第四章 先秦哲學的總結階段

第四章先秦哲學的總結階段

[教學目的]

了解先秦哲學總結階段各個哲學家的思想,并結合前面兩章所學的知識,總結出先秦哲學發(fā)展的一條線索,使學生從思維邏輯上對各個哲學家的哲學思想有一個更深層次的了解。[教學重點與難點]

荀子的“明于天人之分”的天道觀;韓非的歷史觀與天道觀;《易傳》的“一陰一陽之謂道”的辯證法思想。[學時]8學時荀子（約公元前325—前238）名況，時人尊而號為“卿”，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國（今山西南部）人，先秦著名思想家。他早年游學于齊，因學問博大，“最為老師”，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。荀子博學深思，其思想學說以儒家為本，兼采道、法、名、墨諸家之長，是先秦百家爭鳴中一位百科全書式的哲學家。其著作保留在《荀子》一書中。著名法家韓非、李斯都是他的學生。第一節(jié)荀子的哲學思想荀子1、孔子：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。意思是說周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊，我遵從周朝的制度。2、孟子：“言必稱堯舜”。提出“法先王”。3、老莊：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，老死不相往來?！?、墨子：反對復古，說“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多矣”。5、荀子：提出了“善言古者必有節(jié)于今”。一、對“古今”、“禮法”之爭的總結(一)古今之爭1、孔孟：主張禮治、德治。提出“修身、齊家、治國、平天下”。（禮不下庶人，刑不上大夫）2、法家：主張法治3、荀子：他對“禮義”作了新的解釋?！岸Y者，法之大分，類（律令）之綱紀也”；“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也”。認為“禮”是“法”的總結，“義”是用來限制犯罪活動的。同時又認為：“禮義者，治之始也”，“法者，治之端也”；“由士以上必以禮樂節(jié)之，眾數百姓必以法數制之”，主張禮法結合。

（二）禮法之爭1、孟子：王道2、法家：霸道3、荀子：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“霸道”只可以強國，“王道”可以取天下，他認為應由“霸”發(fā)展為“王”，荀子是王霸、德力統(tǒng)一論者。(三)王霸之辯

1、思孟學派：在一定程度上看到了人的主觀能動性，但夸大了能動性，從而陷入了主觀唯心主義的“天人合一”論。2、老莊：主張道法自然，崇尚自然，具有唯物主義傾向，但抹殺了人的能動作用，從而陷入了宿命論。3、荀子：他認為“天”是客觀存在的自然界，自然界具有不以人的意志為轉移的規(guī)律性（“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”），但人類具有掌握規(guī)律、改造自然的主觀能動性。這是一種唯物主義的自然觀。他對“天人”之辯進行總結主要體現在“明于天人之分”這個命題上。二、對“天人”之辯的總結

1、天與人各有自己的職分和規(guī)律“天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人。”

2、人與自然的相分還體現在對萬物的超越上

“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！庇钪嫒f物都是由“氣”所構成的，宇宙萬物可以劃分為幾個不同的形態(tài)：無機物、植物、動物、人類。人位于自然進化的最高序列而又區(qū)別于其他自然物。他認為人與其他動物最主要的區(qū)別是“群”（社會組織），（他說：“力不若牛，走不若馬。而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（人的不同社會地位）。分何以能行？曰：義（有一定的政治、法律和道德等規(guī)范）?！保┧?，人能夠憑借他所特有的禮義法治超越于萬物“制天命而用之”。

（一）“明于天人之分”（二）“制天命而用之”

“大天而思之，熟與物畜而制之；從天而頌之，熟與制天命而用之；望時而待之，熟與應時而使之……故錯人而思天，則失萬物之情。”

“制天命而用之”突出地表現了人的自由自覺活動的意義，它說明在遵循自然規(guī)律的前提下，人有能力駕馭自然并為人類造福。1、墨子：提出了“非命”思想與“天志”、“明鬼”的宗教觀。2、孔子：提出“畏天命”與“敬鬼神而遠之”。3、荀子：反對鬼神迷信，分析了鬼神產生的心理因素，認為鬼神產生于“感忽之間，疑玄之時”也就是人精神恍惚，神志不清時產生的錯覺、幻覺。（三）論鬼神三、對名實之辯的總結

1、孔子:

提出“正名”思想。（唯心）2、墨子：提出“取實予名”。（唯物）3、老莊：提出“無名”思想（主張取消名詞概念，因為不能反映客觀實在的）。（懷疑論、相對主義）4、荀子：提出“制名以指實”。客觀存在的事物是第一性的；名（概念）是第二性的，是用來反映或指稱客觀事物的，名應隨著實際情況的改變而改變。也就是以實正名，其政治目的是“明貴賤”，使封建等級制度得到明確。

“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。(一)事物是可知的“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！”（二）主張才智源于學

“天官”：指人的耳、目、鼻、口、形五種感官。

“天君”：指心，心能思維，并統(tǒng)治五官，具有“征知”的作用?！靶挠姓髦保阂簿褪侵感哪芡ㄟ^思維（理性）對感官得來的認識進行檢驗（比較、分析、判斷）荀子認為，認識既要靠人的感覺器官，又要靠人的思維器官，從而比較正確地處理了感性與理性的關系。所以，他既反對輕視感覺經驗的冥想主義者，也反對輕視理性思維的狹隘經驗論者。（三）“緣天官”和“心有征知”荀子之所以能取得以上成果，在很大程度上要歸功于他的思想方法，主要包括“符驗”——用事實來檢驗理論，“辨合”——分析與綜合相結合，“解蔽”——消除思想上的主觀片面性。荀子認為，人的認識的最大弊端就是片面性，“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”

為何會產生這種片面性呢？他說：“故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”

（四）“解蔽”和“虛壹而靜”為了克服這種片面性，荀子提出了“兼陳萬物而中懸衡”的原則（也就是要從各方面去觀察事物，并且根據正確的標準對各方面的觀察作出判斷）。“衡”就是正確標準，“何曰衡？曰：道”?！胺虻勒?，體常而盡變，一隅不足以舉之?！?/p>

那又如何才能體“道”呢？主要依靠思維器官（心），體道的方法是“虛壹而靜”?！疤摗本褪遣灰砸呀洬@得的知識妨礙接受新知識?！耙肌本褪且獙Ｒ?，不要分心。心有辨別差異，同時兼知各種事物的能力，而要深刻認識事物，精通一種知識，就必須專心一意?！办o”就是要心靜，不能胡思亂想。他認為，“虛壹而靜，謂之大清明”，

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣?！保ㄎ澹W至于行而止

“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美?！彼?、性惡論（一）“察乎性偽之分”

“人之性惡，其善者，偽也?！薄靶詯骸笔且环N“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”的生存需求和“目好色、耳好聲、口好味、心好利”的生理本能。如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪”，順著人們的本性和真情——自私自利和貪得無厭，就不可避免要發(fā)生爭奪。“圣人”的重要作用就在于把“性”和“偽”很好的結合起來，這樣就可以成就天下的大功。所以，荀子說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。因此，人性是“惡”的，“善”是人為的結果。（二）性惡與化性起偽同：1、二者都是抽象人性論。

2、人的道德是可以教育成的。異：1、孟子主張性善論，荀子主張人性惡，所謂“善”是人為的結果。2、孟子的人性理論是一種天賦道德論，教育在于喚起本心；荀子反對孟子的這種觀點，認為道德出于人為教育，在于“化性起偽”，人們的“善”性是后天形成的。（三）認為人是環(huán)境和教育的產物（四）荀孟子人性論比較韓非，法家的集大成者，也是戰(zhàn)國時期最后一位重要的思想家和哲學家。生于約公元前280年，卒于公元前233年。戰(zhàn)國時韓國人，出身于貴族世家，與李斯同學于荀況門下,受到秦始皇賞識，但遭到李斯陷害。其思想被秦始皇一一采用，成為他統(tǒng)一中國的理論基礎。其著作保存在《韓非子》一書中。第二節(jié)韓非的哲學思想韓非法：統(tǒng)治者頒布的政策、法令，制度術：統(tǒng)治者任免、考察、生殺官吏的權術勢：君主駕權臣下的權勢（地位、權利）1、韓非對商鞅、申不害、慎到法、術、勢各執(zhí)一端的的思想作了批判繼承和吸收，認為三者需相輔相成、缺一不可。2、在三者中，韓非強調運用時具體情況的不同，如“法莫若顯”、“術不欲見”，強調以法為核心，以術勢為輔助，即“抱法處勢”、“行術”。一、法治思想（一）提出了以法為中心，法、術、勢相結合的法治思想體系“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！保ǘ┨岢觥耙苑ㄖ螄?、“法不阿貴”的思想韓非把歷史分為上古、中古、近古、當今四個階段，認為歷史是發(fā)展變化的，不可能停滯不前，也不可能倒退。這里他承認歷史發(fā)展進化是對的，但具體劃分并不科學，更不符合實際的是把歷史發(fā)展歸結為“圣人”的發(fā)明創(chuàng)造。二、社會歷史觀（一）對人類社會的歷史階段進行劃分由于歷史是不斷前進的，人們必須因時制宜地改革政治制度，以適應新的時代要求。為此他說：“世異則事異，事異則備變”。就是說，時代不同了,社會的事情也不同；社會的事情不同了，采取的措施也必然隨之變化。這里他強調了應該因時制宜，因事而變，肯定了社會歷史是一個從低到高的進化過程。（二）提出“世異則事異”、“事異則備變”的歷史進化觀韓非認為社會發(fā)展與人類的經濟生活和人口增長有關，他把社會歷史的發(fā)展歸結為人口多少與財富多少的矛盾。這個矛盾會引發(fā)人與人之間的排斥和爭奪，所以他認為，人與人之間的爭奪是合情合理的，君臣、父子之間都是赤裸裸的利益關系。正如他所說的“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”。（三）指出了社會歷史的發(fā)展的根本原因

1、繼承了老子關于道是萬物變化發(fā)展的普遍規(guī)律的思想2、認為理是事物變化發(fā)展的特殊規(guī)律，是具體事物的形式將“道”和“理”作為一對范疇論述?！暗馈焙汀袄怼钡年P系即：理作為具體事物的特殊規(guī)律，總是受普遍之道的制約；而道本身又存在于萬理之中，之中，并通過特殊規(guī)律表現出來。3、“緣道理以從事” 他認為做事情應該考慮“道”和“理”兩方面，只要遵循普遍規(guī)律和特殊規(guī)律，事情就能辦成。三、“緣道理以從事”的天道觀（一）肯定“天”是不以人的意識為轉移的客觀存在（二）提出了“道”和“理”的學說韓非哲學思想中，他所謂的“因自然”，包括“不逆天理，不傷人情”兩方面，天道觀是與人情論相聯(lián)系的。

（一）在君臣關系上，韓非一方面肯定了“忠”贊成臣子對君主要盡忠，“盡力守法，專心事主，為忠臣?！绷硪环矫嬗謶岩沙济裼姓嬲摹爸倚摹?。所以，他說：“君臣之利異，故人臣莫忠”；“人臣之情，非必能愛其君也”。

（二）對父子和兄弟關系，韓非也不認為是絕對的、純粹的感情聯(lián)系，也還是有利害關系。他也講“孝”，他認為孝子的義務就是“家貧而富之，父若而樂之?！钡终f：“孝子愛其親，百數一也?！绷硗?，父母對子女也是有算計的?！扒腋改钢谧右?，產男則相賀，產女殺之”。

（三）夫妻關系也要當做敵對關系處理，要警惕防備。四、“好利惡害”的人情論

１、對前識(即主觀臆斷)進行了批判

２、認識必須依賴感覺器官與外界的接觸，也強調理性認識在認識中的作用

３、提出“參驗”（比較驗證）來驗證已獲得的認識“循名實而定是非，因參驗而審言辭”。通過比較驗證概念與實在是否一致來判斷審視一種言論的是與非。

４、要求以實際功效來檢驗認識的正確與否。五、反對“前識”，注重“參驗”

“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,也就是說,“道”是無形的，是超越于形體之上的，“器”(萬物)是有形的，是由“道”產生出來的?！暗馈笔侨f物的本原，是第一性的，“器”是由“道”派生的，是第二性的。同時“道”還推動萬物的運動變化，這是一種客觀唯心主義?！兑讉鳌分杏袝r又把“道”稱作“易”。第三節(jié)《易傳》的哲學思想一、唯心主義的思辯體系(一)“道”與“器”的關系“觀象制器”思想反映了卦象與具體事物的關系，是先有卦象，然后，圣人根據這些卦象再創(chuàng)造出相應的具體器物。也就是說，客觀事物是對易象的摹擬和反映，易