演變，社會的開展，都離不開“道”。什么是“道”？自從學(xué)了老子的《道德經(jīng)》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規(guī)律。春天小草發(fā)芽了，到了冬天就會枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來年的再次萌芽；潮水因?yàn)榈貧さ倪\(yùn)動而漲落；白天晝夜因?yàn)榈厍虻霓D(zhuǎn)動而規(guī)律的更替……世間萬物都在遵循各自的規(guī)律不停地循環(huán)變化。令我印象最深的是水的規(guī)律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。是?。∷雌饋硎亲钊崛醯臇|西。假如你正確的利用它，它就會給人類造福，但假如你要去攻擊它，你還不一定能成功。人們說的“洪魔’’就是它。一點(diǎn)點(diǎn)的雨露聚集成了小溪，小溪匯成江河，江河聚集成大海?？此迫崛醯乃?yàn)樗闹t遜和自強(qiáng)不息變得強(qiáng)大了。水，柔中有剛，剛?cè)嵯酀?jì)，無所不能克。天下沒有什么能代替它?！兜赖陆?jīng)》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學(xué)習(xí)，才能使自己變得強(qiáng)大。俗話說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”在今后的學(xué)習(xí)生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。道德經(jīng)800字篇三開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人?！兜赖陆?jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！痹俦确秸f____的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀對待天下萬物。我讀此書的第一感覺就是一個字——深！可以說，此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋！《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章屢次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中屢次提到水，第八章開章就是“上善假設(shè)水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？就我個人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o”。我們知道宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她！應(yīng)該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬事萬物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過一定的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”，之所以會“有”是因?yàn)椤盁o”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的?！盁o”其實(shí)就是指空間。比方說我們所住的房子，他之所以有房子的用途是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個實(shí)體，他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價值?！坝小迸c“無”這兩個概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說，給我們一些空間。假如其別人過多的涉及我們的空間，我們就會覺的心理非常的窄，透不過氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會自由！〔這里所提到的自由，是絕對的自由〕但是，這是不可能的，我們不可能與無形的“道”成一樣階級，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個很大的概念，是無限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無”。追求一個現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無”并作的境界。只有這樣，才可能到達(dá)相對自由，身理心理都會得到放松。無形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對象，永遠(yuǎn)都不會停頓。老子的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽可以引申出很多相對的概念，比方正與負(fù)，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我認(rèn)為這樣的設(shè)計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表達(dá)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬γ妗！叭淌яR”就是一個最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會渾濁。就象人類，萬物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團(tuán)渾濁的氣流的中漂浮。然后又恢復(fù)正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時認(rèn)清福禍的互相轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r的成功而快樂的忘了本象，可能災(zāi)難正埋伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。道德經(jīng)800字篇四說實(shí)話，讀完道德經(jīng)，最深入的情緒體驗(yàn)是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實(shí)不易！但歷經(jīng)“九九八十一難”，收獲還是有的。首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為、自知、反戰(zhàn)以及大道。先說無為吧！有目共睹，現(xiàn)今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明理解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?；蛟S這樣，我們的社會會更好：商人之間正當(dāng)競爭，且一心為消費(fèi)者著想；明星為大家樹立起正確典范，而不是一味____；官員一心一意為人民效勞，為偉大的共產(chǎn)事業(yè)獻(xiàn)力；專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對自己說出的話負(fù)責(zé)；而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng)，而不是醉心于求田問舍。再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、才能，清楚的理解自己?？鬃诱f的“知之為知之，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對個人損害是非常大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M，而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情，所以自滿就難出成績，難有進(jìn)步，可見不自知害人不淺??！反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語中，外表上說的是擔(dān)憂民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰搿５还茉鯓?，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中，究其導(dǎo)向還是正確的，是符合人民利益的。最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚(yáng)仁義，不覺欣慰，反而擔(dān)憂，何者？因?yàn)樗郎鐣麚P(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個本質(zhì)。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個充滿智慧的人。事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，老實(shí)守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì)，是時候去找回這些品質(zhì)了。除了對老子思想的理解之外，我也認(rèn)識到由于時代背景，人的思想確實(shí)是存在不可防止的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認(rèn)為，人可以在家中空議論道便可知天下百端，實(shí)在是一種單純而美妙的設(shè)想。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子，而是在當(dāng)時科學(xué)不興旺的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進(jìn)步的，人類的認(rèn)知是在不斷加深的，我們都應(yīng)該用開展的目光來看問題。而且我們在承受新事物時，不能一味承受，要選擇性繼承，就比方面對外來文化，我們要汲取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)承受，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是??！道德經(jīng)800字篇五通讀過老子《道德經(jīng)》后我感悟頗多。也改變了我對老子“道”的觀念的理解。我一直認(rèn)為老子思想是反對仁義智慧，反對____，主張消極被動、無所作為、甘守懦弱、逆來順受、保守倒退的觀點(diǎn)。如今我知道老子所說的無為，事實(shí)，是不要逞強(qiáng)而為，而要以輔萬物共成長以盡所能，生活中，我們不以個人得失為得失，而以宇宙萬物得失為得失，這才是真正的天道，順應(yīng)天道才能求得永久，這是無可爭議！很簡單的道理，我們只是這個世界一個過客，完成我們過客的任務(wù)，便是盡我們曾經(jīng)是這個宇宙的一份子?！兜赖陆?jīng)》對于我影響最深入的莫過于老子所說的“有為與無為”和“柔”的詮釋。下面我就對這兩個方面說一下我的理解。正如老子所說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，那么無不治?！弊鹳t者虛名，民眾就不會攀比相爭，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會亂。因此圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭名奪利之志，強(qiáng)健其身體安康生活。讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為聰以便不會胡來，一切順自然天道而行，如此無為無欲開展，那么無所不為的開展，人類終回走向天道最____。這正如我們的生活，人們假設(shè)能無為無欲，怎么會生出這么多的費(fèi)事，郁悶，爭斗，吵鬧，更不會有戰(zhàn)爭，這不是為無為，而無所不為么，當(dāng)你的雙眼不是為欲望所迷，你會自覺去追求一種心靈審問與詮釋。老子第三章道出了現(xiàn)代人都不能體悟的道理，我們自己掙扎其中，自欺欺人，只能貽笑大方了。假如我們沒有名利之心，沒有欲望之爭，便也就不會有人自以為聰明。抱怨現(xiàn)實(shí)殘酷的人，有沒有想過，造成這種殘酷的原因就是你內(nèi)心的名利之心呢？正如如今一句流行的話所說：“人生的痛苦一半來自于生活，一半來自于攀比”。老子是總結(jié)的多好呀，雖然人的欲望生來就有，難道我們不應(yīng)該為了自已的安康生活而有所控制么？其實(shí)人的思想進(jìn)化了千年了，其實(shí)還沒有比老子更進(jìn)步的了。又如老子所說：“上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！闭嬲辽系纳凭拖袼?，水能滋養(yǎng)而不爭高低，以處于人們都不愿處的低處，因此接近于道。住在善地，心存善念，與善結(jié)仁義，為政擅長治理，處事擅長運(yùn)用自己所能，有所行動能合天時。因?yàn)槠洳粻帲虼吮銢]有憂患得失?！疤煜掠惺?，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為習(xí)常。”天下萬物都有來處，其來處便如人母，即然明白了其母，便可以進(jìn)而理解他兒子，理解了他兒子，又可以反過來怎樣保護(hù)他的母親，守住了頭自然能生生不息息永生不滅。塞住耳目口鼻誘惑，關(guān)閉喜怒哀樂的欲門，一生便能安逸不勤苦。放開耳目口鼻的痛快，翻開欲望之門去追名逐利，一生不可救藥。能看到人所不能看見的細(xì)微之處為“明”，懂得守住自己的弱點(diǎn)才能至“強(qiáng)”，使用“明”的領(lǐng)悟，走上光明大道，不給自己帶來災(zāi)禍，這才是常道。水處眾人之所惡，不是不爭上游，而是那里沒人去，而有些事總是要有人做。老子不上進(jìn)實(shí)在是一種斷章取義的解讀，水為什么處眾人之所惡，仍因其利萬物，而不與人爭長短，這不是上善么，水這特性，就接近于道的本性，想來不是正是如此么，你爭來爭去，最后，還不是要轉(zhuǎn)變成這世界的另一分子，有什么好爭，人與人之間，假如都能像水一樣，利萬物而不爭，自動尋求平衡相處，那這世界會更加和諧。而老子對“柔”的解釋：不要怕自己柔弱，而使你自己守不住這個柔弱，你守著柔弱，永遠(yuǎn)有一種生命驅(qū)動你，你就會最后到達(dá)成功。所以假如我們可以正確運(yùn)用“柔”的智慧的話，這是我們成功的一大秘訣。正如我們?nèi)?，年紀(jì)越來越大，身上最堅硬的是牙齒啊，最柔軟的是舌頭。那么一比，就比出來了，年紀(jì)越來越大，牙齒動了，然后一個一個掉了，堅強(qiáng)的東西完了，牙齒都掉光了，舌頭還是好好的，柔弱勝堅強(qiáng)啊，牙齒最堅強(qiáng)，都掉了，柔弱勝堅強(qiáng)。海嘯來了，狂風(fēng)來了，大樹刮走了，小草仍然在那里。大樹很堅強(qiáng)，堅強(qiáng)，吹掉了，小草仍然在那里；強(qiáng)烈的大地震來了，摩天大樓倒塌了，小平房還在，柔弱勝堅強(qiáng)；水滴滴答答地不停地滴，水滴石穿；你看看，螻蟻這么柔弱，可以把一個擋水的大堤壩蛀空；空氣不動，空氣最柔弱，空氣的不動它的力量多大，可以把千年的鐵柱銹掉；空氣一流動，不得了，把大樹都拔掉，最柔弱的東西，多厲害。所以老子這種慧心，這種聰明的智慧，感悟，慧眼，慧心，所以他強(qiáng)調(diào)，“柔”，“守柔”，“貴柔”——以柔克剛，柔中有剛，百煉成鋼。一個人的成功，需要的可能不是強(qiáng)硬的態(tài)度，我們往往需要的是一種柔的品格。老子的告誡會引導(dǎo)著我以后做事的態(tài)度與方法，也將成為我以后為人做事準(zhǔn)那么。道德經(jīng)800字篇六老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長篇巨制，精煉而蘊(yùn)集，晦澀的語言中蘊(yùn)含著的是何等的“博大精深”。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。作為充分表達(dá)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和根本存在方式，事物的產(chǎn)生、開展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的根本思想。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開場了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。老子在《周易》的根底上，進(jìn)一步說明“道”是天地萬物的本。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！边@就是說，作為宇宙的本就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！薄病兜谖迨徽隆贰尺@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的根底。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它開展為定命論，為害頗大。老子的“道論”，根本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)根本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的方法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然開展的方法，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構(gòu)成就了他自己嗎？無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的對待，“那么其善者而從之，其不善者而改之?！盁o為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲那么剛?！贝送?，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的互相關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的互相關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！独献印芬粫?，還深入地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比擬才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生和諧，前后互相對立而有了順序。總之，老子成認(rèn)事物是在矛盾中開展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否那么，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝堅強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！币馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會破滅，樹木強(qiáng)大就會摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在開展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動亂不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開場。當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書中上述的這些光芒的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)展探究的序幕。辯證的去對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。道德經(jīng)800字篇七提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理的經(jīng)典著作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的闡述！道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時被他每天的朗讀帶動的，后來也有幸跟隨學(xué)校組織的家長素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習(xí)之。雖然剛開場接觸時有些枯燥難懂，語感不太順口，不會的地方也虛心請教孩子，但在雒教師的組織和帶著下，不清楚的地方再借助陳琴教師的誦讀，漸漸的就找到了感覺，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長志愿者統(tǒng)計時穩(wěn)固一遍，這本書拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺到親切，每當(dāng)在某個地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種沖動的心情！在道德經(jīng)中屢次提到“無為”，我覺得無為就是順其自然的把當(dāng)下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎希褪亲屪约簩Υ齽e人要寬容大度。“無為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規(guī)律的事情，只要不違犯自然規(guī)律，你所做的其他事就是無所不為的，“無為”是一種心境，一種修養(yǎng)！又如“少那么多，多那么惑”其實(shí)就是說自己無論在學(xué)習(xí)中還是工作上，集中在一個點(diǎn)上努力下功夫，長此以往才能有所收獲，假如像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會一事無成，終會無所收獲！就像如今盛行的“抖音”，那些百萬粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著做垂直領(lǐng)域