甘肅省武威市民勤縣重點(diǎn)中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第二次月考語文試卷(含答案)

民勤縣重點(diǎn)中學(xué)23-24學(xué)年度第一學(xué)期第二次月考高二語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一中國(guó)新詩自誕生伊始，至今已有百年歷史。但是，對(duì)于新詩形式的質(zhì)疑，卻一直沒有停止。最引人注目的一種質(zhì)疑就是：新詩有沒有形式？有沒有韻律？這種質(zhì)疑一方面源自新詩寫作在形式上較為紛繁雜亂的現(xiàn)狀，另一方面則是學(xué)界對(duì)現(xiàn)代詩歌（尤其是自由詩）的節(jié)奏特征還缺乏深入的理論認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在近百年來的新詩韻律研究中，對(duì)新詩的“格律化”的討論占據(jù)了主導(dǎo)地位。從20世紀(jì)20年代聞一多、饒孟侃等人對(duì)新詩格律的提倡和討論，經(jīng)由30年代朱光潛、羅念生等人關(guān)于“節(jié)奏”問題的論戰(zhàn)，再到50年代包括何其芳、卞之琳等人在內(nèi)的關(guān)于詩歌形式問題的大范圍討論，一直到八九十年代學(xué)者對(duì)“新格律體”的倡導(dǎo)和爭(zhēng)論，討論的焦點(diǎn)主要是新詩如何建立“格律”的問題。然而，學(xué)界對(duì)于“格律”與“節(jié)奏”兩個(gè)概念經(jīng)常混淆不清。比如聞一多《詩的格律》實(shí)際上把形式和格律以及韻律混同了（這也來源于西方學(xué)者的影響，包括其著名的“戴著鐐銬跳舞”說都來源于1920年美國(guó)學(xué)者的《詩之研究》一書）。這種混同導(dǎo)致一種趨向，以為要建設(shè)新詩的“韻律”，就必定要建設(shè)新詩的“格律”。新詩韻律研究實(shí)際上一直處于“格律”討論的“挾持”之下。百年來關(guān)于新詩節(jié)奏的理論建構(gòu)，很多受國(guó)外作品和理論的啟發(fā)，甚至本身就帶有比較詩學(xué)的視野。比如，郭沫若在建構(gòu)“內(nèi)在韻律”理論時(shí)，援引的主要是泰戈?duì)?、惠特曼等?guó)外詩人的創(chuàng)作；聞一多創(chuàng)建新詩“格律”理論，其理論術(shù)語直接借鑒英語格律詩。實(shí)際上，聞一多、朱光潛、鄭振鐸、王力等現(xiàn)代詩論家在闡述節(jié)奏問題時(shí)，多少已經(jīng)暗含了比較詩學(xué)的視野。概言之，中國(guó)現(xiàn)代詩律學(xué)在誕生伊始就是處于“世界之中”的，因此，從比較詩學(xué)的角度繼續(xù)中國(guó)現(xiàn)代詩律學(xué)一些未完成的課題就變得非常必要了。其中一個(gè)基本的課題就是，自由詩的節(jié)奏問題如何看待？近年來，我們分析、比較了一些英美韻律學(xué)研究的理念，并結(jié)合中國(guó)新詩的創(chuàng)作實(shí)踐，初步提出了“非格律韻律”的理論建構(gòu)。這一理論框架的提出，首先是為了彰顯自由詩有以聲韻形態(tài)表達(dá)的、嚴(yán)格意義上的韻律。其次，“非格律韻律”的提出，也是為了將自由詩的韻律研究置于與格律詩的對(duì)比之下，進(jìn)一步凸顯兩者在結(jié)構(gòu)形態(tài)、時(shí)間尺度、表達(dá)形式、心理效應(yīng)等方面的共性與差異。在此基礎(chǔ)上，我們提出節(jié)奏的分層與集群理論。只有充分地認(rèn)識(shí)到節(jié)奏構(gòu)造的多重因素，我們才能對(duì)自由詩的節(jié)奏進(jìn)行較為貼切的觀察和分析，避免用機(jī)械的格律模式去分析它。（摘編自李章斌《在世界之中的“中國(guó)現(xiàn)代詩律學(xué)”》）材料二很多人認(rèn)為格律只是形式的約束，為了形式美而約束詩人的自由。但也許沒有料到，格律卻可以充實(shí)詩的活力與多層復(fù)雜性。對(duì)于沒有才能的詩人，格律是強(qiáng)加的，自外面來的限制，詩人被迫去遵守。在20世紀(jì)初新詩作者抱著解放自己的想法，拋棄了格律傾向?qū)懽杂审w詩。實(shí)則對(duì)于真正有才能的詩人，格律并非負(fù)面的限制，而是對(duì)詩才的積極的挑戰(zhàn)。一旦詩人能與格律建成對(duì)話，化對(duì)抗為相互啟迪，格律的要求成了調(diào)動(dòng)詩人生活存儲(chǔ)內(nèi)容的力量和刺激。為了滿足格律的聲、行、節(jié)奏的要求，詩人必須放棄初始比較單純的邏輯思維與線形進(jìn)展的主題，而去挖掘自己無意識(shí)中或潛意識(shí)中庫存的生命體驗(yàn)與生活記憶，使之調(diào)動(dòng)起來，進(jìn)入詩中，滿足格律的建構(gòu)要求。對(duì)于白話詩來講，形式是隱在的、無形的。才能不高的詩人，缺乏形式感，濫用了形式的自由，寫出冗長(zhǎng)、貧瘠、沒有形式美的詩。但對(duì)于才能卓越的詩人，他意識(shí)到那無形而又存在的形式感是很難與之商洽交談的，因此要用最大的毅力與天才，在不可見的形式要求下獲得最大的創(chuàng)作自由。獲得這種不自由中的自由所需要的藝術(shù)才能是極大的，寫古典詩在形式挑戰(zhàn)前失敗，有目共睹；寫白話詩在不可見的形式挑戰(zhàn)前失敗，卻往往不被意識(shí)，作者甚至可以以其他因素的成就來遮丑，因此在白話詩中，是珠是魚目更是真?zhèn)坞y辨?？梢詳嘌裕煜虏豢赡苡袩o形式的好詩。任何優(yōu)點(diǎn)都可能附帶來一些缺點(diǎn)。古典詩形式的嚴(yán)格，使得詩才不高者濫用“典”及套話來過關(guān)，這是20世紀(jì)初白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)之所以能獲得大量支持的原因之一，它主張堅(jiān)決廢除陳詞濫調(diào)，以求創(chuàng)新。但是我們今天回顧幾千年詩詞的成就，不由得贊嘆不已。古人超越了險(xiǎn)韻的關(guān)山，取得珠玉的詩作，克服不自由后獲得的創(chuàng)作自由更噴發(fā)了詩歌藝術(shù)的奇泉。自由與不自由是相對(duì)的，越障的天才爆發(fā)出驚人的力量，懶散的信步者只浪費(fèi)了多少詩行。（摘編自鄭敏《中國(guó)詩歌的古典與現(xiàn)代》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．紛繁雜亂的新詩寫作現(xiàn)狀，加上學(xué)界對(duì)現(xiàn)代詩歌的節(jié)奏特征缺乏深刻的理論認(rèn)識(shí)，讓人們對(duì)中國(guó)新詩是否具有形式和韻律產(chǎn)生質(zhì)疑。B．近百年來的新詩韻律研究，都是圍繞新詩如何建立“格律”的問題展開討論的，這導(dǎo)致了新詩“格律”與“節(jié)奏”兩個(gè)概念的混淆。C．對(duì)于真正有才能的詩人，格律會(huì)激發(fā)他們的詩才，促使他們挖掘自身的生命體驗(yàn)與生活記憶，并將之凝練為詩歌。D．不管是古典詩還是白話詩，都不應(yīng)忽視詩歌創(chuàng)作形式上的要求，而應(yīng)在形式的要求下尋求最大的創(chuàng)作自由。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一和材料二都論述了格律對(duì)于詩人創(chuàng)作新詩的重要影響，但兩則材料論述的重點(diǎn)并不相同。B．中國(guó)關(guān)于新詩節(jié)奏的理論都源自國(guó)外作品和理論，如郭沫若的“內(nèi)在韻律”理論、聞一多的“格律”理論。C．材料一論述20世紀(jì)不同年代關(guān)于新詩“格律”的討論，強(qiáng)調(diào)建設(shè)新詩韻律要以“格律”為基礎(chǔ)。D．材料二結(jié)尾既肯定了現(xiàn)代詩的形式的重要性，也指出其存在濫用“典”及套話的弊端，具有思辨意味。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)格律對(duì)新詩的影響的一項(xiàng)是（）（3分）A．紅燭啊/你流一滴淚/灰一分心/灰心流淚你的果/創(chuàng)造光明你的因。（聞一多《紅燭》）B．軟泥上的青荇/油油的在水底招搖/在康河的柔波里/我甘心做一條水草！（徐志摩《再別康橋》）C．天已黎明了/你把你懷中的兒來搖醒/我現(xiàn)在正在你背上匍行。（郭沫若《地球，我的母親》）D．思念親人的人/望著空中的明月/誰能把月餅咽下？（艾青《我的思念是圓的》）4.材料一和材料二所運(yùn)用的主要論證方法有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）答：5.聞一多“戴著鐐銬跳舞”說，是將格律比作腳鐐，認(rèn)為“越有魄力的作家，越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快，跳得好”，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）答：（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。琴和簫孫犁①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)，但是在抗戰(zhàn)剛開始，家鄉(xiāng)正在混亂的時(shí)候才攪熟了。在那些時(shí)候，女人總是把一個(gè)孩子交到我的懷里，從床頭上拉出一支黑色的竹簫來吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒，女人卻凝視著丈夫的臉，但我詳細(xì)觀察了，總覺得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流。②不久，他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。③敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友同他的部隊(duì)在離縣城十五里地的沙灘迎擊，受傷殞命。那時(shí)正是春天。孩子們的母親趕回來，把他埋葬了。她和我商議，把大菱交給我看管，她帶著二菱去。臨走，她把那個(gè)布滿灰塵的南胡給我們留下，她和二菱帶走了簫。④一天夜晚，或者是什么中秋節(jié)日，我給大菱講了一個(gè)故事。⑤“珂叔叔，你把爹的南胡放到哪里了？”孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?，安放在她那小膝蓋上，孩子就也望著那胡琴筒開始演奏了，但那聲音簡(jiǎn)直是泣不成聲，我支持不住自己，轉(zhuǎn)過身去，探身窗外，月色多么皎潔，天空多么清冷啊?、薅欤⒆觽兊哪赣H帶了二菱來看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜，只是當(dāng)從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時(shí)候，她才哭了。⑦這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我，說是要到延安去了。不久，我只得把她們又送到河間去，因?yàn)槲乙絼e處去工作。⑧今年五月，敵人調(diào)集了四五萬兵力，說要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”消滅我們。我就想：敵人像一個(gè)愚呆惡毒的蜘蛛，妄想用脆弱的殘網(wǎng)，絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎？我看見敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲墜，因?yàn)樗鼈儧]有根底。⑨已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過，稻穗掃著我的腿，我就像每逢跳到那些交通溝里一樣，覺到振奮了。⑩一個(gè)夜晚，我和一個(gè)專擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好，到淀北邊一個(gè)偏僻的小莊子上去，我順著羊腸小道摸到了泊船的處所，我倒坐在艇的前面，船夫站在后尾上撐起篙來。?現(xiàn)在坐在船上了，眼前是一片茫茫的水，船劃過荷莖菱葉，嚓嚓地響，潮氣浸到眼皮上來，卻更有些清醒了。我開始想到這也是和大菱、二菱舊游之地，我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。?當(dāng)船將要靠近北岸的時(shí)候，船夫告訴我，“就在這個(gè)地方，”他用篙觸一觸一個(gè)久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，“兩個(gè)女孩子死得好慘。”?他說著，身子很像就站不穩(wěn)，船也搖擺起來，他繼續(xù)說：“同志，我也是五十歲的人了，也傷過幾個(gè)兒女，可是沒比這一次傷了我的老心。她們，就坐著我的船啊。剛上船來，你沒見過那股歡喜勁兒，她們大的也不過十三四歲，那小的也就有十歲，還有像你這樣一個(gè)同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說：可不怕了，在這里我們就不怕他們。你知道，那些孩子也是和我們一樣，在敵人的炮火里爬過來跳過去啊。那孩子說了就趴在船幫上洗了一個(gè)臉，把一個(gè)多月小臉上帶著的煙火氣、汗土，全洗了個(gè)干凈。那帶她們的大同志還說不要洗臉，戰(zhàn)斗沒完啊，那孩子不管，把頭發(fā)也洗了洗。我沒見過那樣俊氣的孩子，我看見了這樣可愛的孩子，我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興，就說洗吧，咱們不怕他們。可是就在這個(gè)地方，沒提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡?duì)鬼子跑出來，就用機(jī)槍向我們掃射，那大同志把那個(gè)小女孩子拉到自己懷里，臥倒下去，他是第一個(gè)死的。當(dāng)我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑，那大女孩子就直栽到水里去了，臨死我還看見她那新洗過的俊氣的臉。就是我這老沒死的倒鉆到水里逃了命?！?我聽下去，無數(shù)我認(rèn)識(shí)的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前，我檢閱著她們，我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上，像那老船夫的話，我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)。?那老船夫最后一篙把船撐到岸上，臨別他又說一句：“就為了這兩個(gè)孩子，我也要干到底??！”?我在岸上停了一刻，看見他急轉(zhuǎn)回船去，箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架，但已經(jīng)不能辨認(rèn)，我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱。?我走向那約定工作的小莊子上去，我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻，我不堪設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹，那也許是她們，也許不是她們，但那對(duì)我是一樣，對(duì)誰也是一樣，像那老船夫說的。?晚間休息下來的時(shí)候，我遙望著那漫天的蘆葦，我知道那是一個(gè)大帳幕，力量將從其中升起。忽然，我也想起在一個(gè)黃昏，不知道是在山里或是平原，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一片深紅的舞臺(tái)幕布，飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時(shí)候，那上面第一會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)穿綠軍裝的女孩子，一個(gè)人拉南胡，一個(gè)人吹簫，演奏給人們聽。一九四二年八月二十五日晨（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()（3分）A．小說用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛，讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。B．第⑤段描寫的“月色多么皎潔”與《荷花淀》開頭描寫的“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很”都渲染了清新寧靜的氛圍。C．孩子父親犧牲之后，孩子母親放下孩子毅然去延安，既有家仇，更有國(guó)恨，與孫犁筆下的眾多女性一樣，思想上開始了覺醒。D．“我只看見了一股新鮮的俊氣，這俊氣就是我的生命的依據(jù)?！边@句話是說兩個(gè)女孩子的犧牲觸動(dòng)了我，讓我清楚了生命的意義。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．小說通過船夫的動(dòng)作、語言描寫，表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋?、?duì)侵略者的憤恨和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)決心。B．小說中的環(huán)境描寫有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗”烘托了“我”處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。C．小說中多次提到“俊氣”，讓讀者強(qiáng)烈感受到美好事物被摧毀的哀傷，感受到孫犁“荷花淀派”作品中很少感受到的殘酷。D．孫犁描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的小說，有時(shí)用平靜的語調(diào)敘事和塑造人物形象，但平靜之下有波瀾，這篇小說也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。8．“琴和簫”在小說中含義豐富深刻，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）答：9．請(qǐng)分別從敘述視角、主題表達(dá)、語言風(fēng)格的角度，比較本小說與《荷花淀》的不同之處。（6分）答：二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑非問無以廣識(shí)好學(xué)而不勤問非真能好學(xué)者也。賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）非學(xué)A無以B致C疑D非E問無以F廣識(shí)G好學(xué)H而不勤I問J非真K能好L學(xué)者也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.就，指靠近、接近，與《勸學(xué)》中“金就礪則利”中的“就”詞義相同。B.先民，指古代賢人，也泛指古人，本文中取古代賢人之意。C.“以大知而察及邇言”與“邇之事父”（《論語·陽貨》）中的“邇”含義相同。D.是，指認(rèn)為……對(duì)，“吾妻之美我者”的“美”表示認(rèn)為……美，兩者用法相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開篇點(diǎn)題：學(xué)習(xí)一定要好問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成的進(jìn)行的。文字不多，觀點(diǎn)卻很鮮明，起到了統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。B.第2段作者從反面闡明“問”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢?，破疑有得。運(yùn)用引用論證的方法，用古代先賢的言行作為立論的依據(jù)。C.最后一段作者強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問，應(yīng)學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)古人以問為美德的精神，再一次慨嘆了世人以問為恥的陋習(xí)。D.與《師說》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性有所不同的是，本文著重從“問”的角度，主張“學(xué)必好問”。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。譯文：（2）是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。譯文：14.請(qǐng)用自己的話概括世俗之人不愿“問”的原因有哪些。（3分）答：（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。四時(shí)讀書樂·春翁森①山光拂檻水繞廊，舞雩②歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。[注]①翁森：宋末元初人，宋亡，他拒絕出仕，隱居鄉(xiāng)野，以教書為業(yè)，從學(xué)者先后有八百余人。元廢科舉，學(xué)風(fēng)日下，翁森以儒學(xué)教化鄉(xiāng)里，歷經(jīng)多年，耕讀之風(fēng)又“彬彬稱盛”。②舞雩（yú）：臺(tái)名，是魯國(guó)求雨的壇。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。15．下列對(duì)本詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．這是一首勸學(xué)詩，詩中有畫，畫中有詩，景情并茂。全詩意境明麗清新，語言質(zhì)樸無華，蘊(yùn)含著無限書香雅趣。B．首聯(lián)，詩人筆下的人物浴著風(fēng)，嗅著花，時(shí)走時(shí)吟，興致盎然；次句與“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”有異曲同工之妙。C．頷聯(lián)的“落花”是憂愁的代名詞，詩人雖然認(rèn)為讀書快樂，但內(nèi)心深處潛藏著感慨身世與擔(dān)憂國(guó)事的不平之情。D．尾聯(lián)照應(yīng)首聯(lián)，使詩歌結(jié)構(gòu)完整。詩人放眼望去，看到一派欣欣向榮的景象，從而烘托出讀書的快樂。16．本詩是如何表現(xiàn)讀書之樂的？請(qǐng)結(jié)合全詩具體分析。（6分）答：（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)“離騷”一詞做出自己的解釋的句子是：“______________，______________”。（2）《論語·泰伯》中“______________”表明了知識(shí)分子必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，原因是“______________”。（3）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“___________，___________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。李白的詩大多豪邁奔放，富有想象力。他以無比的熱情歌頌著美麗的大自然風(fēng)光，并將內(nèi)容與藝術(shù)極其完美地統(tǒng)一起來。他的好友賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多描寫的是壯麗的山山水水和內(nèi)心的真情實(shí)感。所以，他的很多詩都具有一種“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的迷人魅力。李白的詩往往帶有強(qiáng)烈的主觀抒情色彩陽表達(dá)的是一種①、一瀉千里的情感趨勢(shì)。李白常常在自己的詩中運(yùn)用多種手法，比如想象、夸張、比喻、擬人等，從而營(yíng)造出一種神奇奔放、瑰麗動(dòng)人的心理意境，這就是李白的詩作之所以能夠給人以飄逸若仙之感的真實(shí)原因。李白詩歌的語言多種多樣，有的清新，有的豪放，有的則近于散文，但都會(huì)給人以②的自然之美。他的歌行打破了詩歌創(chuàng)作的固有格式，達(dá)到了任意隨性而又變幻多端的神奇境界。他的絕句給人以自然明快、瀟灑飄逸之感，而且還能用簡(jiǎn)單的語言表達(dá)出無盡的情思。李白是一個(gè)詩歌高手，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）答：①②19．下列各句中的雙引號(hào)和文中“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的雙引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．黃河近兩千年的“表現(xiàn)”令人大吃一驚。B．關(guān)于文學(xué)作品的多義性，《文心雕龍·隱秀》篇說：“隱以復(fù)意為工。”C．假期前7日全國(guó)電影票房近37億元，創(chuàng)國(guó)慶“黃金周”票房新紀(jì)錄。D．一般地講，毆打的事情漸漸地少了，可是這種“幸福”只局限在外頭工人身上。20．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻＃?分）答：（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題?；鹕奖l(fā)時(shí)噴射出大量熾熱巖漿，①？原來火山爆發(fā)時(shí)就像地球打了一個(gè)“飽嗝兒”，煙塵會(huì)裹挾著礦物粒子及顆粒物形成龐大的蘑菇云，②，便會(huì)瞬間穿透對(duì)流層，進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的平流層。其中一部分顆粒物很快會(huì)隨風(fēng)雨降落到地面，而另一部分以硫化物為主的物質(zhì)在平流層中長(zhǎng)期無法沉降，經(jīng)過一系列化學(xué)反應(yīng)后，形成的硫酸鹽氣溶膠會(huì)迅速擴(kuò)散，像遮陽傘一樣反射太陽光，也被稱為“陽傘效應(yīng)”。這些氣溶膠顆粒又是形成云層冰晶的凝結(jié)核，這也導(dǎo)致火山灰波及之處多為陰雨天氣。而水汽在向液態(tài)、固態(tài)水轉(zhuǎn)化的過程中也會(huì)吸收大量太陽輻射。正是因?yàn)樘栞椛浔淮罅糠瓷浠蛭眨趶?qiáng)烈火山噴發(fā)活動(dòng)后，地表會(huì)出現(xiàn)明顯的降溫現(xiàn)象，有時(shí)這二效應(yīng)會(huì)持續(xù)數(shù)年，便會(huì)形成“火山冬天”，進(jìn)而引發(fā)所謂的“無夏之年”。這種“陽傘效應(yīng)”的降溫作用能否幫助我們抵消全球變暖呢？火山爆發(fā)帶來的危害遠(yuǎn)大于積極效益，靠火山爆發(fā)去解決全球變暖，不僅不靠譜，③。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）答：①②③22．請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容分析火山爆發(fā)可能引發(fā)“無夏之年”的主要原因，要求表達(dá)清晰流暢，不超過80字。（5分）答：四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）醫(yī)生說，疼痛感對(duì)人來說非常重要。它是身體出現(xiàn)狀況的警報(bào)；沒有它，我們被燙傷、燒傷甚至出現(xiàn)其他重大疾病，都會(huì)渾然不覺，那是非常可怕的事情。作家熊培云說：有些好的作品能讓觀眾恢復(fù)一種疼痛感，有疼痛感，無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)，都是一件有希望的事。綜合上述材料，你有什么所思所感？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)的你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二語文答案1.B（B.“這導(dǎo)致了新詩‘格律’與‘節(jié)奏’兩個(gè)概念的混淆”因果關(guān)系有誤。由原文“在近百年來的新詩韻律研究中，對(duì)新詩的‘格律化’的討論占據(jù)了主導(dǎo)地位”“學(xué)界對(duì)于‘格律’與‘節(jié)奏’兩個(gè)概念經(jīng)?；煜磺濉笨芍邲]有因果關(guān)系。并且“都是圍繞新詩如何建立‘格律’的問題展開討論的”說法有誤，由原文“在近百年來的新詩韻律研究中，對(duì)新詩的‘格律化’的討論占據(jù)了主導(dǎo)地位”“討論的焦點(diǎn)主要是新詩如何建立‘格律’的問題”可知，并不“都是”圍繞新詩如何建立“格律”的問題展開討論的，而是“占據(jù)了主導(dǎo)地位”“討論的焦點(diǎn)”。）2.A（B.“都源自”說法有誤。由原文“百年來關(guān)于新詩節(jié)奏的理論建構(gòu)，很多受國(guó)外作品和理論的啟發(fā)”可知，是“很多”，而不是“都源自”。C.“強(qiáng)調(diào)建設(shè)新詩韻律要以‘格律’為基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由原文“在近百年來的新詩韻律研究中，對(duì)新詩的‘格律化’的討論占據(jù)了主導(dǎo)地位。從20世紀(jì)20年代聞一多、饒孟侃等人對(duì)新詩格律的提倡和討論，經(jīng)由30年代朱光潛、羅念生等人關(guān)于‘節(jié)奏’問題的論戰(zhàn)，再到50年代包括何其芳、卞之琳等人在內(nèi)的關(guān)于詩歌形式問題的大范圍討論，一直到八九十年代學(xué)者對(duì)‘新格律體’的倡導(dǎo)和爭(zhēng)論，討論的焦點(diǎn)主要是新詩如何建立‘格律’的問題”可知，材料一論述20世紀(jì)不同年代關(guān)于新詩“格律”的討論，是為了說明近百年來新詩韻律研究主要圍繞“格律化”展開。D.“……現(xiàn)代詩……也指出其存在濫用‘典’及套話的弊端”錯(cuò)誤。由原文“古典詩形式的嚴(yán)格，使得詩才不高者濫用‘典’及套話來過關(guān)”可知，應(yīng)是古典式存在濫用“典”及套話的弊端，不是“現(xiàn)代詩”，選項(xiàng)拖換偷換了概念。故選A。）3.D（A.“灰心流淚你的果”“創(chuàng)造光明你的因”對(duì)仗工整，“心”“因”押韻。B.“搖”“草”押韻。C.“醒”“行”押韻。D.既不押韻，也不對(duì)仗，不能體現(xiàn)格律對(duì)新詩的影響。故選D。）4.①材料一主要運(yùn)用舉例論證，如第二段以聞一多《詩的格律》為例，闡述學(xué)界對(duì)“格律”與“節(jié)奏”概念經(jīng)?；煜?，新詩韻律研究一直處于“格律”討論的“挾持”之下。（或：第三段以郭沫若建構(gòu)“內(nèi)在韻律”理論、聞一多創(chuàng)建新詩“格律”理論為例，闡明中國(guó)新詩節(jié)奏的理論建構(gòu)受到國(guó)外作品和理論的啟發(fā)。）②材料二主要運(yùn)用對(duì)比論證的方法，通過對(duì)比沒有才能或才能不高的詩人與才能卓越的詩人創(chuàng)作表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)形式感（或格律）對(duì)詩人創(chuàng)作詩歌具有重要意義，有力地證明了作者觀點(diǎn)。（4分）5.①聞一多把格律比作“腳鐐”，體現(xiàn)了格律對(duì)新詩創(chuàng)作的嚴(yán)格規(guī)范和制約。②對(duì)于優(yōu)秀的作家來說，格律并非負(fù)面的限制，而是對(duì)詩才的積極的挑戰(zhàn)，有利于激發(fā)其詩歌創(chuàng)作才華。（4分）6．答案：D解析：A項(xiàng)，“小說用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲，極力渲染了他的犧牲給家庭帶來的傷痛”錯(cuò)。原文對(duì)孩子父親的犧牲是這樣描述的：“敵人進(jìn)攻我們的縣城……把他埋葬了”，據(jù)此可知，小說對(duì)孩子父親的犧牲是一筆帶過，也沒有極力渲染他的犧牲給家庭帶來的傷痛。B項(xiàng)，“……都渲染了清新寧靜的氛圍”錯(cuò)。本文第⑤段中寫孩子拉胡琴思念犧牲的父親，胡琴的聲音“簡(jiǎn)直是泣不成聲”，“我支持不住自己……天空多么清冷啊”，由此可見“月色多么皎潔”渲染的是清冷凄涼的氛圍。C項(xiàng)，“孩子父親犧牲之后，孩子母親……思想上開始了覺醒”錯(cuò)。由原文“他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了”，可見孩子母親思想上的覺醒是在丈夫犧牲之前。7．答案：B解析：“烘托了‘我’處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重”錯(cuò)。由原文“已經(jīng)是秋初，稻子比往年分外好，漫天漫野的沉重低垂的稻穗……覺到振奮了”可知，“沉重低垂”是因?yàn)榈咀娱L(zhǎng)勢(shì)好，“我”“覺到振奮”，由此可見，此時(shí)“我”的心情并不沉重。8．答案：①象征“我”的朋友夫婦之間深厚、和諧的情感。“我”的朋友演奏胡琴，女人總是吹簫來配合，二人心靈共鳴。②蘊(yùn)含著“我”對(duì)大菱姐妹的思念之情。小說結(jié)尾寫了“我”幻想兩個(gè)女孩子拉胡琴、吹竹簫的場(chǎng)景，這是“我”對(duì)大菱姐妹思念之情的流露。③象征勇赴國(guó)難、不懼犧牲的精神代代相傳?！拔摇钡呐笥褳榭箲?zhàn)而死，其妻奔赴延安，代表他們精神的琴和簫傳給了他們的女兒，暗示他們的精神代代相傳。解析：首先理解標(biāo)題的字面含義，即“琴和簫”都是樂器。然后結(jié)合文章內(nèi)容理解其深刻含義。“在那些時(shí)候……有一種共同的東西在交流”，朋友演奏胡琴，朋友的妻子吹竹簫，從夫妻二人的配合以及妻子“凝視著丈夫的臉”可以看出二人情感深厚，所以這里的“琴和簫”是他們夫婦之間深厚、和諧的情感的象征。小說最后提到“我也想起在一個(gè)黃昏……演奏給人們聽”，“我”想象著大菱、二菱，一個(gè)拉胡琴，一個(gè)吹竹簫，可以看出“我”對(duì)這姐妹倆的思念，所以這里的“琴和簫”蘊(yùn)含著“我”對(duì)她們的思念之情。文中寫到“朋友”為了抗日而戰(zhàn)死沙場(chǎng)，之后他的妻子奔赴延安，展現(xiàn)出夫妻二人勇赴國(guó)難、不怕犧牲的精神；大菱繼承了胡琴，二菱繼承了蕭，這也意味著這種精神將會(huì)代代傳承下去。9．答案：①敘述視角的角度。本文敘述視角是第一人稱，屬于有限視角?！逗苫ǖ怼返臄⑹鲆暯鞘侨暯恰＂谥黝}表達(dá)的角度?！肚俸秃崱分v述的是在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情，同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心?！逗苫ǖ怼访枋隽艘运榇淼陌籽蟮砬嗄陭D女由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛生活、熱愛祖國(guó)的精神。③語言風(fēng)格的角度?！肚俸秃崱氛Z言含蓄深沉，充滿感傷。《荷花淀》語言樸素自然，清新洗練。解析：敘述視角的角度。由“我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)”“我給大菱講了一個(gè)故事”等可知，本文的敘述視角是第一人稱?！逗苫ǖ怼分袑懪藗兣c自己的丈夫的故事，如“女人們到底有些藕斷絲連……大家商量”等，由此可知《荷花淀》是以全知視角展現(xiàn)人物和故事的。主題表達(dá)的角度。由“在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流”可見“我”的朋友與他的妻子十分恩愛；由“敵人進(jìn)攻我們的縣城，我的朋友……受傷殞命……她和二菱帶走了蕭”“這一次，她又把二菱強(qiáng)留給我……把她們又送到河間去”可見，一個(gè)美好幸福的藝術(shù)家庭被敵人毀滅了；由“我在孩子們的臉上……是我的生命的依據(jù)”可見軍民抗戰(zhàn)的決心。由此可知本文講述了在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事，表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情，同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心?！逗苫ǖ怼分械摹昂竺娲蟠瑏淼蔑w快……青年婦女咬緊牙，制止住心跳……嘩嘩嘩”“水生嫂，回去我們也成立隊(duì)伍”“這一年秋季，她們學(xué)會(huì)了射擊……她們配合子弟兵作戰(zhàn)，出入在那蘆葦?shù)暮＠铩钡葘懗隽饲嗄陭D女們?cè)谂c敵人斗爭(zhēng)過程中的成長(zhǎng)，由此可知《荷花淀》描述了以水生嫂為代表的白洋淀青年婦女們由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過程，表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛生活、熱愛祖國(guó)的精神。語言風(fēng)格的角度。本文中“我詳細(xì)觀察了，總覺得在她的心里和那個(gè)男人的心里，有一種共同的東西在交流”，是什么東西，并沒有說明，可見語言含蓄；又如“月色多么皎潔，天空多么清冷”，含蓄地寫出了女孩拉琴時(shí)的悲傷；由“我從那茫茫的一片水里像看見了大菱和二菱”可見“我”因兩個(gè)孩子的犧牲而內(nèi)心悲傷；等等。據(jù)此可歸納出本文語言含蓄深沉，充滿感傷?！逗苫ǖ怼烽_頭“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很……葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”，環(huán)境美好寧靜，即使是戰(zhàn)爭(zhēng)年代，也富有詩情畫意。可見語言樸素自然，清新洗練。10.DGJ11.C【解析】C項(xiàng),考查詞義,文中的“邇”指“淺顯、淺近”,而《論語·陽貨》中的“邇之事父”指“近”，與“遠(yuǎn)之事君”的“遠(yuǎn)”相對(duì)，所以選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。12.B【解析】B項(xiàng),“第2段作者從反面闡明‘問’的重要作用”錯(cuò)誤。由原文可知，在第2段中﹐作者是從正面闡明“問”的重要作用的。13.（1）學(xué)習(xí)有不明白（的地方），卻偏偏以為理解；(所持的)道理有不穩(wěn)妥的(地方),卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。（2）因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，才德優(yōu)秀的人可以向不才的人詢問,老人可以向小孩詢問，只要學(xué)行方面有成就便可以了?！窘馕觥?1)達(dá):通曉、明白（的地方）。安:穩(wěn)妥、妥當(dāng)（的地方）。臆度：主觀猜測(cè)。(2)是故:因此。賤:地位低的人。不肖:不才的人,不賢能的人。14.①對(duì)于比自己才德優(yōu)秀的人，因嫉妒而不愿問。②對(duì)于不如自己的人，因輕視而不屑于問。③對(duì)于和自己水平相同的人，因不敬重他而不甘愿問?！緟⒖甲g文】君子學(xué)習(xí)必定喜愛問?！霸儐枴迸c“學(xué)習(xí)”是相輔相成地進(jìn)行的。不學(xué)習(xí)就沒有辦法發(fā)現(xiàn)疑問，不勤于詢問就沒有辦法增長(zhǎng)知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不勤于詢問，并不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。(對(duì))比自己才德優(yōu)秀的人,向他們?cè)儐?來破除那些疑問,(這就是)所說的“到有道的人那里去匡正自己”。（對(duì))不如自己的人,向他們?cè)儐?來求得一點(diǎn)見解，(這就是)所說的“有才能的人向沒有才能的人請(qǐng)教,知識(shí)淵博的人向?qū)W識(shí)膚淺的人請(qǐng)教”。(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?向他們?cè)儐?來共同研究,(這就是)所說的“互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨”。古代的人虛心并樂于采納有益的意見,不挑選事情去詢問,不挑選人去詢間,(只要)從中吸取有益于自身的東西就可以了。因此狂放的人的話，圣人采納它；地位低下的樵夫，古代賢人也向他詢間。舜憑天子的身份向平民詢問,憑大智慧去了解那些淺顯的話,這并不是無道理的謙虛,實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。認(rèn)為自己對(duì)而別人不對(duì)，(這是)世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有不明白（的地方），卻偏偏以為理解；(所持的)道理有不穩(wěn)妥的(地方),卻胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣,就終生幾乎沒有(什么)可以詢間的事情了。(對(duì))比自己才德優(yōu)秀的人,就妒忌他而不愿意向他詢問;(對(duì))不如自己的人,就輕視他而(認(rèn)為)不值得向他詢問;(對(duì))同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他詢問。像這樣，天下就幾乎沒有可以詢問的人了。(什么)人都不值得佩服了,(什么)事都沒有可疑惑的了,這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步,(也)不愿意虛心向別人請(qǐng)教,這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),(錯(cuò)誤可就)大了,而陷入這種大錯(cuò)誤的人常常占十分之八九。聰明的人經(jīng)過多次考慮，也一定會(huì)出現(xiàn)個(gè)別失誤。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能夠做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不會(huì)由某些人獨(dú)占，學(xué)習(xí)也沒有止境，既然這樣,那么詢問可以缺少嗎?按照《周禮》,在朝堂外向百姓詢問，國(guó)家的政治大事尚且向平民詢問，因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，才德優(yōu)秀的人可以向不才的人詢問,老人可以向小孩詢問，只要學(xué)行方面有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他才德優(yōu)秀。古人把“詢問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“詢問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！15．答案：C解析：“頷聯(lián)的‘落花’……但內(nèi)心深處潛藏著感慨身世與擔(dān)憂國(guó)事的不平之情”錯(cuò)誤?！奥浠ㄋ娼晕恼隆币鉃樵诖猴L(fēng)的吹拂下，花朵飄落水面，任意流轉(zhuǎn)，恰如一篇篇美好的文章。此處“落花”并無憂愁之意。詩人借此表明讀書可以激發(fā)人的靈感，讓人寫出好的文章，而不是表達(dá)感慨身世與擔(dān)憂國(guó)事的不平之情。16．答案：①借景抒情。首聯(lián)寫春光明媚，流水淙淙，春風(fēng)和煦，花朵飄香，描繪了一幅生機(jī)盎然的春景圖，傳達(dá)出“春光無限好，正值讀書時(shí)”的意趣。②擬人。頷聯(lián)寫枝頭的鳥兒也成為詩人的好朋友，陪詩人一起讀書，運(yùn)用擬人，生動(dòng)形象地寫出了鳥兒陪詩人讀書的熱鬧場(chǎng)面，其樂融融。③比喻。尾聯(lián)把讀書的樂趣具體化，它好比窗前的綠草，欣欣向榮。運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地寫出齊聚讀書時(shí)的歡樂情景。④設(shè)問。尾聯(lián)自問自答，強(qiáng)調(diào)讀書無須附加任何功利目的，讀書可以培養(yǎng)人的雅趣，使人快樂。解析：首聯(lián)。“山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香”意為：陽光透過山林照在堂外的欄桿上，流水淙淙繞著長(zhǎng)廊流過，歸來的