新時(shí)代中國(guó)幸福觀

圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)

新時(shí)代中國(guó)幸福觀/江暢著.--北京:新華出版社,2021.1

ISBN978-7-5166-5609-9

Ⅰ.①新…Ⅱ.①江…Ⅲ.①幸福－人生觀－研究－中國(guó)Ⅳ.①B821

中國(guó)版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字(2021)第017896號(hào)

新時(shí)代中國(guó)幸福觀

作者：江?暢

選題策劃：唐波勇封面設(shè)計(jì)：李塵工作室

責(zé)任編輯：唐波勇

出版發(fā)行：新華出版社

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版次：2021年3月第一版印次：2021年3月第一次印刷

書號(hào)：ISBN978-7-5166-5609-9

定價(jià)：68.00元

版權(quán)專有，侵權(quán)必究。如有質(zhì)量問題，請(qǐng)與出版社聯(lián)系調(diào)換/p>

目錄

目錄

CONTENTS

前?言?幸福時(shí)代話幸?！?

1．幸福的意義……………………3

2．幸福觀之于幸?！?

3．樹立新時(shí)代幸福觀…………10

第一章?新時(shí)代幸福觀的期然而至……13

一、幸福的含義及其實(shí)現(xiàn)……………15

1．幸福和幸福感………………15

2．幸福與快樂的區(qū)別…………21

3．幸福生活的基本領(lǐng)域………25

4．幸福實(shí)現(xiàn)的條件……………29

5．幸福的脆弱性………………34

二、永恒的話題與追求………………39

1．見仁見智的理解……………39

2．悠久的話題…………………44

3．人類追求的終極目的………47

4．幸福觀的基本形態(tài)…………50

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

三、古代主流幸福觀…………………56

1．中國(guó)先秦的“五福”………56

2．古希臘的“好生活”………59

3．西方中世紀(jì)的“至?！薄?4

四、現(xiàn)代主流幸福觀…………………67

1．從重德性轉(zhuǎn)向重利益………67

2．從利益取向到享受取向……72

3．德性幸福觀的復(fù)興…………76

五、馬克思恩格斯的理想……………80

1．共產(chǎn)主義必定實(shí)現(xiàn)…………81

2．人全面而自由發(fā)展的理想社會(huì)……………84

3．通向共產(chǎn)主義之路…………90

六、新時(shí)代幸福觀的融合創(chuàng)新………94

1．對(duì)古典幸福觀的弘揚(yáng)………95

2．讓人民過上美好生活………99

3．五大基本特征………………105

4．創(chuàng)造美好生活之指南………109

第二章?幸福觀的新時(shí)代意蘊(yùn)…………115

一、人民幸福作為奮斗目標(biāo)…………117

1．人民幸福：人民生活更加美好……………117

2．全面小康與共同富?！?22

3．人民的獲得感、幸福感、安全感…………125

4．以人民幸福為奮斗目標(biāo)……129

二、人民美好生活與“中國(guó)夢(mèng)”……135

1．“中國(guó)夢(mèng)”的提出…………135

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目錄

2．“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵及其魅力………………137

3．“中國(guó)夢(mèng)”與“美國(guó)夢(mèng)”之比較…………143

4．人民幸福的終極意義………147

三、美好生活與美好社會(huì)和美好自然………………151

1．美好生活的依賴性…………152

2．美好社會(huì)之好………………156

3．美好自然之美………………160

4．“三美好”統(tǒng)一的關(guān)鍵……164

四、一切為了人民生活更加美好……167

1．彰顯新時(shí)代幸福觀…………167

2．弘揚(yáng)核心價(jià)值觀……………170

3．完善國(guó)家制度體系和治理體系……………173

4．推動(dòng)人類共同價(jià)值構(gòu)建……176

第三章?新時(shí)代幸福觀的個(gè)人之維……181

一、走幸福之路………183

1．構(gòu)建新時(shí)代個(gè)人幸福觀……184

2．追求全面而自由發(fā)展………188

3．幸福、完善與享受…………192

4．確立現(xiàn)代禁忌觀念…………195

二、重人生成功………201

1．成功的意義…………………201

2．成功的兩個(gè)主要領(lǐng)域………207

3．成功和幸福是奮斗出來的…………………211

4．不斷超越自我………………215

三、修完善人格………219

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

1．人格完善與自我實(shí)現(xiàn)………220

2．人格完善的含義與特征……224

3．德性對(duì)于人格完善的意義…………………228

4．追求更高的人生境界………232

四、做智慧之人………236

1．智慧的意蘊(yùn)…………………237

2．智慧與理性、理智的關(guān)系辨析………………241

3．智慧的意義…………………245

4．轉(zhuǎn)識(shí)成智與?；垭p修………249

五、過優(yōu)雅生活………253

1．優(yōu)雅生活：幸福的當(dāng)代應(yīng)有形態(tài)…………253

2．優(yōu)雅生活的意蘊(yùn)與特征……257

3．優(yōu)雅生活模式及境界………261

4．走向優(yōu)雅生活………………265

結(jié)?語?助力世界幸福新時(shí)代…………271

1．中國(guó)人民幸福的示范作用和構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)……273

2．人民幸福在中國(guó)任重道遠(yuǎn)…………………275

3．以中國(guó)人民幸福昭示人類美好生活………278

后?記……………………281

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前言

幸福時(shí)代話幸福

時(shí)代中國(guó)幸福觀

XINSHIDAIZHONGGUOXINGFUGUAN

前?言?幸福時(shí)代話幸福

黨的十九大宣告：經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)

代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。在我國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)

代的同時(shí)，中華民族正在走向世世代代中華兒女渴求的不斷創(chuàng)造美好

生活的幸福時(shí)代。在這樣一個(gè)從富起來到強(qiáng)起來的偉大歷史跨越中，

人們關(guān)心幸福，談?wù)撔腋?，思考幸福，追求幸福，?chuàng)造幸福，享受幸

福，正在努力構(gòu)建一種與新時(shí)代相適應(yīng)的全新幸福觀。這種新幸福觀

不是人們?nèi)粘?duì)幸福的各種具體感受或零星想法，而是有著深厚歷史

文化滋養(yǎng)、得到嚴(yán)密理論構(gòu)建和充分邏輯論證、正日益為全國(guó)人民廣

泛認(rèn)同的幸福觀。它基于黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐的理論創(chuàng)

新，凝聚全黨全國(guó)各族人民的智慧，充分表達(dá)今天中國(guó)人民對(duì)更加美

好生活的強(qiáng)烈愿望和熱切期盼。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要中國(guó)

特色社會(huì)主義的理論指導(dǎo)，同樣，中國(guó)人民的美好生活也需要新時(shí)代

幸福觀的指引。我們要在新時(shí)代幸福觀指引下不斷創(chuàng)造更加美好的生

活，同時(shí)又要根據(jù)創(chuàng)造美好生活的鮮活實(shí)踐不斷豐富和創(chuàng)新新時(shí)代幸

福觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上構(gòu)建中國(guó)人民普遍而持久的幸福生活，

也為解決人類普遍而持久幸福的問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

2021年中國(guó)全面建成小康社會(huì)，在中國(guó)歷史上具有開天辟地的

意義。這不僅是偉大的歷史成就、了不起的千秋功德，同時(shí)對(duì)中國(guó)社

會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極歷史效應(yīng)，也可以給發(fā)展中國(guó)家提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

全面建成小康社會(huì)為中國(guó)人邁向幸福時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們正在

向著全體中國(guó)人民過上美好生活的宏偉目標(biāo)奮力前行，希望本書的面

世能夠助推人們對(duì)幸福的正確感知，以同心共建我們更加美好的幸福

生活。

1．幸福的意義

人人都談?wù)摵妥非笮腋?，自古以來的思想家也在不斷地探討什?/p>

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

是幸福以及如何獲得幸福的問題。幸福之所以對(duì)于人生具有重要的意

義，是因?yàn)樾腋Ｗ鳛樽詈没蛑辽?，具有幸福性質(zhì)的生活作為最好的生

活，既是人生的圓滿價(jià)值，也是人生的終極目標(biāo)，還是人生的最高理想。

雖然人們的活動(dòng)所指向的價(jià)值各不相同而且會(huì)隨著生活的變化

而發(fā)生變化，但就人的一生而言它們構(gòu)成一個(gè)價(jià)值的集合或總體。不

同人的價(jià)值總體在廣度和高度上存在著差異，當(dāng)這種價(jià)值總體達(dá)到圓

滿的程度時(shí)，也就是說當(dāng)它達(dá)到了可能達(dá)到的最大的廣度和最高的高

度時(shí)，這個(gè)價(jià)值總體就是我們的幸福。價(jià)值也就是好或善，正是在這

種意義上，亞里士多德等許多哲學(xué)家把幸?？醋魇亲畲蟮纳苹蜃罡叩?/p>

善，因而是人生的終極目標(biāo)。馮·賴特在談到亞里士多德對(duì)幸福的理

解時(shí)指出：“在人類行動(dòng)的可能目標(biāo)中，幸福占有一個(gè)獨(dú)特的位置。

這個(gè)獨(dú)特的位置不是說幸福就是所有行動(dòng)的終極目標(biāo)，而是說幸福是

那個(gè)唯一的目標(biāo)，它除了是終極的之外不再是任何東西。幸福的本性

就在于，不能夠?yàn)榱巳魏纹渌臇|西而追求幸福。所以，亞里士多德

似乎認(rèn)為，這就是幸福對(duì)于人類來說最高的善的原因?！盵1]馮·賴特

的這種理解是符合亞里士多德原意的。無論是把幸?？醋魇亲畲蟮纳?/p>

也好，還是看作最高的善也罷，都沒有真正表達(dá)幸福作為圓滿價(jià)值的

特點(diǎn)。因?yàn)檎f它是最大價(jià)值，那還意味著在它之外還有價(jià)值；說它是

最高價(jià)值，那還意味著在它之外還有次高的價(jià)值。而幸福是一種總體

價(jià)值，是總體價(jià)值中達(dá)到圓滿程度的價(jià)值，是人生的完善境界。當(dāng)一

個(gè)人達(dá)到這種境界時(shí)，他就獲得了人生的成功，正如弗洛姆所說，“幸

福之感乃是個(gè)人在生活藝術(shù)中取得非常成功的明證，幸福是最偉大的

[1]馮·賴特：《好的多樣性》，見萬俊人主編：《20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典》（I），

中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第455—456頁。

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前?言?幸福時(shí)代話幸福

成就”[1]。

如果幸福是人生的圓滿價(jià)值，那么當(dāng)我們說一個(gè)人是幸福的時(shí)候，

那就意味著他達(dá)到了人生的完善，或者說達(dá)到了人生的圓滿境界。然

而，由于人性的弱點(diǎn)和人生活環(huán)境的局限，實(shí)際上人是很難真正達(dá)到

這種圓滿的幸福境界的，而且即使能達(dá)到，也許要在人們經(jīng)過了許多

年的努力后一直到中老年才達(dá)到。這種情況表明，幸福作為一種圓滿

的價(jià)值，既然人們很難達(dá)到，那么現(xiàn)實(shí)中的幸福就是相對(duì)的，不是完

全意義上的，而是接近了幸福，或者相對(duì)于其他痛苦的人、不幸福的

人而言是幸福的。但是，有幸福作為人生的圓滿價(jià)值、作為人生的完

善，可以為人生提供一個(gè)追求的目標(biāo)，而以完善為追求目標(biāo)對(duì)于人生

具有重要的意義。

現(xiàn)實(shí)中沒有一個(gè)真正達(dá)到完善的人。但是，有完善作為追求和沒

有完善作為追求，無論是人生的追求過程還是人生的追求結(jié)果都是很

不一樣的。就追求過程而言，追求完善的人，他的人生似乎有一條主

線，有一個(gè)方向，他的所有欲望、追求、滿足好像都是圍繞這條主線

展開的，都是朝著同一個(gè)方向的，都是某一個(gè)整體的一個(gè)部分。而不

追求完善的人，他的一生就是漫無目的的、零散的，生活的內(nèi)容是分

離的、割裂的，生活的道路是蹣跚的、徘徊的。就追求的結(jié)果而言，

追求完善的人，他的欲望和滿足有可能豐富而深厚，他的生活可能充

實(shí)而完滿。而不追求完善的人，他的欲望和滿足只會(huì)是散亂和淺薄的，

他的生活會(huì)經(jīng)常充斥空虛和無聊。有哲學(xué)家力圖論證：“我們的生活

在整體論意義上是整體性的，這種整體論的結(jié)構(gòu)就它有幸福作為它的

[1]轉(zhuǎn)引自高覺敷主編：《西方心理學(xué)的新發(fā)展》，人民教育出版社1987年版，第388頁。

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

意義的終極來源而言也是一種目的論的結(jié)構(gòu)。”[1]

雖然幸福不一定能為人們所完全達(dá)到，但可以作為人們終極的價(jià)

值目標(biāo)來追求。也正是因?yàn)樾腋ｋy以完全達(dá)到，所以人們才把它作為

人生的終極目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們雖然并不都能獲得幸福，達(dá)到

圓滿的境界，但一般都會(huì)把幸福作為他們的終極目標(biāo)。當(dāng)人們有了自

我意識(shí)后，他們就會(huì)以幸福作為一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和目的，作為人生

的終極追求。同時(shí)，他們也會(huì)自覺不自覺地使他們各種活動(dòng)的目標(biāo)與

幸福聯(lián)系起來，使所有的活動(dòng)指向幸福，使所有活動(dòng)的具體目標(biāo)從屬

于、服從于、服務(wù)于幸福這個(gè)終極目標(biāo)。當(dāng)然，人們的活動(dòng)會(huì)發(fā)生偏

離幸福這一終極目標(biāo)的情形，但這種情形主要發(fā)生在兩種情況下：一

是人們抗拒不了外界的誘惑，如當(dāng)一個(gè)人抵御不了權(quán)力的魅力的時(shí)候，

他可能奴顏婢膝地出賣自己的靈魂。二是社會(huì)環(huán)境不允許人們追求個(gè)

人的幸福，如“文革”期間，追求個(gè)人幸福被看作是資產(chǎn)階級(jí)思想而

被批斗。不過，在正常情況下，一個(gè)人越是自覺地把幸福作為終極目

標(biāo)努力追求，他就越有可能獲得幸福。

當(dāng)人們把幸福作為終極目標(biāo)而想象它并對(duì)它充滿了希望時(shí)，幸福

就會(huì)成為人們的理想。人在世界上生活會(huì)有各種理想，有遠(yuǎn)大的，也

有近期的，有最低的，也有最高的，最高的因?yàn)殡y以達(dá)到因而也常常

成為遠(yuǎn)大的。幸福作為一種理想，它是一種最高的理想。這種最高并

不只是指層次高，同時(shí)也是指它必須以其他較低層次、較具體的理想

為基礎(chǔ)，它的實(shí)現(xiàn)要以它們的實(shí)現(xiàn)為前提。

古希臘神話中有一個(gè)“潘多拉的盒子”的故事，主神宙斯為了報(bào)

[1]PedroAlexisTabensky,Happiness:Personhood,CommunityandPurpose,

Hampshire:AshgatePublishingLimited,2003,p.4.

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前?言?幸福時(shí)代話幸福

復(fù)人類而創(chuàng)造了第一個(gè)人類女人潘多拉并送給有恩于宙斯的伊皮米修

斯（普羅米修斯的弟弟）。在他們結(jié)婚時(shí)，宙斯送給潘多拉一個(gè)盒子

當(dāng)禮物。當(dāng)她打開盒子一看，飛出來的是貪婪、殺戮、恐懼、痛苦、

疾病、欲望，她趕緊合上盒子，而留在盒子里的是希望。從此，人類

充滿了災(zāi)禍，而唯一缺乏的是希望。然而，人類并沒有因?yàn)榕硕嗬?/p>

盒子關(guān)住了希望而沒有希望，幸福就是最大的希望。正是因?yàn)橛辛诵?/p>

福這一最大的希望，并在幸福的旗幟下，人類不斷與邪惡作斗爭(zhēng)，不

斷進(jìn)步和進(jìn)化，不斷走向現(xiàn)實(shí)的幸福。

幸福作為人類的希望和理想，是人類的最重要精神支柱，是人類

追求的最高精神價(jià)值。在對(duì)這種精神價(jià)值的追求中，人類的物質(zhì)滿足

退居到次要的地位?；浇獭缎录s》對(duì)物質(zhì)的有利與精神的損失作出

了鮮明對(duì)照。耶穌問：“如果一個(gè)人得到了整個(gè)世界而失去了自己的

靈魂，那會(huì)對(duì)他有什么好處呢？”[1]如果不考慮這一表達(dá)的宗教意味，

我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它所表達(dá)的是精神價(jià)值對(duì)于人的重要意義，這一意義在

《新約》中還體現(xiàn)在另一表達(dá)之中。這就是“人不能只靠食物活著”[2]。

從當(dāng)代人類日益世俗化、物質(zhì)化和享受化所導(dǎo)致的弊端看，《新約》

的警示不無道理。人類要有精神價(jià)值的追求，雖然不一定能達(dá)到盡善

盡美的幸福，但有對(duì)這種盡善盡美的精神價(jià)值的追求，就會(huì)更高尚、

更圣潔、更像人那樣生活。

2．幸福觀之于幸福

我國(guó)社會(huì)進(jìn)入幸福時(shí)代為每一個(gè)社會(huì)成員過上更加美好的幸福生

活提供了環(huán)境、條件和資源，但并不是我們每一個(gè)人就一定能夠過上

[1]參見《新約圣經(jīng)·馬可福音》8：36。

[2]參見《舊約圣經(jīng)·申命紀(jì)》8：6和《新約圣經(jīng)·馬太福音》4：4。

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

幸福生活?，F(xiàn)實(shí)生活中許多事例都告訴我們，同樣生活在我們的時(shí)代，

從事同樣的工作，甚至具備大致相同的個(gè)人和家庭條件，有的人生活

充滿歡聲笑語，而有的人卻不得不在鐵窗高墻里悔恨交加。這就涉及

幸福觀問題。

從世界上看，一些發(fā)達(dá)國(guó)家雖然國(guó)力強(qiáng)大，對(duì)外滲透和擴(kuò)張，但

國(guó)內(nèi)卻是富人的天堂、窮人的地獄。就是說，國(guó)家強(qiáng)大了，并不一定

會(huì)使人民獲得普遍幸福。很多年前，電影《北京人在紐約》實(shí)際上表

達(dá)了世界上最發(fā)達(dá)國(guó)家的這樣一種狀態(tài)：“如果你愛一個(gè)人，就送他

去紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨一個(gè)人，也送他去紐約，因?yàn)槟?/p>

里是地獄?！碑?dāng)然，國(guó)家的情形要復(fù)雜得多，制度具有直接的決定性

作用，但國(guó)家秉持和倡導(dǎo)什么樣的幸福觀仍然具有先決性的意義。幸

福觀實(shí)際上是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，制度總是根據(jù)價(jià)值觀確立的。

人是觀念的動(dòng)物，觀念就是人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和通過學(xué)習(xí)所形成

的信念。幸福觀就是人們關(guān)于什么是幸福和如何獲得幸福的一些根本

性、總體性的觀念。人們總是在一定的幸福觀支配下生活。一般來說，

一個(gè)人有什么樣的幸福觀才會(huì)有什么樣的個(gè)人生活，一個(gè)國(guó)家有什么

樣的幸福觀才會(huì)有什么樣的社會(huì)生活。幸福觀現(xiàn)實(shí)化會(huì)受到主客觀條

件的限制，因而有某種幸福觀并不必然會(huì)有相應(yīng)的生活，但沒有某種

幸福觀必定沒有與之相應(yīng)的生活。無論是個(gè)人還是國(guó)家，幸福觀都具

有根本性的先決性意義。幸福觀不同決定著個(gè)人是福還是禍，是平庸

還是高尚，也決定著國(guó)家是讓人民普遍幸福，還是只讓部分人（通常

是統(tǒng)治者）幸福。

自古以來，人類逐漸積累了各種不同的幸福觀，它們魚龍混雜，

良莠不齊。人們的幸福狀況總是受幸福觀支配。在一些人看來，幸福

不過是個(gè)人的主觀感受，無所謂對(duì)與不對(duì)。然而，不管從理論上看還

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前?言?幸福時(shí)代話幸福

是從實(shí)際上看，幸福觀如同價(jià)值觀一樣，確實(shí)存在著正確與不正確的

問題。比如，一個(gè)以欲望得到滿足為幸福的人，可能就會(huì)存在著德國(guó)

哲學(xué)家叔本華所說的那種問題，即欲望得不到滿足就感到痛苦而得到

滿足又覺得無聊，而這種問題正是當(dāng)代心理疾病普遍流行的重要原因

之一。人們普遍信奉這種幸福觀實(shí)際上也是當(dāng)代諸多社會(huì)問題的觀念

根源。

幸福觀不僅存在著正確與否的問題，也存在著系統(tǒng)不系統(tǒng)、完

整不完整的問題。一個(gè)人的幸福觀即使是基本正確的，但也可能是

比較零碎的、片面的，甚至不同的幸福觀念彼此沖突?，F(xiàn)實(shí)生活中

經(jīng)常會(huì)看到這樣的情形，一些人為了事業(yè)成功而不顧一切，包括家

庭甚至自己的身體。這些人實(shí)際上是認(rèn)為只有事業(yè)成功才是幸福，

而這顯然是片面的，因?yàn)檎嬲男腋Ｊ巧钫w上美好，而不僅僅

在于事業(yè)成功。

人們?cè)谌粘Ｉ钪兄粫?huì)形成一些對(duì)幸福的看法或感受，不能形成

系統(tǒng)、完整的幸福觀。完整系統(tǒng)的幸福觀只能是由思想家或社會(huì)提供

的理論幸福觀，人們則只有通過學(xué)習(xí)才能將其轉(zhuǎn)化為自己的完整系統(tǒng)

幸福觀。理論幸福觀作為理論觀念總是既定社會(huì)生活和時(shí)代精神的反

映。因此，時(shí)代不同，理論幸福觀也會(huì)不同，而一個(gè)時(shí)代的理論幸福

觀也會(huì)因?yàn)槭欠裾_反映了時(shí)代精神而存在著正確與不正確之別。

本書所談的新時(shí)代幸福觀，是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代所形成的

理論幸福觀。它是在馬克思主義指導(dǎo)下、在弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和

借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上形成的，正確地反映了中國(guó)特色社會(huì)主義

新時(shí)代以及人類全球化時(shí)代的時(shí)代精神，凝聚了全黨和全社會(huì)的智慧。

因此，新時(shí)代幸福觀是正確的、先進(jìn)的，也是完整、系統(tǒng)的。它是新

時(shí)代中國(guó)社會(huì)所倡導(dǎo)和踐行的社會(huì)幸福觀，也應(yīng)成為我國(guó)每一個(gè)社會(huì)

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

成員認(rèn)同和信奉的幸福觀，并使之融入自己的幸福觀。我國(guó)社會(huì)和全

體人民都要在新時(shí)代幸福觀的指引下追求和創(chuàng)造我們的幸福，構(gòu)建幸

福中國(guó)，并為迎接幸福世界時(shí)代的到來貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3．樹立新時(shí)代幸福觀

新時(shí)代幸福觀是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義

建設(shè)事業(yè)的過程中，從實(shí)踐與理論的結(jié)合上進(jìn)行的理論創(chuàng)新，一方面

它來自我國(guó)偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐，另一方面又對(duì)實(shí)踐發(fā)揮著指導(dǎo)作用。因

此可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代既意味著新時(shí)代幸福觀的初

步形成，也意味著新時(shí)代幸福觀的踐行。今天，我們黨不僅把人民生

活更加美好作為奮斗目標(biāo)，提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民

日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并為解

決發(fā)展不平衡不充分這一更加突出的問題提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)和重

大舉措。尤其是，黨中央著眼于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)

代化和中華民族偉大復(fù)興作出了全面深化改革、推進(jìn)“五位一體”總

體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等一系列重大決定。所有這一切

都旨在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”，其終極目的指向

讓全體中國(guó)人民生活更加美好。

在我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民奮力踐行新時(shí)代幸福觀的過程中，這一新

的幸福觀也正在贏得社會(huì)公眾的普遍認(rèn)同和擁護(hù)。但是，我們也必須

意識(shí)到，新時(shí)代幸福觀近幾年才形成，而成年人的幸福觀已經(jīng)基本成

型，要使新時(shí)代幸福觀普遍轉(zhuǎn)化為人們個(gè)人的幸福觀有一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)

的過程，還有許多工作要做。目前，我國(guó)公眾的幸福觀紛紜雜呈，情

形十分復(fù)雜。

其一，所信奉的是錯(cuò)誤的幸福觀，如信奉幸福在于欲望滿足的享

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前?言?幸福時(shí)代話幸福

樂主義幸福觀、幸福在于占有更多社會(huì)資源的利己主義幸福觀。信奉

這類幸福觀的人雖然為數(shù)不多，但消極影響和破壞力很大，是我國(guó)各

種社會(huì)問題的深層次根源。2003年暴發(fā)的SARS事件，很可能就是一

些人獵捕、販賣、貪食野生動(dòng)物導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。大自然以極端形式

給予人類的懲罰實(shí)際上警示人們不能再信奉錯(cuò)誤而有害的利己主義幸

福觀和享樂主義幸福觀。

其二，所信奉的幸福觀是零碎的、片面的，甚至是自相矛盾的。

其幸福觀屬于這種情形的人很多。他們的幸福觀可能是正確的，可能

是錯(cuò)誤的，也可能是正確幸福觀與錯(cuò)誤幸福觀混雜，其共同特點(diǎn)是幸

福觀不系統(tǒng)、不完整。不言而喻，在這種幸福觀指導(dǎo)下生活的人，其

生活可能有幸福的因素，但從總體上看并不真正幸福。

其三，信奉非主流的幸福觀。在我國(guó)社會(huì)，有不少人信奉的幸

福觀是比較完整系統(tǒng)的，但不是作為主流幸福觀的新時(shí)代幸福觀，

而是各種宗教的幸福觀、中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀或外域的幸福觀。此類

幸福觀雖然不能簡(jiǎn)單地說是不正確的，但它們常常與主流幸福觀存

在著沖突。

針對(duì)我國(guó)目前公眾信奉幸福觀的復(fù)雜情形，黨和政府要采取各種

措施尤其是要通過學(xué)校教育，在進(jìn)一步完善新時(shí)代幸福觀的同時(shí)強(qiáng)化

其影響力，促進(jìn)全社會(huì)對(duì)其認(rèn)同和信奉。對(duì)于已經(jīng)認(rèn)同和信奉新時(shí)代

幸福觀的人，要通過教育引導(dǎo)使其信念堅(jiān)定，進(jìn)一步促進(jìn)他們將新時(shí)

代幸福觀內(nèi)化于心，外顯于行，在全社會(huì)做出表率。對(duì)于那些信奉錯(cuò)

誤幸福觀的人，要從制度、法律、政策、宣傳教育以及體制機(jī)制方面

采取措施加以制約，防范其危害社會(huì)，并促使他們放棄錯(cuò)誤的幸福觀，

接受正確的幸福觀。對(duì)于大多數(shù)幸福觀零碎、片面的人，主要要通過

宣傳教育使他們接受系統(tǒng)完整的新時(shí)代幸福觀，并采取相應(yīng)措施激勵(lì)

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

他們信奉和踐行之。對(duì)于那些信奉非主流幸福觀的人，也要通過宣傳

教育促使他們知曉新時(shí)代幸福觀，并引導(dǎo)他們?cè)诖嘶A(chǔ)上再作出選擇。

對(duì)于那些經(jīng)過選擇后仍然堅(jiān)持原有幸福觀的人，也要采取措施防范他

們所信奉的幸福觀對(duì)主流幸福觀的沖擊，并促進(jìn)他們?cè)谧约旱男腋Ｓ^

中融入主流幸福觀。

我們相信，通過宣傳輿論、教育教化、制度法律、政策措施等途

徑，可以大大促進(jìn)我國(guó)公眾對(duì)新時(shí)代幸福觀的認(rèn)同、信奉和踐行。“上

下同心，其利斷金。”我們黨、國(guó)家和全體人民在新時(shí)代幸福觀上進(jìn)

一步達(dá)成共識(shí)并同心同德努力踐行，我國(guó)人民生活更加美好的目標(biāo)就

會(huì)早日實(shí)現(xiàn)，全體中國(guó)人民就會(huì)過上真正幸福的生活。

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第一章

新時(shí)代幸福觀的期然而至

時(shí)代中國(guó)幸福觀

XINSHIDAIZHONGGUOXINGFUGUAN

第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

早在原始社會(huì)，當(dāng)人類一開始在觀念支配下行動(dòng)的時(shí)候，就有了

對(duì)什么樣的生活是好的或更好的看法，并逐漸積淀成觀念。這只不過

是原始的幸福觀。到了“軸心時(shí)代”，各種理論形態(tài)的幸福觀競(jìng)相出

現(xiàn)，此后在不同時(shí)代、不同國(guó)度又產(chǎn)生了諸多理論幸福觀。歷史上的

各種理論幸福觀雖然觀點(diǎn)不同，形態(tài)殊異，歷史影響有大有小，但都

是人類寶貴的觀念遺產(chǎn)，它們既為后人提供了豐富的幸福觀選擇，也

為幸福觀的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)并提供了滋養(yǎng)。新時(shí)代幸福觀是黨的十八

大之后短短幾年形成的，但它吸取了中外歷史上各種理論幸福觀的精

華，是一種理論上的綜合創(chuàng)新。同時(shí)，它作為適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義

建設(shè)事業(yè)需要而產(chǎn)生的新時(shí)代幸福觀，又是對(duì)以前一切幸福觀的革命

性變革。可以說，新時(shí)代幸福觀是應(yīng)運(yùn)而生，期然而至，它的產(chǎn)生順

應(yīng)了中國(guó)從富起來到強(qiáng)起來之歷史發(fā)展大勢(shì)，承載了千百年來中國(guó)人

民的偉大夢(mèng)想。

一、幸福的含義及其實(shí)現(xiàn)

自古以來，人們關(guān)于幸福的問題見仁見智，但對(duì)這一問題的回答

存在著正確與不正確的問題，也存在著完整與不完整的問題。在這里，

我們?cè)噲D在總結(jié)和提煉人類思想史相關(guān)資源的基礎(chǔ)上對(duì)一般意義上的

幸福問題作出簡(jiǎn)要回答。

1．幸福和幸福感

一般地說，幸福是一種生活，是一種好的生活或令人滿意的生活，

也可以說，就是生活得好。然而，人對(duì)生活的滿意是相對(duì)的，通常會(huì)

由滿意逐漸變得不滿意。當(dāng)對(duì)生活由滿意變得不滿意時(shí)，好的生活就

會(huì)變得不再好了。另一方面，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，生活質(zhì)量不斷

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

提高，幸福日益成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念和目標(biāo)。一個(gè)人如果只滿足于現(xiàn)

在生活得好，而不追求生活得更好，也許不用多久，好的生活就會(huì)變

得不再好了。因此，真正好的生活應(yīng)該是越來越好的生活，真正的幸

福應(yīng)該還原為生活得更好。

如果說幸福就是生活得（更）好，那么，怎樣才算生活得好？

對(duì)于什么是好生活的問題，根據(jù)克里斯丁·斯萬頓的概括，現(xiàn)行

的文獻(xiàn)關(guān)于好生活的概念主要有三種：其一，好生活是繁榮或興旺的

生活；其二，好生活是既在道德上有價(jià)值的又在個(gè)人方面令人滿足的

（興旺的，個(gè)人成功的）；其三，好生活是個(gè)人的善處于支配地位的

生活。[1]其中第二種觀點(diǎn)是自古以來為更多學(xué)者所接受的觀點(diǎn)。“好

生活要么是在令人贊賞的意義上有吸引力的生活，要么是在值得欲望

的意義上有吸引力的生活?！盵2]好生活可以從兩種不同意義上理解：

一是把好生活理解為“值得贊賞的生活”（theadmirablelife），這是

指的道德或德性高尚的生活；二是把好生活理解為“值得欲望的生活”

（thedesirablelife），這是指的繁榮或發(fā)達(dá)的生活。真正的幸福生活

應(yīng)該既是“值得欲望的生活”，又是“值得贊賞的生活”。約翰·刻

克斯說：“好生活可以被理解為具有道德價(jià)值的生活，或者被理解為

令人滿足的生活，或者理解為具有道德價(jià)值和令人滿足在某種比例上

的結(jié)合的生活。這些可供選擇的生活被稱為‘德性的’‘令人滿足的’

[1]Cf.ChristineSwanton,VirtueEthics:APluralisticView,NewYork:Oxford

UniversityPress,2003,pp.57-8.

[2]LindaZagzebski,“TheAdmirableLifeandtheDesirableLife”,inChappell,

Timothy,ed.,ValuesandVirtues:AristotelianisminContemporaryEthics,Oxford:

ClarendonPress,2006,p.62.

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

和‘達(dá)到平衡的’生活。”[1]這種“達(dá)到平衡的”生活就是既值得欲

望又值得贊賞的生活。達(dá)到了這種“平衡”就是最好（善）的生活，

也就是我們說的幸福生活。

這里說的幸福生活并不是幸福本身，正如某種好東西并不就是好

本身一樣。幸福生活是具有幸福這種價(jià)值性質(zhì)或規(guī)定性的生活，是幸

福這種性質(zhì)使生活變成幸福的。幸福是一種好性或善性，是生活的最

高好性或善性，或者說，是生活的最好或至善，它是幸福生活之所以

令人幸福的決定性因素。這正如尼古拉·哈特曼所指出的，“價(jià)值不

僅獨(dú)立于那些有價(jià)值的事物（善者），而且事實(shí)上還是其先決條件”[2]。

“生活得好”并沒有絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)代、不同國(guó)度、不

同階層、不同個(gè)人用以衡量“生活得好”的標(biāo)準(zhǔn)是很不一樣的。就不

同的時(shí)代而言，例如，在長(zhǎng)期的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，大多數(shù)農(nóng)民覺得好的

生活就是：“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。”而在當(dāng)代中國(guó)，

大多數(shù)農(nóng)民再也不會(huì)認(rèn)為這種生活是一種好的生活。就不同的國(guó)度而

言，例如，在當(dāng)代西方，許多人把“三S”（Sun陽光，Sea大海，

Sex性愛）的生活方式看作是一種理想的生活方式，而在當(dāng)代西亞的

伊斯蘭國(guó)家，恐怕大多數(shù)教徒都不會(huì)認(rèn)為這種生活方式是一種好生活。

就不同的階層而言，例如，社會(huì)下層的人士可能認(rèn)為富有是一種好的

生活，而社會(huì)上層的人士可能認(rèn)為瀟灑才是好的生活。至于不同的個(gè)

人對(duì)什么樣的生活是好生活的看法更會(huì)因?yàn)槟挲g、性別、職業(yè)、受教

育程度、民族、國(guó)別等的不同而很不相同。

[1]JohnKekes,MoralWisdomandGoodLives,IthacaandLondon:CornellUniver-

sityPress,1995,p.31.

[2]尼古拉·哈特曼：《倫理學(xué)》，見馮平主編：《現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)經(jīng)典》（先驗(yàn)主

義路向），北京師范大學(xué)出版社2009年版，第701頁。

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

盡管“生活得好”沒有絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，幸福作為一種滿足感

總是個(gè)人的感受，幸福與否重在個(gè)人自己的感覺，然而，在某一特定

的社會(huì)范圍內(nèi)，總有某些得到大多數(shù)人認(rèn)同的要素，總有某些用以判

斷的客觀尺度。隨著社會(huì)的發(fā)展，不僅在某一社會(huì)范圍內(nèi)，而且在全

人類范圍內(nèi)，人們?cè)絹碓接X得應(yīng)當(dāng)有一些衡量生活好壞、生活質(zhì)量高

低的標(biāo)準(zhǔn)。從這種意義上看，一個(gè)人是否幸福絕不能僅憑自己的感覺。

經(jīng)歷過中國(guó)“文化大革命”的人都記得，當(dāng)時(shí)中國(guó)上下都流傳著

這樣一種說法：“世界上有三分之二的人民生活在水深火熱之中?！?/p>

其言外之意，是認(rèn)為世界上只有中國(guó)人民（或許還包括阿爾巴尼亞、

越南等社會(huì)主義國(guó)家的人民）過著幸福生活。改革開放以后，中國(guó)的

國(guó)門打開，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，情況并非如此。許多人感到不少國(guó)家的人民

遠(yuǎn)比自己幸福，于是在中國(guó)出現(xiàn)了持續(xù)30年之久、至今仍未完全平

息的“能出國(guó)就出國(guó)，能不回就不回”的出國(guó)潮。

這個(gè)教訓(xùn)深刻地告訴我們，尤其在當(dāng)代國(guó)際交流日益加強(qiáng)、現(xiàn)代

文明日新月異的條件下，我們決不能自我陶醉。在判斷自己和其他人

是否幸福的時(shí)候，不能僅僅憑自己的感覺和感受，而應(yīng)該有時(shí)代眼光，

應(yīng)該有全球眼光，應(yīng)該有發(fā)展眼光。要有理性的判斷，切忌盲目自大。

生活是人的需要滿足的過程，好生活一般而言就是人的需要得到

完全或充分滿足的生活。但是，人的需要幾乎在任何時(shí)候都不可能得

到完全滿足，而只能得到程度盡可能高的滿足。而且，單純的滿足并

不一定就會(huì)滿意，滿意是一種愉悅狀態(tài)。據(jù)此，我們可以對(duì)幸福作出

如下界定：幸福就是人的根本的總體的需要得到某種程度的滿足所產(chǎn)

生的愉悅狀態(tài)。這里涉及以下三方面的問題：

一是如何理解“人的根本的總體的需要”。人的需要是一個(gè)復(fù)雜

的系統(tǒng)，有不同的維度和不同的層次。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的需要還

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

在迅速地向廣度和深度擴(kuò)展。在當(dāng)代社會(huì)，人的需要與人的想要（欲

望或愿望）越來越難以分辨，以至于人的需要日益呈現(xiàn)出沒有限度的

態(tài)勢(shì)。如果認(rèn)為幸福是人的所有需要都得到滿足，那么人不可能有幸

福，因?yàn)槿说男枰?，而且還在不斷地產(chǎn)生，任何人都不可能使自

己的所有需要都得到滿足。因此，應(yīng)當(dāng)把幸福限定在人的根本的總體

的需要得到某種程度的滿足上。人的根本的總體的需要，就是人在世

界上生存、發(fā)展和享受的需要。

二是如何理解“某種程度的滿足”。即便是人生存、發(fā)展和享受

的需要也不可能得到完全的滿足。如果把幸?？醋魇侨松?、發(fā)展和

享受的需要得到完全的滿足，現(xiàn)實(shí)世界就不會(huì)有幸福，幸福只會(huì)存在

于天國(guó)?！澳撤N程度的滿足”就是既肯定人生存、發(fā)展和享受的需要

不可能得到完全滿足，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)必須達(dá)到一定程度的滿足。這種程

度就是：生存需要必須得到充分滿足，發(fā)展需要得到一定程度的滿足，

而且有進(jìn)一步滿足的可能。這三方面都是必要的。一個(gè)人的生存需要

得不到充分滿足，他就不得不為生存奔波。這種成天為生存操勞的生

活不能說是幸福生活。另一方面，如果生存需要能得到充分滿足，但

到此為止，飽食終日，無所用心，這種生活會(huì)使人感到厭倦、無聊、

空虛，也談不上幸福。真正的幸福不等于生存需要的滿足，而是在生

存需要得到充分滿足的同時(shí)，發(fā)展需要也得到一定程度的滿足，尤其

重要的是，有可能得到進(jìn)一步的滿足，包括有更高的追求及其實(shí)現(xiàn)的

條件。

三是如何理解“愉悅狀態(tài)”。幸福并不就是滿足，而是由滿足所

產(chǎn)生的一種愉悅狀態(tài)。這種狀態(tài)可以說是一種滿意的狀態(tài)。滿足與滿

意這兩種狀態(tài)的區(qū)別是顯而易見的。滿意的愉悅狀態(tài)不僅要求需要得

到較好的滿足，而且要求滿足后能引起美好的感覺。但是，人的一生

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

不可能每時(shí)每刻都處于滿意或愉悅狀態(tài)。即使是最幸福的人，生活中

也會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生或遇到煩惱甚至痛苦。我們應(yīng)該看到，作為幸福的那種

愉悅狀態(tài)，是就生活總體而言的，就是說生存、發(fā)展和享受需要從總

體上看得到了滿足。這種滿足達(dá)到了這樣的程度，即在生活中出現(xiàn)某

種煩惱或痛苦時(shí)，只要一想到自己生活總體上是令人滿意的，就能從

容對(duì)待并緩釋煩惱或痛苦。

幸福包括兩方面的因素：客觀因素和主觀因素。幸福的客觀因素

在于，人生存需要能夠獲得充分滿足、發(fā)展需要能夠獲得一定程度滿

足并有可能得到進(jìn)一步滿足。這三方面都是必要的，它們是幸福的決

定性因素，是使人對(duì)生活總體上感到滿意的客觀基礎(chǔ)，是賦予生活以

幸福性質(zhì)的價(jià)值源泉。具備了這三方面的客觀因素，一個(gè)人就獲得了

幸福所需要的前提，他的生活才總體上看是好的，他也才有可能是幸

福的。不具備幸福的客觀因素，即使一個(gè)人感到幸福，他也不是真正

幸福的。但是，一個(gè)人的生活具備了幸福的客觀因素，或者說一個(gè)人

客觀上過上了好生活，并不一定就會(huì)感到幸福。這就涉及幸福的主觀

因素，即幸福的感受或幸福感。

所謂幸福感，就是對(duì)自己客觀上已過上好生活的狀態(tài)進(jìn)行反思和

回味所產(chǎn)生的愉悅感。幸福感是幸福所必不可少的主觀因素，有了幸

福感，意味著生活客觀的好性質(zhì)已經(jīng)為個(gè)人意識(shí)到、感受到。幸福是

人對(duì)生活總體上感到滿意的價(jià)值性質(zhì)，其主觀條件是人對(duì)生活的反思

和回味，即自己思考和體會(huì)自己正在過的生活。只有當(dāng)一個(gè)人去反思

和回味時(shí)，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)和感受到這種性質(zhì)，并使這種客觀上的好生活

轉(zhuǎn)變成個(gè)人主觀的感受，即愉悅感。如果這種客觀上的好生活不經(jīng)過

反思和回味轉(zhuǎn)變成個(gè)人的主觀感受，客觀上的好生活對(duì)于一個(gè)人來說

就是外在的，沒有變成對(duì)于他而言的幸福生活。他也因?yàn)闆]有意識(shí)到

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

和感受到這種客觀上的好生活而不是幸福的，就會(huì)發(fā)生人們常說的“身

在福中不知?！眴栴}。因此，幸福感對(duì)于個(gè)人幸福來說是至關(guān)重要的。

沒有幸福感，即使一個(gè)人擁有了整個(gè)世界，或者他的一切欲望都得到

了滿足，他也肯定不會(huì)是幸福的。

由此看來，幸福感產(chǎn)生需要具備兩個(gè)條件：一是客觀上過上了好

生活；二是要對(duì)這種生活有反思和回味。一般來說，一個(gè)人只有客觀

上過上了好生活，同時(shí)又有對(duì)這種生活的反思和回味，并由此產(chǎn)生了

幸福感，他的生活才是真正幸福的，他才真正過上了幸福生活?，F(xiàn)實(shí)

生活中有不少人將幸福與幸福感、真實(shí)幸福感與虛假幸福感相混淆，

將虛假幸福感等同于真實(shí)幸福感，將幸福感等同于幸福，從而對(duì)幸福

發(fā)生誤解。他們或者以為幸福完全是個(gè)人的主觀感受或精神狀態(tài)；或

者以為幸福完全在于外在的客觀條件。這種混淆和誤解在實(shí)踐上很有

害，嚴(yán)重妨礙了人們對(duì)幸福的正確追求。

2．幸福與快樂的區(qū)別

幸福和快樂都可以使人產(chǎn)生愉悅感，人們很容易將兩者混淆起來，

但這兩種愉悅感是有重要區(qū)別的。

快樂也是需要特別是欲望得到滿足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅狀態(tài)，也是滿

意感。而且這種滿意感常常是在強(qiáng)烈欲望得到滿足時(shí)產(chǎn)生的，往往比

幸福所產(chǎn)生的滿意感強(qiáng)度更大。因此，不僅常人，而且也有不少思想

家把快樂等同于幸福。快樂可以是由物質(zhì)性的或生理性的需要或欲望

引起的（如一頓美味佳肴引起的痛快感），也可以是由精神性的或心

理性的需要或欲望引起的（如一場(chǎng)輕歌曼舞引起的愜意感）。因此，

有的思想家把生理性的快樂理解為幸福，有的把心理性的快樂理解為

幸福，有的則同時(shí)強(qiáng)調(diào)這兩個(gè)方面，認(rèn)為幸福既包括生理性的快樂，

也包括心理性的快樂。

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

CHINA'SVIEWOFEUDEAMONIAINTHENEWERA

毫無疑問，快樂應(yīng)當(dāng)屬于幸福的范疇。生活沒有快樂，即便不總

是充滿痛苦，那種一切都平淡無奇的生活，恐怕也不能說是幸福生活。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者愛拉斯謨?cè)f過這樣兩句話：“如果你把

生活中的歡樂去掉，那么，生活還成為什么呢？它還配得上稱作生活

么？”“如果沒有歡樂，也就是說沒有瘋狂來調(diào)劑，生活中哪時(shí)哪刻

不是悲哀的、煩悶的、不愉快的、無聊的、不可忍受的？”這兩句話

雖然有些極端，但卻道出了生活的某種真諦。

然而，快樂并不等于幸福。兩者之間至少存在著以下六點(diǎn)不同：

第一，快樂是由某種具體的需要或欲望得到滿足所產(chǎn)生的愉悅感，

而幸福則是由那種根本性的、總體性的需要得到某種滿足所產(chǎn)生的愉

悅感。例如，“久旱逢甘雨”“他鄉(xiāng)遇故知”所產(chǎn)生的愉悅感通常是

快樂，而不一定是幸福；而“洞房花燭夜”“金榜題名時(shí)”所產(chǎn)生的

愉悅感，就既是快樂，也是幸福，至少可能產(chǎn)生幸福。

第二，人的所有需要和欲望都能引起快樂，只要它們能得到滿足。

而事實(shí)表明，人的需要和欲望可能是正常的，也可能是不正常的，可

能是健康的，也可能是病態(tài)的，可能是合適的，也可能是不合適的。

所以，快樂總存在著是否正常和健康的問題。那些不正常、不健康、

不合適的快樂可能是不利于人的生存和發(fā)展的，也可能是不利于社會(huì)

秩序的。例如吸毒所引起的快樂就是如此。與快樂不同，引起幸福的

需要是人的根本的總體的需要，這種需要對(duì)于人的生存和發(fā)展來說總

是正常和健康的，而且也是與社會(huì)發(fā)展的根本要求相一致的。只有這

種需要的滿足引起的愉悅感才能稱得上幸福。例如，事業(yè)成功所引起

的愉悅感就是如此。

第三，追求快樂是人趨樂避苦本性的自然傾向，這種追求可以經(jīng)

過理性的選擇，也可以不經(jīng)過理性的選擇。因此，對(duì)快樂的追求和快

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

樂的獲得往往具有自發(fā)性。對(duì)幸福的追求則不是人的自然本性的自然

傾向，而是經(jīng)過人的理性思考和選擇所確定的，是教育影響和社會(huì)濡

化的結(jié)果，也可以說是人的社會(huì)本性的客觀要求?，F(xiàn)實(shí)中有許多事例

表明，許多追求幸福的行為是與趨樂避苦的自然傾向背道而馳的。例

如，學(xué)生上學(xué)讀書就是如此。讀書是一件十分艱辛而又曠日持久的苦

差事。按照學(xué)生天性的自然傾向，也許沒有多少人愿意讀書?？墒?，

現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際情形并非如此。學(xué)生們不是怕讀書，而是怕讀不成書。

很多人明知生活將十分困苦，還要奮力報(bào)考碩士、博士研究生。這有

力地說明了追求幸福與追求快樂的差異，說明了理性選擇對(duì)于追求幸

福的意義。

第四，以人趨樂避苦的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)的快樂具有很大的盲目

性：只重滿足，不問方式，只問目的，不問手段。道德的、合法的滿

足可以引起快樂，不道德的、不合法的滿足也能引起快樂。因此，快

樂本身并不就是善的。幸福則不同，它是以人根本的和總體的需要的

滿足為基礎(chǔ)的。人根本的總體的需要本身必須包含道德、法律方面的

要求，達(dá)到這種要求是滿足這種需要的應(yīng)有之義。因此，幸福本身就

應(yīng)該是善的。就是說，對(duì)幸福的追求包含著對(duì)高尚德性的追求，追求

幸福的過程是一個(gè)合德、合法、合理的過程。

第五，由于快樂總是由某種具體的需要或欲望得到滿足所引起的，

因而它總是即時(shí)的，間斷的，來得快，去得也快。也因?yàn)槿绱?，一個(gè)

人的生活不可能總是充滿快樂，如果有可能享受不間斷的快樂，人的

心理也承受不了。所以，快樂只能作為生活的調(diào)劑，而不能作為生活

本身。幸福則由于是由人的根本需要和總體需要得到某種滿足所引起

的，因而是持久的、連續(xù)的、深沉的，來之不易，去之也不易。所以，

幸福是一種生活狀態(tài)，一種生活過程，一種生活本身。幸福中包含某

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

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種高峰經(jīng)驗(yàn)或巔峰體驗(yàn)，但這種狀態(tài)的出現(xiàn)往往是長(zhǎng)期追求的結(jié)果。

中國(guó)古代所謂的“金榜題名時(shí)”所引起的高峰體驗(yàn)就是如此。

第六，快樂產(chǎn)生的自發(fā)性、一事性、即時(shí)性，說明它的產(chǎn)生并不

完全取決于一個(gè)人生活的外部條件和生存環(huán)境，而幸福的產(chǎn)生不僅在

于某種需要的滿足，還在很大程度上取決于生存的環(huán)境和條件。假如

一個(gè)人在事業(yè)上取得了巨大的成功，他當(dāng)時(shí)一定會(huì)產(chǎn)生快感，可是這

時(shí)他的家庭生活并不和諧，時(shí)常為夫妻關(guān)系而苦惱，他也很可能仍然

感到不幸福，而且事實(shí)上也不幸福。又比如，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，如

果一個(gè)人在專制統(tǒng)治之下過著富有而又舒適的生活，那么他或她的生

活不可能是幸福的，只能說偶爾有些快樂。

從理論上看，快樂與幸福之間的區(qū)別是明顯的，但在實(shí)際生活中

兩者之間的區(qū)別并不那么明顯。兩者都是令人愉悅的狀態(tài)，不加以理

性的思考和選擇，就無法辨識(shí)它們。更重要的是，快樂較之幸福更容

易獲得，其刺激性更強(qiáng)，而且快樂本身也不都是消極的，在很多場(chǎng)合

是值得追求的，因而在沒有理性作用的情況下，人們更傾向于追求快

樂。但是，對(duì)兩者的區(qū)別有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)于人的生活是極為重要的。

這是因?yàn)椋?/p>

首先，有助于選擇和確立正確的終極價(jià)值追求。人應(yīng)該為自己選

擇和確立正確的終極價(jià)值目標(biāo)，只能是幸福，而不能是快樂。以幸福

為終極價(jià)值目標(biāo)，一方面可以通過追求使人獲得持續(xù)的愉悅感，過上

令人滿意的生活。同時(shí)，這種感受和生活是在追求更好的生存和發(fā)展

的過程中，并通過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)的。在這里，享受人生是與生存和發(fā)

展以及實(shí)現(xiàn)自我和超越自我有機(jī)統(tǒng)一的，是同一過程的兩個(gè)方面。以

快樂為終極目標(biāo)則不同，追求它固然也能給人帶來愉悅感，但這種愉

悅感由于是以滿足每一具體的需要或欲望為前提的，因而是斷續(xù)的。

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

一旦需要或欲望得到滿足或者沒有新的需要或欲望產(chǎn)生就會(huì)感到痛苦

或空虛。而且每一種具體的需要和欲望的滿足并不是以更好的生存和

發(fā)展為指向的，非但不利于生存和發(fā)展，反而常常妨礙甚至有害于生

存和發(fā)展。事實(shí)也表明了這一點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，一些以快樂或享受為

人生唯一追求的人，除了欲望滿足那一刻的快樂外，絕大多數(shù)時(shí)間所

獲得的是空虛無聊。然而，要選擇和確立幸福作為終極價(jià)值目標(biāo)，首

先必須弄清楚幸福與快樂的區(qū)別。

其次，有助于有選擇和有節(jié)制地追求快樂，以豐富人生，增添人

生的樂趣，從而更好地享受人生。前面已經(jīng)提到，快樂給人帶來的愉

悅、快感的強(qiáng)度通常比幸福更大，而快樂的強(qiáng)度又常常是與刺激的強(qiáng)

度相聯(lián)系的。追求快樂就會(huì)追求刺激，追求刺激又會(huì)帶來更大的快樂。

這種刺激和快樂并不總是對(duì)人生有害的，只要有節(jié)度、有限制，相反

還可以給人生帶來意想不到的樂趣。而在這里，節(jié)度和限制的正確把

握，必須以對(duì)幸福和快樂的區(qū)別為前提，這樣才有可能做到把刺激和

快樂納入人生幸福的總體范圍。

3．幸福生活的基本領(lǐng)域

在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的生活豐富多彩，但大致上可以劃分為四個(gè)主

要領(lǐng)域，即家庭生活、學(xué)校生活、職業(yè)生活和個(gè)性生活。如果我們把

幸福生活理解為個(gè)人的好生活，那么幸福生活就意味著有好的家庭生

活、好的學(xué)校生活、好的職業(yè)生活和好的個(gè)性生活，這四個(gè)領(lǐng)域也就

是幸福生活的主要領(lǐng)域。伴隨著義務(wù)教育制度的普遍實(shí)行，幾乎所有

人都有學(xué)校生活，只是有的人學(xué)校生活時(shí)間很長(zhǎng)，如果從幼兒園算起

到博士后流動(dòng)站流出，在學(xué)校時(shí)間最長(zhǎng)的多達(dá)二十七年。學(xué)校生活不

僅是個(gè)人生活的組成部分，而且會(huì)對(duì)其他生活產(chǎn)生重要影響。學(xué)校生

活在人一輩子中的時(shí)間相對(duì)較短，但其狀況如何也關(guān)系到人的幸福，

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

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好的學(xué)校生活使人幸福并奮發(fā)努力，而壞的學(xué)校生活則使人痛苦甚至

終生厭學(xué)。

在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都生活在家庭之中，即使是單身家庭的個(gè)人，

也有家庭生活，而且一般也會(huì)在一生中的某個(gè)時(shí)段在多人家庭中生活

過。家庭是個(gè)人生活的重要組成部分，家庭生活不好，就不能說一個(gè)

人的生活好。那么，家庭生活好的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？和睦的家庭生活就

是好的家庭。所謂和睦，就是相處融洽友愛。和睦的家庭生活就是以

其核心成員(夫妻子女)健全齊備為前提的成員之間融洽相處、互幫

互助、相親相愛的家庭生活。和睦的家庭生活除了其核心成員健全齊

備，還有五種標(biāo)志：（1）自由感，在人生活的所有領(lǐng)域中，這里是

最自由、最寬松的，可以無拘無束地思想、談?wù)?、生活，能使人在這

里真正放松；（２）舒適感，家庭環(huán)境優(yōu)雅溫馨，自然和諧，回到家

就會(huì)感到生活安樂，心情舒暢，使人得到休養(yǎng)生息；（３）溫情感，

沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有利害關(guān)系，充滿溫暖和關(guān)懷，富有情調(diào)；（４）愜意感，

各種需要只要可能就能得到盡情滿足并有美好的感覺；（５）眷戀感，

對(duì)自己的家庭有深情的眷戀，有回家的渴望，覺得自己的家庭是最適

合自己的，有心使它更美好，而不忍心破壞它。這五個(gè)方面也可以說

是家庭生活和睦的五種體現(xiàn)。我們可以根據(jù)這五個(gè)方面來衡量自己的

家庭生活是否和睦。

職業(yè)是現(xiàn)代人重要的生活領(lǐng)域，一個(gè)正常人一般都有職業(yè)生活。

現(xiàn)代職業(yè)不只是個(gè)人謀生的手段，而且是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的主要途徑，

特別是個(gè)人聰明才智發(fā)揮的主要途徑。因此，職業(yè)生活的狀況如何直

接關(guān)系到人是否幸福。好的職業(yè)生活使人幸福，而壞的職業(yè)生活使人

不幸。在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)生活的好也有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是成功。所謂

職業(yè)成功，就是個(gè)人獲得了理想的職業(yè)并達(dá)到了職業(yè)角色所期待的結(jié)

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第一章新時(shí)代幸福觀的期然而至

果。職業(yè)成功首先意味著有理想的職業(yè)。理想的職業(yè)并不等于高層次

的職業(yè)，以高層次的職業(yè)為理想職業(yè)是誤區(qū)，實(shí)際上理想的職業(yè)是適

合自己的素質(zhì)、能力和技能的職業(yè)。人們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)可能有一定盲

目性，但可以通過適應(yīng)職業(yè)或調(diào)換職業(yè)來使自己與職業(yè)相匹配。盲目

追求職業(yè)的高層次是導(dǎo)致許多人職業(yè)不成功的根本原因。一個(gè)卓有成

就的科學(xué)家卻謀求成為政府官員，當(dāng)他謀取了政府高官后，卻成了一

個(gè)十分蹩腳的官員。職業(yè)成功更意味著圓滿實(shí)現(xiàn)了職業(yè)角色的期待，

或者說做到了盡職盡責(zé)。職業(yè)成功與職業(yè)成就不同，職業(yè)成就是指在

職業(yè)方面有所建樹，取得突出成就，而職業(yè)成功是指實(shí)現(xiàn)了職業(yè)的預(yù)

期。取得了突出的成就當(dāng)然算職業(yè)成功，但職業(yè)成功并不僅僅指職業(yè)

成就。許多職業(yè)是不可能取得突出成就的，如果我們將職業(yè)生活成功

理解為取得職業(yè)成就，那么從事不可能取得突出職業(yè)成就的人就都不

會(huì)有成功感，不會(huì)有職業(yè)生活幸福感。

當(dāng)代社會(huì)是日益?zhèn)€性化的社會(huì)，人們追求個(gè)人的獨(dú)特性，每一個(gè)

人都希望有一塊自主的私人空間，有自己的個(gè)性生活。個(gè)性生活是個(gè)

人滿足自己興趣愛好的生活領(lǐng)域。個(gè)人的個(gè)性生活已經(jīng)成為個(gè)人生活

的一個(gè)重要領(lǐng)域。個(gè)性生活也存在著好不好的問題，好的個(gè)性生活已

經(jīng)成為好生活的重要組成部分。好的個(gè)性生活有兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是健康，

二是豐富。所謂健康，就是生理心理情況正常，沒有缺陷和病變。健

康的個(gè)性生活就是個(gè)人的個(gè)性活動(dòng)有益于身心健康和愉悅，可以豐富

生活內(nèi)容、增加生活樂趣和提高生活品位，而沒有怪僻和病態(tài)，無傷

社會(huì)風(fēng)化。所謂豐富，就是多樣化。豐富的個(gè)性生活就是個(gè)人的興趣

愛好以及休閑生活豐富多彩，不空缺，不單調(diào)。個(gè)性生活健康豐富的

前提是個(gè)性健康。所謂個(gè)性健康是指?jìng)€(gè)性是正常的，完整的，協(xié)調(diào)一

致、前后一貫的，個(gè)性的各個(gè)要素沒有缺損和障礙，不存在變形、扭

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時(shí)代中國(guó)幸福觀

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