2023屆高考模擬作文“優(yōu)雅”主題材料作文導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“優(yōu)雅〃主題材料作文導(dǎo)

寫及范文

【原題呈現(xiàn)】

23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。

材料一

在B站up主"手工耿”的熱門視頻《自制鋼琴烤串車》中，他通過創(chuàng)意和

手藝將古典樂器與接地氣的燒烤相結(jié)合，觀眾紛紛發(fā)彈幕表示這很"優(yōu)雅"。粉

絲數(shù)不多的殘障up主"夏夏肢乎”在視頻中大方展示自己如何用假肢登上臺階，

竟收獲了超300萬次播放和滿屏的“優(yōu)雅"彈幕?，F(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)上，"優(yōu)雅"

往往用于稱贊某人因擁有強(qiáng)大的內(nèi)心或過硬的本領(lǐng)而處變不驚，無論在什么境況

下都能找到并保持從容穩(wěn)健的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)一種普通人對生活的掌控力。

材料二

曾獲普利策新聞獎的莎拉?考夫曼感慨：這是一個“優(yōu)雅缺失”的時代。然

而她又相信，不管條件或能力如何，每個人都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)。

對上述材料，你有什么思考？請寫一篇論述類文章加以闡明。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個人信息；不少于800字。

【審題指導(dǎo)】

立意分析：

本命題材料首先由“優(yōu)雅”彈幕流行的現(xiàn)象引出對該詞匯內(nèi)涵的分析，然后

用莎拉?考夫曼的話點(diǎn)明"優(yōu)雅"的品質(zhì)是時代所需、個人所需。對此，我們可

得出如下立意：

1.優(yōu)雅不在外表，而在內(nèi)心。

蘇格蘭哲學(xué)家托馬斯?里德認(rèn)為"優(yōu)雅是最美最崇高，也最難實(shí)現(xiàn)的形態(tài)"。

實(shí)際上，每個人都能以小我之姿叩問優(yōu)雅之門。優(yōu)雅是一種輕盈的心態(tài)，像范仲

淹一樣不以物喜，不以己悲；優(yōu)雅是一種面對困局時的自信穩(wěn)健，有足夠強(qiáng)大的

內(nèi)心力量去解決問題，?優(yōu)雅是平凡生活之下的意趣與樂觀，像"手工耿""夏夏

肢乎"那樣把日子過得活色生香。

2.優(yōu)雅地生活，詩意地棲居。

優(yōu)雅是裝扮不出來的。首先，需要潛心修煉，將對名利的追求上升到對美的

追求，畢竟，我們看過太多人被功利思維捆綁，活得壓抑而焦慮。其次，我們需

要清醒地感悟現(xiàn)實(shí)世界，對自然、真理謙卑而虔誠。最后，我們應(yīng)當(dāng)在眾聲喧囂

中抱有獨(dú)立之思想、自由之精神，用豐盈的靈魂抵抗工業(yè)文明帶來的個性泯滅以

及生活的刻板化、碎片化。讀懂藝術(shù)的美、自然的真、人情的善，把詩意與審美

融入日常，我們就能走向更高的優(yōu)雅境界。

3.時代呼喚優(yōu)雅。

快節(jié)奏時代的狂歡使優(yōu)雅蒙塵，而優(yōu)雅的缺位可能導(dǎo)致人們汲汲于每一處小

名小利，趨利避害，人云亦云，失去從容的靈魂。優(yōu)雅不應(yīng)過時消失，"優(yōu)雅"

彈幕的流行反映互聯(lián)網(wǎng)上的年輕群體放下對浮于表面的生活品質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，轉(zhuǎn)而關(guān)

注時代背景下普通人的人生態(tài)度和追求。

【優(yōu)秀范文】

1讓"優(yōu)雅"回歸

發(fā)展的列車匆匆駛過精神的站臺，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外，這是

一個“優(yōu)雅缺位"的時代，但我們?nèi)钥梢凿傅沃R時代洪流，讓"優(yōu)雅"回歸。

優(yōu)雅是一種明亮而不刺眼的光輝，是一種圓潤而不膩耳的聲響。周公瑾"雄

姿英發(fā)，羽扇綸巾"是風(fēng)度翩翩、意氣風(fēng)發(fā)的儀容優(yōu)雅；諸葛孔明"運(yùn)籌帷幄之

中，決勝千里之外"是豪氣干云、氣定神閑之優(yōu)雅；稼軒居士"采菊東籬下，悠

然見南山”是恬淡閑適、怡然自得之心境優(yōu)雅。優(yōu)雅作為一種精神食糧，在人們

為時代浪潮所裹挾之時，可以幫助我們把苦難的詰問轉(zhuǎn)化為覓渡的力量，從而陣

厲奮發(fā)，從容地走向前去。

然而，不難發(fā)現(xiàn)，身處"亂花漸欲迷人眼”的快節(jié)奏時代，人們逐漸失去了

對優(yōu)雅的堅(jiān)守以及向內(nèi)觀照的能力。誠如勒龐所言"一切可見的現(xiàn)象喻為波浪,

它不過是海底我們一無所知的湍流的表象"。當(dāng)日本書寫著"青山一道同風(fēng)雨,

明月何曾是兩鄉(xiāng)"的唯美詩詞之時，當(dāng)我們耽溺于"絕絕子""YYDS”的盛大

狂歡之際，我們是否意識到大眾精神根基的缺失？我們又是否探尋到“優(yōu)雅缺位"

背后的深刻內(nèi)核？

"娛樂至死的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去了對社會事務(wù)

嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力。""優(yōu)雅缺位"亦如此，輕佻、浮躁的文化環(huán)境日

益腐化了人們向內(nèi)觀照的能力，人們渴望以低成本換取高回報(bào)，是以當(dāng)短視頻所

攜帶的快感來勢洶洶的時候，人們對優(yōu)雅的堅(jiān)守一退再退，沒有人愿意慢下來"溫

一壺月光下酒"，細(xì)品生活滋味成了李子柒視頻中風(fēng)干的理想。究其根本，在于

大眾精神的貧瘠以及對"優(yōu)雅”認(rèn)知的狹隘化和淺薄化。失去沃土的優(yōu)雅難以在

人們心中生根發(fā)芽，遑論綻放絢麗之花？因而，讓"優(yōu)雅"回歸，勢在必行。

所幸的是，我們未喪失"優(yōu)雅"的能力。"不管能力和條件如何，每個人都

具備優(yōu)雅的品質(zhì)。"

君可見，樊錦詩大漠孤守，用如瀑青絲織就人生之錦繡詩篇；君可見，鐘南

山廛戰(zhàn)抗疫一線，沒有讓梅花落滿南山；君可見，袁隆平心系天下蒼生溫飽，"留

取三尺臥榻，夢回萬干稻香"。從他們身上，我們可以窺見內(nèi)心優(yōu)雅的外化，嗅

到靈魂豐盈的醇香。"你的靈魂是不可避免的回聲。"納博科夫如是說。他們以

優(yōu)雅為尺，丈量著靈魂的廣度，鐫刻下?lián)?dāng)、執(zhí)著、悲憫的深度，他們讓我們看

到真正的優(yōu)雅是將個人融入集體之中，如同春風(fēng)化雨、潤物無聲。

而時代后浪們亦接過了前浪手中的接力棒，鹿續(xù)著他們的“優(yōu)雅"：少年曹

源志在星海，江夢南克服失聰之痛潛心學(xué)術(shù)，徐穎孜孜吃吃于北斗導(dǎo)航的研究，

篤行不怠……即便是身為蕓蕓眾生之中的平凡的一份子，只要牢記“無窮的遠(yuǎn)方,

無盡的人們都與我有關(guān)"便能夠收獲獨(dú)屬于自己的人格優(yōu)雅。

冀以晨霧之微補(bǔ)益山海，螢燭末光增輝日月。讓優(yōu)雅回歸，讓優(yōu)雅存于你我

之心，化為你我之行，共迎那光明未來！

2優(yōu)雅處世，從容以行

在如考夫曼所言"優(yōu)雅缺失”的當(dāng)下，效率仿佛成了價值衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，

而優(yōu)雅似乎已被世人束之高閣。但在我看來，文明的進(jìn)步不僅在于效率的推動，

還在于從野蠻到優(yōu)雅的嬉變。如今，重獲優(yōu)雅，從容處世成為我們亟需解決的燃

眉之急，也是時代進(jìn)步的應(yīng)有之義。

優(yōu)雅，不是矯揉造作的高貴，而是基于力量不卑不亢的處世態(tài)度。正如熊十

力先生掉背孤行，與世馳離，人皆謂其孤冷，我卻以其優(yōu)雅至極。先生以強(qiáng)大的

生命力量探尋人生價值的本體，看似一意孤行，實(shí)則是“底氣充蘊(yùn)，萬馬千軍"O

這種對自身充分的認(rèn)識正是優(yōu)雅的前提，優(yōu)雅之人不必世人皆能理解，但必能自

我融洽，不致心為形役。

尼采曾言："我們走得太快，是時候停下來等等自己的靈魂了。"揆諸現(xiàn)實(shí)，

這是一個極少數(shù)能堅(jiān)守信念，而大多數(shù)不能自已，隨波逐流的年代，也是從容失

于焦慮，優(yōu)雅敗于效率的年代。于斯世，一味的追逐效率，只會讓我們的"靈魂"

面目全非，成為時代流水線生產(chǎn)的庸眾，難復(fù)優(yōu)雅從容。

觀當(dāng)下，無數(shù)“虎媽虎爸”為了雞娃爭得頭破血流，毫無優(yōu)雅，只剩猙獰；

娛樂圈中不正之風(fēng)大行其道，人們失掉從容，唯有狼藉。此皆是失去生命力與自

信力的表現(xiàn)。周國平曾對生命力發(fā)表見解，認(rèn)為"人最可怖的是失去生命力，這

樣既感受不到快樂，也無法感觸苦難"，而我認(rèn)為，優(yōu)雅是擁有生命力的直接體

現(xiàn)，若無生命力隨行，只能被時代的浪潮裹挾，奔涌而下。

進(jìn)而言之，如若我輩欲重獲優(yōu)雅，從容處世，則需堅(jiān)守自己的本心，時刻意

識到何為與何需。正如波伏瓦執(zhí)筆寫下《第二性》，縱使遭受謗議，也不忘本心，

在始終明曉內(nèi)心底氣的同時，于哲學(xué)上充分展現(xiàn)自我的優(yōu)雅；又有莫言于塵世中

滾打摸爬，在坎坷中不忘心中的優(yōu)雅，于筆端訴諸那抹淡淡的溫情。由此看來,

獲取優(yōu)雅，需要有對內(nèi)心的執(zhí)著堅(jiān)守。但同時以自我意志適時地違逆社會意志，

做自己想欲而非他人強(qiáng)加的事，也是通向優(yōu)雅的從容途徑。

優(yōu)雅基于力量，浮躁基于無能，功利或被拋棄，優(yōu)雅永不過時。讓我們以"窮

山距海，不能限也”之勢重獲優(yōu)雅，從容處世。正是位我上者，燦爛星空，優(yōu)雅

從容，在我心中！

3.以優(yōu)雅之姿處世

莎拉?考夫曼將當(dāng)下社會解構(gòu)為一個“優(yōu)雅缺失"的時代。這無非是人的生

存姿態(tài)如何選擇的問題，這無非是社會滾滾洪流之下如何自我保全的問題。茲以

為，我們當(dāng)摒棄粗俗，以優(yōu)雅之姿處世。

"優(yōu)雅缺失"，伴隨著思想的腐化，伴隨著行為的落俗。究其外因，是飛速

發(fā)展的時代以滾滾浪潮裹挾"殘花敗葉"般的庸常之眾隨水流動，既無法做到磐

石般的堅(jiān)毅，也無法像游魚般來去自如。精致包裝下的“短視頻"肆虐，竟鼓吹

人們只顧追求眼前享樂，利己主義縱橫，竟教唆人們唯利是圖，人們對美的異化

追求喪失了向內(nèi)觀照的土壤。

再談內(nèi)因，"優(yōu)雅的缺失"必然是思想阻滯所致。正如阿倫特所言"思考的

停止和狂熱的充塞帶來了平庸之惡的漸生。"誠哉斯言，"仁義之本"必然是"君

子之姿"的本質(zhì)，"優(yōu)雅”是豐盈的內(nèi)心的外化，而粗鄙則是淺薄的認(rèn)知的反映。

在當(dāng)下，不少人陷入了"自以為表達(dá)了很多”的慘狀，思想被人牽引，行為僅亦

步亦趨地隨波逐流，如同龍應(yīng)臺口中"掛在墻上油墨未干的死畫”。

然而，也無須為現(xiàn)狀所震懾，莎拉.考夫曼仍確信：無論能力如何，每個人

都可以具備優(yōu)雅的品質(zhì)。而我認(rèn)為，我們應(yīng)跳脫"低閾值”娛樂的牢籠，沉潛于

書海之樂與世界之大，改變淺薄的思考方式，方可在熙攘之世中綻放優(yōu)雅之姿。

且看董卿，"胸懷文墨虛若谷，腹有詩書氣自華”或許是對其最好的詮釋,

而當(dāng)下又有誰能遠(yuǎn)離手機(jī)而潛心文墨？莊子曳尾涂中終成《南華經(jīng)》，錢鐘書于

清華園中潛心書海鑄成《管錐編》；列夫?托爾斯泰寧愿逃離貴族生活，弘一法

師李叔同從勘破繁華走向了寂靜佛堂。他們于詩與歌中洗去浮華而成的優(yōu)雅之姿

是泥于短暫快樂的我們所無法企及的。"世界由尖峰和海角組成，而我們的弱視

癥使我們只能看到薄薄迷霧。"佩索阿在《惶然錄》中如此一嘆正鞭辟入里地告

誡著我們：不要讓浮云遮擋雙眼，浮華僅限于眼前，要深入挖掘其中的"尖峰"

與“海角"，從磨蝕思想開始鑄造優(yōu)雅的姿態(tài)。

至此既明，思想的蒙蔽帶來“優(yōu)雅的缺失"，我們當(dāng)做的便是摒棄狂狷，是

內(nèi)心澄澈從而綻放優(yōu)雅之姿。

時雪洗去塵垢，惠風(fēng)拂去陰翳。于時代泛舟的我們，當(dāng)以優(yōu)雅之姿處世。以

優(yōu)雅之姿處世，才不致失去內(nèi)心的豐盈；以優(yōu)雅之姿處世，才是"文明之風(fēng)，謙

和之禮”得以傳承。無論未來如何發(fā)展，優(yōu)雅永不過時。

4.誦優(yōu)雅之詩

歌時代之章

梭羅說："人要詩意地棲居。"誠如斯言，詩意地棲居便是優(yōu)雅的姿態(tài)。優(yōu)

雅不是不囿于世俗，而是不管在面對生活的茍且，還是在追逐詩和遠(yuǎn)方時都持優(yōu)

雅的姿態(tài)。誦優(yōu)雅之詩，歌時代之章，人人之優(yōu)雅，方可筑時代之雅意。

優(yōu)雅不只是外在的優(yōu)美高雅，還是心境的詩意從容。民國才女林徽因有言:

“真正的寧靜不是避開車馬喧囂，而是在內(nèi)心修籬種菊。"真正的優(yōu)雅不是一襲

高貴打扮，持對世事的清高與不屑；而是即使居于陋室，也有"斯是陋室，惟吾

德馨”的高潔志趣。優(yōu)雅不是自外向內(nèi)的輕浮渲染；而是由內(nèi)而外生發(fā)的對生活

的誠實(shí)，對生命美的發(fā)現(xiàn)。錢起"江上數(shù)青峰”是觸動人心的世間至理，也是一

種優(yōu)雅的姿態(tài)；是從容不迫的舒緩大度，亦是升華出的優(yōu)行雅