儒、釋、道論蘇軾的書(shū)法美學(xué)

儒、釋、道論蘇軾的書(shū)法美學(xué)

蘇軾（1036-1101）、子占、東坂居。眉州眉山人。宋仁宗嘉祐二年(1057)二十一歲時(shí)與弟弟蘇轍同中進(jìn)士,二十六歲進(jìn)入官場(chǎng),累官至端明殿翰林、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)。蘇軾生長(zhǎng)在號(hào)稱(chēng)“百年無(wú)事”的北宋中葉,而這半個(gè)多世紀(jì),正是北宋積貧積弱、逐漸衰落的時(shí)期,也是以王安石和司馬光為首的新舊兩黨激烈斗爭(zhēng)的時(shí)代。神宗初年,王安石實(shí)行打擊豪強(qiáng)地主的新法,蘇軾卻主張從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的改革。他上書(shū)反對(duì)新法,強(qiáng)調(diào)“任人”而忽視變更“法制”,尤其反對(duì)急進(jìn)的措施。以此出任杭州通判,轉(zhuǎn)知密、徐、湖三州。元豐三年(1079),蘇軾因作詩(shī)諷刺新法,被捕下獄,出獄后,責(zé)授黃州團(tuán)練副使。后哲宗即位,舊黨執(zhí)政,蘇軾被召還朝,任翰林學(xué)士。而此時(shí)蘇軾主張對(duì)新法的部分內(nèi)容合理利用,反對(duì)執(zhí)政大臣的一意孤行,因此受到舊黨的攻擊,出知杭、穎、定三州。到他五十九歲時(shí),新黨再度執(zhí)政,他先后被貶到嶺南的惠州和海南的涼州。徽宗即位,大赦囚徒,蘇軾因而北還,次年七月卒于常州。卒謚文忠。蘇軾在政治上堅(jiān)持己見(jiàn),不隨波逐流的個(gè)性,使其在政治生活上飽經(jīng)憂患和磨難。但是,蘇軾卻是中國(guó)文藝史上罕見(jiàn)的全能型天才之一。他學(xué)識(shí)淵博,在文章、詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域的創(chuàng)作、理論研究方面皆有較高的建樹(shù)。從他的藝術(shù)風(fēng)格來(lái)看,任何藝術(shù)形式在蘇軾手中都是抒情言志,自我表達(dá)的工具。他敢于突破傳統(tǒng)的規(guī)矩束縛,物為己用,開(kāi)創(chuàng)一種全新的風(fēng)格樣式。無(wú)論是他在詩(shī)詞創(chuàng)作中開(kāi)創(chuàng)的豪放派詞風(fēng),還是在繪畫(huà)領(lǐng)域中首創(chuàng)的朱竹畫(huà)法,都是一種新的風(fēng)格樣式的確立,這一點(diǎn)在蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作中也不例外。唐代的書(shū)法已經(jīng)發(fā)展到爐火純青的地步。名家輩出,風(fēng)格多樣,精品層出不窮。經(jīng)濟(jì)的高度繁榮,把“楷法遒美”列為科舉制的必備條件之一;而統(tǒng)治階級(jí)的提倡愛(ài)好也是唐代書(shū)法高度發(fā)展的原因所在。宋代處于封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期,書(shū)法藝術(shù)也由唐代書(shū)法的尚法轉(zhuǎn)向尚意,即由循規(guī)蹈矩、格法律嚴(yán)轉(zhuǎn)向突破成規(guī)、自由揮灑。宋人書(shū)法理論中雖然有繼續(xù)探討技法的文字,但已非主流,而是更多強(qiáng)調(diào)從宏觀角度出發(fā),以書(shū)為樂(lè),以書(shū)寫(xiě)意,強(qiáng)調(diào)書(shū)法作品應(yīng)具有鮮明的個(gè)性,追求筆墨之外的意蘊(yùn)和趣味。蘇軾在書(shū)法藝術(shù)上,善于學(xué)習(xí)古人,更善于把百家之長(zhǎng)融會(huì)貫通、在廣泛汲取古人精華的基礎(chǔ)上確定自己的面目。蘇軾書(shū)法的主要特點(diǎn)是用筆多取側(cè)勢(shì),結(jié)體扁平稍肥。黃庭堅(jiān)在《豫章黃先生文集》中論東坡書(shū)法說(shuō):“東坡道人少時(shí)學(xué)‘蘭亭’,故其書(shū)姿媚以徐浩,至于灑酣放浪意忘工拙時(shí),字特瘦勁似柳誠(chéng)懇。中歲喜學(xué)顏魯公,楊風(fēng)子書(shū)。其合處不減李北海。至于筆圓而韻勝,挾以文草妙天下,忠義貫日月之光。本朝善書(shū)自當(dāng)推為第一?！睎|坡書(shū)多用臥筆故偏肥。他的字豐富肥壯,風(fēng)姿嫵媚,筆軟墨硬,內(nèi)含骨力,中鋒側(cè)鋒并用,臥筆鋪豪,欹側(cè)雄渾。黃庭堅(jiān)概括其書(shū)為“早年姿媚,中年圓勁,晚年沉著?！逼鋾?shū)早年代表作為《治平貼》,筆觸精到,字態(tài)嫵媚。中年所書(shū),華麗工妙,代表作品是著名的《黃川寒食詩(shī)貼》。此貼系元豐五年(1082),蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”遭貶至黃州時(shí)所寫(xiě)詩(shī)兩首,詩(shī)句沉郁蒼涼又不失曠達(dá)。其用筆、墨色也隨著詩(shī)句語(yǔ)境的變化而變化、跌宕起伏,氣勢(shì)不凡又一氣呵成,達(dá)到心手極暢的幾近完美的境界。此貼筆意自然,多用側(cè)筆,點(diǎn)畫(huà)肥重,體勢(shì)寬博,字形挺拔,圓勁而有韻味,加之字式與行式往往偃仰傾仄,更增添了縱逸豪放,痛快淋漓的感覺(jué)。所以元朝鮮于樞把它稱(chēng)為繼王羲之《蘭亭序》,顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三大行書(shū)”。晚年所書(shū),字形趨扁,臥筆明顯,筆道肥厚而更為老勁雄放。代表作是行書(shū)作品《洞庭春色賦》和《中山松醪賦》。此二貼以古雅勝,姿態(tài)百出而結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,集中反映了蘇軾書(shū)法“結(jié)體肥短”的特點(diǎn)。明張孝思云:“此二賦經(jīng)營(yíng)下筆,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,郁屈魄麗之氣,回翔頓挫之姿,真如獅蹲虎踞?！逼滂欹硗砟陮以赓H謫,展轉(zhuǎn)奔波,從而視野廣闊,思想超脫,其書(shū)法個(gè)性更為顯著,正如王文治詩(shī)云:“坡翁奇氣本超倫,揮灑縱橫欲絕塵。存道晚年師北海,更于平淡見(jiàn)天真?！碧K軾仕途坎坷,一生在宦海風(fēng)波中沉浮,浪跡天涯起伏不定,造成了其頓挫沉著,筆挾風(fēng)云的書(shū)法風(fēng)格。而蘇軾本是性情曠達(dá),襟懷開(kāi)闊之人,雖一生坎坷,卻胸懷浩然之氣,超于塵表,因而其書(shū)法亦追求天真爛漫,平淡自然之風(fēng)?？傊?蘇軾的書(shū)法是一種不拘常法,直抒胸臆的自然天真情態(tài)的流露。他的書(shū)法藝術(shù)的特點(diǎn)是和他的美學(xué)思想密不可分的。蘇軾一生經(jīng)歷仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝。統(tǒng)治階級(jí)采用了有史以來(lái)最發(fā)達(dá)的文官政治和封建社會(huì)最自由的經(jīng)濟(jì)繁榮。在一定范圍內(nèi)社會(huì)保持著安定的局面:商業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展,社會(huì)空前繁榮,文人地位也得到了空前提高。在這樣的時(shí)代背景之下,文人的審美理想中滲透了儒家的傳統(tǒng)思想,在文藝創(chuàng)作中要求在比較通俗和具有規(guī)范的形式里,表現(xiàn)出富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)理想的內(nèi)容?！拔囊暂d道,詩(shī)以采風(fēng)”依舊是大部分文人追求的美學(xué)境界。然而,北宋內(nèi)外矛盾積聚交織,朝堂之上朋黨傾軋,文人士大夫們并不能真正實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)。他們滿(mǎn)腔郁結(jié)的憤懣與不平更不能在這些“煌煌政論”中得以宣泄。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾,使他們雖仍滿(mǎn)懷壯志要治國(guó)平天下,但是真正的審美趣味已經(jīng)脫離這些了。北宋時(shí)期,文人士大夫的審美心理已趨向內(nèi)省,人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。在書(shū)法創(chuàng)作中,重意態(tài)、崇氣韻、尚空靈成為一時(shí)之風(fēng)氣。蘇軾的美學(xué)思想比較復(fù)雜,儒家思想和佛老思想在他的世界觀的各個(gè)方面往往是既矛盾又統(tǒng)一的。在政治上他從儒家思想出發(fā),排斥老莊為異端。然而老莊的“無(wú)為而治、萬(wàn)物齊一、聽(tīng)任自然、超然物外”的思想又同他的政治主張有一致之處。在生活上他“與事無(wú)爭(zhēng),隨緣自足,無(wú)掛無(wú)礙,聽(tīng)其所為”更多地表現(xiàn)了佛道二家的灑脫態(tài)度。蘇軾的思想是典型的三教合一。儒、釋、道在他的美學(xué)觀中,融會(huì)貫通,化而為曠達(dá)超脫的處世哲學(xué)和自然淡泊,高雅飄逸的審美情趣。他的這些美學(xué)思想,在其書(shū)法創(chuàng)作與理論中均有所體現(xiàn)。從蘇軾流傳至今的書(shū)法作品和散見(jiàn)于其詩(shī)詞文中的書(shū)論,對(duì)其美學(xué)思想可窺一斑。蘇軾曾說(shuō):“筆墨之跡托乎有形,有形則有弊。茍不至于無(wú)而自樂(lè)于一時(shí),聊寓其心,忘憂挽歲,則猶賢于博弈也。雖然不假外物而猶守于內(nèi)者,圣賢之高致也。”書(shū)法已不再是求取功名的工具,而是書(shū)寫(xiě)性情的方式之一。這也是蘇軾平淡自然的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格產(chǎn)生的原因之一。蘇軾對(duì)前人的傳統(tǒng)也是下過(guò)很大功夫的。他的楷書(shū)《宸奎閣碑》,字體具有顏書(shū)端莊敦厚的特點(diǎn),可見(jiàn)其傳統(tǒng)功力不淺。但是他不滿(mǎn)足于作模仿前人而無(wú)己意的書(shū)奴,而是積極尚新求變。他主張書(shū)法創(chuàng)作不要墨守成規(guī)而以抒發(fā)胸臆為務(wù)。“我書(shū)意造本無(wú)法,點(diǎn)畫(huà)信手煩推求?！庇终f(shuō):“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……吾書(shū)雖不佳,然自出新意,不賤古人,是一快也”趙秉文評(píng)東坡書(shū)云:“東坡先生人中麟鳳也,其書(shū)似顏魯公,而飛揚(yáng)韻味,出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外……嚴(yán)勁之象,雄渾之狀,大臣正色,一不可屈。”此評(píng)最能道出東坡書(shū)法精神之所在。蘇軾在《和子由論書(shū)》中也闡明了自己的觀點(diǎn):“吾雖不善書(shū)曉書(shū)莫如我。茍能通其意,常謂不學(xué)可。貌妍容由顰,璧美何妨橢。端莊雜流麗,則健含婀娜?！碧K軾不僅主張書(shū)法創(chuàng)作要突破傳統(tǒng),抒情寫(xiě)性,而且強(qiáng)調(diào)文學(xué)修養(yǎng)在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要性。黃庭堅(jiān)曾云:“余謂東坡書(shū),學(xué)問(wèn)文章之氣,郁郁芊芊,發(fā)于筆墨之間,此所以他人終莫能及爾。”蘇軾也曾說(shuō)