2023年中外幼兒教育思想復(fù)習(xí)資料

中外幼兒教育思想復(fù)習(xí)資料

一、西方近代幼兒教育思想*****

（一）洛克的幼兒教育思想

洛克認(rèn)為，紳士要既有貴族的風(fēng)度，能生動于上流社

會和政治舞臺，又要有事業(yè)家的進(jìn)取精神，是開展資產(chǎn)階

級經(jīng)濟(jì)的實干人才;紳士應(yīng)受體育、德育和智育等方面的教

育。

洛克認(rèn)為英國當(dāng)時的一般學(xué)校成分復(fù)雜，學(xué)生教養(yǎng)惡

劣，不利于紳士的培養(yǎng)。他主張嚴(yán)格、慎重地挑選德行、

能力好，并且嫻于禮儀、精通人情世故的導(dǎo)師，從幼年起

就對未來的紳士進(jìn)行家庭教育。

洛克的（教育漫話）在西方教育史上第一次將教育分

為體育、德育、智育三局部，并作了詳細(xì)論述。它強調(diào)環(huán)

境與教育的龐大作用，強調(diào)在體魄與德行方面進(jìn)行刻苦鍛

煉。這些思想對西方近代教育家，特別是對18世紀(jì)的法國

教育家影響很深。

洛克的教育思想還包含“白板說〃，認(rèn)為人的心靈如同

白板，觀念和知識都來自后天，并且得出結(jié)論：天賦的智

力人人公平，”人類之所以千差萬別，便是由于教育之

故〃。主張取消封建等級教育，人人都可以接受教育。

（二）盧梭的幼兒教育思想

1.強調(diào)幼兒教育必須遵循自然

針對傳統(tǒng)的封建舊教育殘害人性和違反自然的弊病，

盧梭明確提出了教育要“歸于自然〃。教育必須遵循自然，

如果我們改變了這個自然法則，結(jié)果就是毀了孩子。因

此，教育要尊重、適應(yīng)并促進(jìn)兒童身心的自然開展。

2.強調(diào)依據(jù)幼兒的特點進(jìn)行教育

盧梭強烈批判封建舊教育不顧兒童天性的開展，抹殺

了兒童與成人的區(qū)別，強調(diào)應(yīng)當(dāng)依據(jù)兒童的特點進(jìn)行教

育。他提出兒童期是“理性睡眠時期〃。因此，兒童期要以

感覺教育為主，在對兒童進(jìn)行智力教育之前要先開展他們

的感覺能力和充實他們的感覺經(jīng)驗。

3.強調(diào)讓兒童在活動中學(xué)習(xí)

針對封建舊教育讓兒童通過“念書本〃學(xué)習(xí)，盧梭強調(diào)

讓兒童在活動中學(xué)習(xí)，讓兒童完全自由地進(jìn)行活動，通過

各種活動，促進(jìn)兒童感官的開展，豐富他們的感性經(jīng)驗并

作為理性活動的根底。

4.提出“自然后果法〃

以自然教育理論為依據(jù)，盧梭反對體罰，提出了“自然

后果法〃。例如，當(dāng)一個性情暴烈的兒童打壞了他所使用

的家具時，不要忙著給他其它的家具，而要讓他感覺到?jīng)]

有家具的不方便。通過自然后果法，兒童將會認(rèn)識到：什

么是對的，什么是錯的，什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)

做的。

5.提出教育的階段論

盧梭依據(jù)兒童的開展將教育分為四個階段。第一階段

（0—2歲），以身體養(yǎng)護(hù)為主;第二階段（2?12歲），注重體

育、經(jīng)驗、感官的教育;第三階段（12?15歲），注重知識的

教育;第四階段（15歲一成年），注重道德、宗J及感情的教

育。

（三）福祿貝爾的幼兒教育思想

1.幼兒自我開展的原理

福祿貝爾認(rèn)為，幼兒的行為是其內(nèi)在生命形式的表

現(xiàn)，是由內(nèi)在動機支配的。通過這些行為，幼兒才可以成

長開展。保育者的任務(wù)是援助幼兒除去阻礙生命開展的障

礙，讓自我得到開展。命令式的、強制的、干預(yù)的教育方

法對幼兒的開展是無效的，而必須尊重幼兒的自主性，重

視幼兒的自我活動。

2.游戲理論

福祿貝爾是第一個說明游戲教育價值的人。他認(rèn)為幼

兒可以通過游戲?qū)?nèi)在的精神活動表現(xiàn)出來，他強調(diào)游戲

對幼兒人格開展、智慧開展的重要意義，游戲是幼兒“起于

愉快而總算智慧的學(xué)習(xí)〃，他還認(rèn)為游戲中玩具是必需

的，幼兒通過玩具“可直覺到不可觀的世界〃。他制作的玩

具取名為“恩物〃，意為“神賞賜之物〃，現(xiàn)在仍有很多幼

兒園在使用。

3.協(xié)調(diào)原理

福祿貝爾說，人不是單獨存在的，他是家族中的一

員，社會的一員，也是民族的一員，是宇宙中的一分子。

因此，我們應(yīng)該讓孩子和周圍的環(huán)境、社會、自然結(jié)合，

協(xié)調(diào)一致。能夠得到真正的協(xié)調(diào)是最美好的事。

4.親子教育

福祿貝爾認(rèn)為，要讓孩子在愛中成長，首先就必須教

育母親。由此他創(chuàng)立了世界上第一個為母親開辦的“講習(xí)

會〃，后來還特意寫了一本（母親之歌與愛撫之歌）。

（四）蒙臺梭利的幼兒教育思想

1.推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動

蒙臺梭利強調(diào)人、遺傳素養(yǎng)和內(nèi)在的生命力。對兒童

來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動，因此她把對兒童的自發(fā)沖

動是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對舊學(xué)校

壓抑學(xué)生自發(fā)沖動的做法予以猛烈抨擊。

2.教育必須與兒童開展的敏感期相吻合

蒙臺梭利認(rèn)為，從個體心理開展的過程來看，生命力

不僅通過自發(fā)活動呈現(xiàn)和開展，更表現(xiàn)出一種節(jié)律，即生

命力在個體成熟的不同階段，會表現(xiàn)出不同感官的敏感

期。例如，對秩序的敏感期在2—4歲，對社會標(biāo)準(zhǔn)的敏感

期在2.5—6歲。某種感覺能力在相應(yīng)時期內(nèi)出現(xiàn)、消逝，

當(dāng)它們出現(xiàn)時，能最有效地學(xué)習(xí)。

3.注重感官教育

首先，蒙臺梭利依據(jù)兒童對不同的感官刺激存在不同

敏感期的原理，將感官訓(xùn)練細(xì)分為觸覺、視覺、聽覺等的

訓(xùn)練，每種訓(xùn)練單獨進(jìn)行，并創(chuàng)制了一套教具，共26

種，供除嗅覺外的感官練習(xí)之用。

其次，蒙臺梭利認(rèn)為，感官教育要給兒童以活動的自

由，成人盡量不予干預(yù)，讓兒童各人依據(jù)自己的意愿和進(jìn)

度選擇教材（按等級順序排列的）、教具，并自行操作，只

有這樣，才能激發(fā)兒童的內(nèi)在動機，同時使教具與兒童的

敏感期相配合，到達(dá)最好的學(xué)習(xí)效果。

再次，依據(jù)生命力活動服從肯定節(jié)律的原理設(shè)計的整

套感官訓(xùn)練教具，試圖按照兒童的水平和興趣，依據(jù)物體

的外形特征（形狀、顏色、大小、聲音等）提供有等級的、

順序的系統(tǒng)刺激（由淺入深、由易到難、由少到多……）以

引起兒童的自由反響和自導(dǎo)學(xué)習(xí)。

4.通過“工作〃，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)

蒙臺梭利認(rèn)為“紀(jì)律總是通過間接手段而到達(dá)。真正的

紀(jì)律是通過作業(yè)第一次顯現(xiàn)出來的，到了某一時刻，兒童

對這一項作業(yè)有強烈的興趣，從他臉上的表情和注意力集

中于一項工作的延續(xù)時間上可以看出，這個兒童已經(jīng)踏上

了紀(jì)律之路〃。她所認(rèn)為的間接手段就是“工作〃，即兒童

自發(fā)的活動。

5.保護(hù)信托兒童，細(xì)心觀察和機智、及時地指導(dǎo)兒童

蒙臺梭利期望教師不要“主動〃地想去“教〃孩子，應(yīng)

該鼓舞孩子盡情地游玩，做個“旁觀者〃來凝視孩子的一切

行為。教師的工作除了消極地觀察，還應(yīng)該包含積極地引

導(dǎo)。但這種引導(dǎo)并不是傳統(tǒng)的直接交給兒童方法和觀念，

而是給兒童提供活動的環(huán)境和工作的教具，使兒童通過自

己的工作，到達(dá)自我完成和開展。

（五）杜威的幼兒教育思想

1.教育即生長

杜威認(rèn)為，兒童的心理內(nèi)容根本上是以本能活動為核

心的先天生理機能的不斷開展、生長，如習(xí)慣、沖動、智

慧等。教育的本質(zhì)和作用是促進(jìn)這種本能的生長。在杜威

看來，教育絕不是強迫兒童去汲取外面的東西，而是要使

人類與生俱來的能力得以生長。出于強調(diào)教育在兒童本能

生長開展的本質(zhì)作用的認(rèn)識，杜威提出了“兒童中心主義〃

的教育原則，反對把教育變成一種外在的壓力和無視兒童

內(nèi)部機能的傾向。主張兒童是中心，教育的措施要圍繞兒

童組織起來。

2.教育即生活

杜威認(rèn)為生活是生長的社會表現(xiàn)，一切事物的存在都

是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不

能脫離眼前的生活，所以教育就該是生活本身，必須把教

育與兒童眼前的生活融為一體。在杜威看來，最好的教育

就是“從生活中學(xué)習(xí)〃。教育就是給兒童提供保證生長或充

分生活的條件，而不問他們的年齡大小;教育就是兒童現(xiàn)在

的生活過程，而不是將來生活的預(yù)備，應(yīng)該把學(xué)校改造成

簡化、凈化的雛形社會，學(xué)校中的課程不應(yīng)該著眼于文字

科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗，教學(xué)應(yīng)該從學(xué)習(xí)

者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗開始，注重培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實社會的適應(yīng)

能力。

3.教育即經(jīng)驗的不斷改造

杜威把經(jīng)驗看做是世界的根底，教育也就是通過兒童

的主動活動去經(jīng)歷一切和獲得各種直接經(jīng)驗的過程，即把

求知的過程和知識看成一個東西，讓兒童在主觀和客觀的

交互作用中獲得經(jīng)驗。由此出發(fā)，杜威指責(zé)傳統(tǒng)的教學(xué)是

“填鴨式〃的灌輸，杜威主張“做中學(xué)〃的教學(xué)方法。

同時，他還提出了以集體的活動教學(xué)為教學(xué)組織形

式，反對教師所具有的專斷性的作用，提出以兒童主導(dǎo)活

動為中心的教學(xué)過程。

（六）皮亞杰的幼兒教育思想

1.兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)與智力開展

皮亞杰依據(jù)結(jié)構(gòu)主義的根本原理，提出兒童思維開展

結(jié)構(gòu)理論，其核心是“發(fā)生認(rèn)識論〃，主要研究兒童認(rèn)識開

展的過程和結(jié)構(gòu)，涉及“圖式〃、“同化〃、”調(diào)節(jié)〃、“平

衡〃四個根本概念。

2.認(rèn)知的根底及結(jié)合點——動作

皮亞杰認(rèn)為，形成主體的結(jié)構(gòu)或認(rèn)識客體結(jié)構(gòu)的根底

是主體的“動作〃。他指出，認(rèn)識不可能單獨起源于主體或

客體，只是起源于二者的相互作用，即主體對客體的動作

（活動）。皮亞態(tài)把主體動作，即主體與客體的相互作用看

做是一切經(jīng)驗和知識的源泉。他認(rèn)為作為認(rèn)識主體的兒童

自身的思維結(jié)構(gòu)，是在與客體相互作用的過程中逐漸建立

和完善的，所以他的理論被稱作是一個動態(tài)的“建構(gòu)〃理

論。

3.制約兒童心理開展的因素

皮亞杰把制約兒童心理開展的因素概括為四種：成

熟、物體經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、平衡化。

成熟主要指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟。皮亞杰認(rèn)為成熟是兒童

心理開展的必要條件，但不是充分條件（決定性條件）。物

體經(jīng)驗指“個體對物體作出動作中的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗〃，包

含物理經(jīng)驗和數(shù)理邏輯經(jīng)驗。前者指個體作用于物體，獲

得物體的特性知識，如大小、輕重、形狀等;后者指個體作

用于物體。社會經(jīng)驗，指個體與社會的相互作用及社會傳

遞，包含社會環(huán)境、社會生活、文化教育等。平衡化，指

兒童自我調(diào)節(jié)的過程。平衡是不斷成熟的內(nèi)部組織和外部

環(huán)境的相互作用，它可以調(diào)節(jié)成熟、個體對物體產(chǎn)生的經(jīng)

驗以及社會經(jīng)驗三方作用。通過不斷的自我調(diào)節(jié)及動態(tài)的

平衡，使兒童的心理結(jié)構(gòu)不斷變化、開展。

4.兒童思維開展階段理論

（1）感知運動階段（0—2歲）

此時兒童尚未掌握言語，主要是通過感覺運動圖式和

外界相互作用（同化和順應(yīng)），并與之取得平衡。

（2）前運算階段（2—6、7歲）

此時兒童的感知運動圖式開始內(nèi)化，成為表象。隨著

言語的出現(xiàn)和開展，兒童可以用表象符號替代事物，用表

象和言語描述事物。但此時兒童的“自我中心主義〃突出，

即考慮一切事情都只從自己的角度出發(fā)，以自己為中心，

總是從一個角度來觀察事物，不考慮別人的意見。他們還

不能從事物的變化中掌握事物概念的守恒性和可逆性。

⑶具體運算階段（6、7—11、12歲）

此時兒童出現(xiàn)具體運算的圖式，能進(jìn)行初步的邏輯思

維。”運算〃這個概念是皮亞杰從邏輯學(xué)中引進(jìn)來的。他認(rèn)

為運算是內(nèi)化的可逆性運作。這個階段兒童思維的特征是

運算具有可逆性，并獲得守恒概念（如物質(zhì)、重量、長度、

面積、體積等）、分類概念、序列概念和關(guān)系概念。但這個

時期的運算思維要依靠具體事物的援助才能順利解決問

題。

（4）形式運算階段（11、12—14、15歲）

此時的兒童思維與成人接近。兒童能用抽象符號進(jìn)行

邏輯思維及命題運算，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的整個體系，它屬于

兒童思維的高級形式。

綜上可知，感知運動階段出現(xiàn)思維的萌芽;前運算階段

出現(xiàn)表象思維和直覺思維;具體運算階段出現(xiàn)初步的邏輯思

維;到形式運算階段，才出現(xiàn)比擬復(fù)雜的邏輯思維。

二、我國近代幼兒教育思想*****

（一）陳鶴琴的幼兒教育思想

陳鶴琴（1892—1982）,我國著名的兒童教育家。他于

1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實驗中心——南京鼓樓

稚嫩園，創(chuàng)立了“活教育〃理論，一生致力于探究中國化、

平民化、科學(xué)化的幼兒教育道路。他還開創(chuàng)了我國兒童心

理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究兒童心理開展的

最早的學(xué)者之一。

主要教育思想：

1.反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡合適國情的

中國化幼兒教育

他批判當(dāng)時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生

搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情。同時，他積極

地推動為中國平民效勞的、培養(yǎng)民族的新一代的幼兒教

育。

2.反對死教育，提倡活教育

陳鶴琴反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在亢戰(zhàn)時

代，他抱著實驗新教育的使命，創(chuàng)立了活教育。其教育的

三大目標(biāo)是：(1)做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人;(2)做中

教、做中一學(xué)、做中求進(jìn)步;(3)大自然、大社會是我們的活

教材。

3.幼兒園課程理論

⑴課程的中心

陳鶴琴反對幼兒園課程脫離實際，主張依據(jù)兒童所處

的環(huán)境—自然環(huán)境和社會環(huán)境作為幼兒園課程系統(tǒng)的中

心，讓兒童能充分地與實物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。

(2)課程的結(jié)構(gòu)

陳鶴琴認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)把幼兒園的課程打成一片，成為有系

統(tǒng)的組織〃。雖然他把課程內(nèi)容劃分為健康活動、社會活

動、科學(xué)活動、藝術(shù)活動、文學(xué)活動等五項，但這五項活

動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一局

部，其骨肉相連、血脈相通，因此被稱為“五指活動〃。

(3)課程的實施

強調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心開展特點和社會開展需要作為

選擇教材的標(biāo)準(zhǔn);反對實行分科教學(xué)，提倡綜合的單元教

學(xué)，以社會自然為中心的“整個教學(xué)法〃；主張游戲式的教

學(xué)。

4.重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園

與家庭合作起來教育幼兒。

(二)陶行知的幼兒教育思想

1.積極開拓農(nóng)村幼兒教育事業(yè)

墮行知猛烈地批判舊中國幼兒教育的弊端，堅決主張

改革外國化的、費錢的、富貴的幼兒園，建立合適中國國

情的、省錢的、平民的幼兒園。他積極宣傳中國幼兒教育

的新的開展方向，認(rèn)為工廠、農(nóng)村是幼兒園的新大陸。他

身體力行地積極推行平民的、鄉(xiāng)村的教育，在南京郊區(qū)首

創(chuàng)了中國第一所鄉(xiāng)村幼兒園——南京燕子磯幼兒園，還創(chuàng)

立了鄉(xiāng)村幼兒師范教育、農(nóng)村幼教研究會等。

2.重視幼兒教育

陶行知高度評價幼兒教育的社會價值，向社會宣傳幼

兒教育的重要性。他說“幼兒教育實為人生之根底〃，是

“根本之根本〃，“小學(xué)教育應(yīng)當(dāng)普及，稚嫩教育也應(yīng)當(dāng)普

及〃。并提出普及的具體三大步驟，即喚起國人明白幼兒

的教育是最重要的教育;改革幼兒園，面向鄉(xiāng)村工廠;改變

訓(xùn)練教師的制度等。

3.生活是教育的中心

陶行知認(rèn)為，生活即教育，游戲即工作。提出以幼兒

園周圍的社會生活、自然現(xiàn)象、家鄉(xiāng)生產(chǎn)、風(fēng)土人情為內(nèi)

容編寫教材，以幼兒力所能及的地方為教室，以兒童所能

接觸到的事物為主要內(nèi)容，參加種植、喂養(yǎng)等勞動，讓兒

童從中學(xué)習(xí)，自己解決問題，自己組織游戲，培養(yǎng)出具有

“生龍活虎的體魄、活生動潑的心靈的兒童來〃。

4.教、學(xué)、做合一的教育方法

陶行知堅決反對教、學(xué)、做分家，他“看見國內(nèi)學(xué)校里

先生只管教，學(xué)生只管學(xué)的情形，就認(rèn)定有改革之必

要〃。他說：“教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要

在做上教，在做上學(xué)?！ā氨确椒N田這件事是要在田里做

的，便須在田里學(xué)，在田里教……做是學(xué)的中心，也就是

教的中心。〃“不在做上下工夫，教固不成教，學(xué)也不成

學(xué)?！?/p>

5.解放兒童的制造力

陶行知認(rèn)為教育要啟發(fā)、解放兒童的制造力，為他們

提供手腦并用的條件和時機。具體包含五個方面：(1)解放

兒童的頭腦，把他們的頭腦從迷信、成見、曲解和夢想中

解放出來;(2