民族主義的概念辨析

前言民族主義起源于西方，是以國家自身的利益為出發(fā)點的一種觀念或活動。民族主義一直以來都是學術(shù)研究的熱點話題，被各領(lǐng)域?qū)W者廣泛應(yīng)用，是一個極為龐大復雜的研究對象，不同領(lǐng)域的學者從不同角度闡釋民族主義，但由于其內(nèi)涵和外延充滿爭議，迄今為止，民族主義的概念尚未得到普遍公認的明確定義。當今世界進入新的動蕩變革期，世界人民的命運緊密相連，破除極端民族主義、超越狹隘民族主義更是成為了構(gòu)建人類命運共同體的當務(wù)之急?？v觀世界歷史，民族主義時而為民族發(fā)展注入動力，時而又破壞國家的穩(wěn)定統(tǒng)一。民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的文化底蘊、悠久的歷史起源和強大的社會政治功能，同時其內(nèi)涵和外延也因社會環(huán)境改變和時代進步而變化。通過對已有的文獻檢索發(fā)現(xiàn)，目前對民族主義的概念辨析尚不明確，因此，本文對民族主義的概念進行深入辨析，試圖為該概念的辨析進行一定的補充，同時，借助本次研究能夠更加了解民族主義。通過對民族主義的概念進行系統(tǒng)的梳理和分析，對比民族主義與種族主義、愛國主義之間的差別，深化國內(nèi)的民族主義理解，從而為國家更好的治理民族主義提供知識基礎(chǔ)。同時，本論文力圖為民族主義的概念尋求更為清晰明了的定義，試圖為更好的區(qū)分民族主義與愛國主義、種族主義提供更為有效而具有可行性的路徑。本文的創(chuàng)新之處在于選題角度的新穎性。目前學界關(guān)于民族主義研究的核心概念的界定仍未取得普遍共識，不同領(lǐng)域的學者對民族主義的概念界定差異很大，對民族主義的深入研究具有一定影響，仍需挖掘中國的民族主義研究的深度與廣度。本文梳理現(xiàn)有研究成果，對民族主義的概念進行辨析，試圖建構(gòu)更為明確的民族主義概念，這項研究對于該概念的辨析具有一定的補充。但論文的這一目標難免過于宏大。近代以來的民族主義牽涉問題之多、覆蓋范圍之廣也給研究造成了很大的困難。同時，這項研究非常注重資料的真實性，這也是本論文的一個重要問題。所以，本文對民族主義概念進行了嚴密的界定，并對其進行了整理。一、民族的概念民族主義的形成是一個復雜、動態(tài)的過程。就像邁克爾·赫克特說的那樣，對民族和民族主義的研究，最大的難點就是要準確、連貫地界定民族和民族主義，這是目前政治詞匯中最為含糊不清的政治術(shù)語。哈斯用“盲人摸象”來描述了學術(shù)界對民族主義問題的看法。但是，我們?nèi)钥梢粤⒆阌诂F(xiàn)有研究成果，透過民族主義現(xiàn)象去探尋其基本面貌。（一）民族概念的起源民族是人類社會中最基本的人類共同體形式?！懊褡濉备拍钭钤绠a(chǎn)生于近代以來的歐洲。根據(jù)西方歷史資料記載，“民族”這個詞語有很長的歷史，起源于古希臘和古羅馬時期，伴隨著社會生產(chǎn)方式的變化，“民族”的語義不斷演變，內(nèi)涵逐漸側(cè)重于政治含義，先后演變出“nation”“ethnic”“ethnicity”等詞語。但在中國的古文字里，“民”和“族”一直是分離的。“民”與“族”是“民族”一詞的兩個組成部分，而“民”和“族”則各自具有不同的含義?！懊瘛敝饕傅氖敲癖?。“族”的含義，逐漸由家族等含義擴展到了社會和國家的層次?！懊褡濉币辉~在“西學東漸”浪潮下，逐漸進入中國。漢語中“民族”一詞最早由梁啟超在日語中借鑒而來，并在他的文章《東籍月旦》中使用。（二）民族概念的發(fā)展“民族”不是自然現(xiàn)象，而是人們社會實踐的結(jié)果。必須動態(tài)看待“民族”，才不會走向偏狹和機械。根據(jù)一些學者的考證，英語中“民族”的概念其實是從生物學到人類學再到社會學和政治學的演變。當“民族”意義改變時，觀點也會隨之改變。“民族”的歷史發(fā)展過程是一個錯綜復雜的過程，給明確定義“民族”帶來了困難?！懊褡濉焙汀皣摇钡母拍钤谝恍┓矫嬗兄丿B，學界有許多學者將其概念等同，但我們必須明確民族和國家是兩個截然不同的概念，其內(nèi)涵并不相同?！懊褡濉笔且粋€政治共同體，而“國家”則是一個與其它社會機構(gòu)完全不同的公共機構(gòu)。英國學者安東尼·史密斯指出，民族是一個有著共同神話、共享歷史的人類共同體。英國學者吉登斯提出，民族是居住在國界線內(nèi)的、擁有統(tǒng)一行政機構(gòu)的群體。美國著名學者卡爾·多伊奇指出，民族就是擁有國家的民眾。美國的本尼迪克特·安德森說，根據(jù)人類學的觀點，一個民族就是一個擁有主權(quán)的政治團體?！懊褡濉备拍钍冀K囊括下列內(nèi)容：第一，在各歷史時期，“民族”的內(nèi)涵皆不相同，主要分為原初性民族、次生性民族、現(xiàn)代民族三個階段。第二，“民族”具有鮮明的文化屬性。第三，在具體應(yīng)用及社會實踐中，“民族”概念論述問題范圍的大小不同。馬克思主義對中國學者研究民族概念有著很大的影響。而且，自改革開放后，引入大量關(guān)于“nation”和“ethnic”及其衍生的概念，使中國學者的視野得到了很大的拓展。經(jīng)過多年來的民族學研究，我國已發(fā)展出一套屬于自己的民族理論流派。20世紀90年代以后，國內(nèi)學術(shù)界嘗試立足國情，對民族主義作出特色解釋，以加深對“民族”概念一詞的理解。二、民族主義的概念“民族主義”的概念晚于“民族”的概念出現(xiàn)。14世紀，“民族主義”萌芽于西歐。荷蘭、法國和美國等國近代資本主義制度的建立，都是以民族國家為基礎(chǔ)，從而促進了“民族主義”的擴散和發(fā)展。各民族逐步向民族國家轉(zhuǎn)變?！懊褡逯髁x”也在15至16世紀形成，最早出現(xiàn)在萊布茨格大學的一場學術(shù)爭論中。直到1836年，“民族主義”一詞才在英語中首次使用。此后，民族主義的概念不斷豐富。西歐的民主革命和民族國家主義是隨著民族主義的興起而發(fā)展起來的。西歐特有的政治形態(tài)，既是資本主義經(jīng)濟體系的產(chǎn)物，也是民族主義政治制度的產(chǎn)物。最初的民族主義運動發(fā)端于因18世紀抗稅運動而掀起獨立革命的美國，這一民族國家運動也鼓舞了法國資產(chǎn)階級爭取“自由、平等、博愛”的信心，推動了法國大革命的爆發(fā)。美法兩國的民族國家運動令國王失去權(quán)威性，國家權(quán)力成為人民權(quán)利的代理，擺脫了傳統(tǒng)宗教的體制束縛。兩國革命后所創(chuàng)立和奠定的國旗、國語、國歌等國家象征和標志實質(zhì)上并非“民族主義”的杰作，而是國家主義的成果。在此階段，“民族”“民族國家”等概念并未進行有效厘清，以至于歐洲各地繼法國大革命后打著民族主義旗幟，把民族主義當作國家主義，作為號召民眾的思想武器，掀起一場又一場的民族國家運動。17至18世紀歐美的資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動，為近代民族主義的發(fā)展打下了思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。隨著資產(chǎn)階級革命的擴張，逐步發(fā)展出兩種民族主義發(fā)展模式：一種是將西方民族主義理論與傳統(tǒng)民族象征相結(jié)合，引導國家擺脫殖民或封建政權(quán)壓迫，走向民族解放道路；另一種是繼承歐洲資產(chǎn)階級革命時期的國家民族主義。到20世紀初，民族主義理論逐漸具備普世價值。美國民族主義理論家本尼迪克特·安德森曾指出，民族主義從沒產(chǎn)生過它自己的偉大思想家。民族主義研究雖然是發(fā)展相對較晚的學科，但其理論起源卻深受18世紀浪漫主義思想家哲學思考的影響，一定程度上奠定了現(xiàn)代民族主義的思想基礎(chǔ)。馬克思主義也是19世紀末20世紀初影響民族主義研究的主要學派之一。正如安東尼·史密斯所言，馬克思主義者對相關(guān)問題做了充分研究，他們是連續(xù)性上最好的民族主義研究者。AnthonySmith.Theoriesofnationalism［M］.NewYork:Holmes＆MeierPublishers,1983:257.第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉殖民地渴望運用暴力或非暴力手段來擺脫外部強權(quán)，推動建立屬于自己民族的國家。就像現(xiàn)實主義理論家漢斯·摩根索所說的那樣，20世紀后期的民族主義與傳統(tǒng)的民族主義截然不同。第二次民族主義研究浪潮期間，被具有可操作性、可重復性、可檢驗性、精準性和系統(tǒng)性的行為科學研究取代。20世紀80年代后期，民族主義研究迎來了以后現(xiàn)代主義流派為主的第三次研究浪潮。冷戰(zhàn)結(jié)束后，民族主義問題再度成為國際政治主流思潮。英國學者安東尼·史密斯指出，“民族主義”一詞能夠被聯(lián)想到的含義，在20世紀才具有。民族主義通常具有如下意義：民族的形成和發(fā)展過程，一種民族歸屬的情感和意識，一場為國家而進行的社會、政治活動等。民族主義與國家觀念緊密相連。民族主義的主要表現(xiàn)是建立民族國家，建立民族國家的目的是將國家和民族合為一體，每個民族都需要有一個獨立自主的國家維護其利益并保障其生存。民族的利益是創(chuàng)建國家和國家存在的理由和目的。南長森,南冕.民族主義的演進特征及其國家話語的傳播特征[J].西部學刊,2013(01):27-31.國家可進行單民族國家和多民族國家的分類。張曉剛認為，從民族主義的概念出發(fā)，西方學者曾論斷民族主義運動在西方創(chuàng)造的是民族國家，而在東方創(chuàng)造出國家民族。無論是何種形式的國家，民族主義都是以一種學術(shù)政治理論、一種大眾廣泛參加的社會運動和一種依附性的思想來介入社會的。在社會變遷的過程中，民族主義具有凝聚人心、整合社會意識形態(tài)的作用，是有效進行社會動員的資源。南長森,南冕.民族主義的演進特征及其國家話語的傳播特征[J].西部學刊,2013(01):27-31.余建華指出，民族主義是民族團體中的一部分，在民族意識的基礎(chǔ)上，建立起一種對于民族的絕對忠誠與熱愛，它是一項有關(guān)民族問題的理論和政策，也是在它的引導和影響下，進行維護民族的生存與發(fā)展權(quán)利的社會實踐與群眾活動。民族主義在發(fā)展的同時，必然帶有一定的政治取向，并同一定的政治勢力相結(jié)合，其本質(zhì)和功能依賴于其所依靠的政治勢力。再加上各個時期、各個地區(qū)所出現(xiàn)的各類民族主義，表現(xiàn)出了其內(nèi)涵的多元。（一）民族主義的概念類別“民族主義”在15世紀的萊布茨格大學首次提出,16世紀的《君主論》、《國家論》等著作為近代國家理論奠定了堅實的基石，而馬基雅維利與布丹則是近代民族主義的先驅(qū)。格老秀斯與洛克于十七世紀對近代民族國家理論進行了探討。18世紀至19世紀，歐洲民族主義研究得到了進一步的發(fā)展。李斯特、康德、韋伯在十九世紀初期也對民族國家與民族主義進行了深入的探討。馬克思、恩格斯在十九世紀四十年代，開始探索民族問題。20世紀，民族主義在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，產(chǎn)生大量的有關(guān)民族主義問題的專題論述，在此基礎(chǔ)上，各學科的學者對此展開了廣泛的探討。而隨著西方文化的傳播，中國也開始出現(xiàn)了民族主義。自三民主義被孫中山提出后，民族主義逐漸被民眾所認同。改革開放后,中國學者對民族問題進行的多層次、多角度的研究，取得了很大的成就。90年代以來，許多從事哲學、政治學、社會學研究的學者都對其展開研究，民族主義已然成為國內(nèi)學界研究的熱門話題，產(chǎn)生了許多頗具代表性的研究成果。根據(jù)學界主流觀點，民族主義的概念可大致分為以下類別：首先，民族主義的概念可歸類為一種民族歸屬的情感和意識。比如，王緝思把民族主義看作是與民族密切相連的，他認為民族主義是一種對自己民族的忠誠和奮斗于本民族利益的一種意識形態(tài)。李宏圖把對國家的普遍的愛和忠誠看作是對國家的忠貞。王逸舟認為這是一種思想上的、強烈的族際感情。蔡拓認為，民族主義是由地域、語言、宗教等因素在國家發(fā)展的歷史進程中所產(chǎn)生的一種共同的使命感。國外學者對此也有一定研究。比如，漢斯·科恩認為民族主義是對民族國家的效忠。安東尼·吉登斯認為，民族主義是一種心理學上的現(xiàn)象，即個體依附于共同的象征和信念。其次，民族主義的概念可歸類為一場為擁護國家和民族利益而進行的社會活動、政治活動。余建華對民族主義的兩種基本因素進行了深刻的剖析。葛兆光對中國民族國家的產(chǎn)生與存在的合理性進行了論述，進而勾勒了民族主義的大致面貌。楊寧一主張，民族主義的興起和發(fā)展是必然的，它是現(xiàn)代化和全球化的必然結(jié)果。黃現(xiàn)璠認為民族主義術(shù)語、概念和理論存在著某種復雜的關(guān)系，是一種復雜的活動。而國外學者也將其視為社會和政治范疇。比如，安東尼·史密斯指出，民族主義也是一種社會活動。最后，民族主義的概念可歸類為民族的形成和發(fā)展過程。比如，埃里克·霍布斯鮑姆認為民族主義可以用來最合適地界定政治與民族的單位。本尼迪克特·安德森從多元的角度對民族主義進行了研究，并從歷史、文化、民族發(fā)展等方面對其內(nèi)涵進行了詮釋?？栴D·海斯把民族主義看作是一種歷史過程及它所蘊含的理論、原則和概念，同時也是一種將歷史與政治聯(lián)系起來的政治行為和忠誠的感情。（二）民族主義與愛國主義比較的視角民族主義的性質(zhì)是具有非理性的，愛國主義本質(zhì)上是平和、寬容的。民族主義大部分學說大多是經(jīng)過美化的，并具有強烈的主觀色彩。民族主義是一種激發(fā)大眾情緒、實現(xiàn)大眾理想的信念。民族主義的排外心理缺乏正當?shù)母鶕?jù)，且它最終會歸屬于大眾性質(zhì)。而愛國主義雖然有時也包含非理性成分，但相較民族主義要理性很多。民族主義者不認可他人忠誠于其民族，而愛國主義者允許所有人都熱愛自己的祖國。民族主義是愛國主義另一種形式的體現(xiàn)，對愛國主義和民族主義的混淆，反映出了人們對過去的淡忘。正確認識愛國主義需要正確認識愛國主義的對象、手段和價值。所以，對于愛國主義更精確的界定應(yīng)該是：一個人對自己的國家的愛，受到自己的祖國和它所表達的價值觀的激勵，以及對自己的民族和人民幸福的特別關(guān)注。但是，愛國主義和民族主義都認同自己的國家，并對自己國家高度忠誠。愛國主義與民族主義在一定程度上具有個體層次上的聯(lián)系。李樂.民族主義與愛國主義關(guān)系研究述評[J].黑龍江民族叢刊,2010(01):55-61.（三）民族主義與種族主義比較的視角民族主義和種族主義都是近現(xiàn)代社會的伴生物。種族主義是一種野蠻行徑和理論，具有極端性、侵略性、狹隘性，往往伴隨著專制、暴力和恐怖，是對人的基本生命權(quán)和生存權(quán)、平等和自由的侵犯，它具有反文明的性質(zhì)。而且，種族主義是一種極端民族主義，它不但沒有為本國人民和國家?guī)砣魏魏锰?，反而易使不同種族的人民處于敵對狀態(tài)。自種族主義誕生后，就在不斷印證資產(chǎn)階級對殖民地掠奪的正當性。而且，種族主義在不斷調(diào)整的過程中也成為了資產(chǎn)階級把控意識形態(tài)的武器。民族主義與種族主義相比相對穩(wěn)定，而作為極端民族主義的種族主義，不僅不利于本民族、本國家發(fā)展，還會使本民族、本國家對立于世界其他民族、國家。馬俊毅.論二戰(zhàn)中的極端民族主義和種族主義馬俊毅.論二戰(zhàn)中的極端民族主義和種族主義——紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭及抗日戰(zhàn)爭勝利60周年[J].民族研究,2005(05):19-27+107-108.（四）民族主義的一般特征民族主義是一種基于對本民族歷史文化的高度忠誠的民族信仰體系。在主流觀點中，民族主義是一種意識形態(tài)或一種情緒，它是一種追求民族獨立的政治活動；它致力于對本民族利益進行維護，并對本民族效忠，也是一種實現(xiàn)民族、國家發(fā)展進步的政治原則和綱領(lǐng)，它也是民族情感、民族意識的主體性追求。我們也應(yīng)該看到，民族主義也在一定程度上表現(xiàn)為擁護本民族利益并具有高度的優(yōu)越性，否定其他民族甚至懷有敵意或貶損。有學者認為，現(xiàn)代民族主義發(fā)展的“根本趨勢”是現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展，它與政治民主主義有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族主義的興盛與國家能夠幫助而且應(yīng)當幫助人類的進步有關(guān)，而“民族主義無疑是現(xiàn)代文化的一個特征”最為實際。民族主義不僅代表一種文化現(xiàn)象，而且也代表一種意識形態(tài)。由民族主義而引發(fā)的社會政治活動，在一定程度上是具有特定政治目標的意識形態(tài)，被包裝在獨具特色的文化現(xiàn)象之中以呈現(xiàn)在大眾視野。民族的生存是國家的起源，民族的特征可以大致相似，但又不能完全一致。這就使不同種族的人民在交往的過程中能夠區(qū)別出不同的民族和本民族。而民族主義的特點則與它本身的特點及其與其他國家的聯(lián)系緊密相關(guān)。埃里克·霍布斯鮑姆認為，民族主義就是全等的政治與民族單位。充分理解民族主義的特點，有助于對民族主義問題進行更深刻的探索和把握其發(fā)展規(guī)律。它在整個歷史進程中既是一部分，也是最不安定的因素。作為現(xiàn)代化的產(chǎn)生和發(fā)展的伴生物，極易與其他因素相結(jié)合，對國家發(fā)展產(chǎn)生消極影響。根據(jù)學界主流觀點，民族主義主要具有以下特征：第一，排外性。民族的存在是民族主義產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，是民眾的整體的精神素質(zhì)，是一個具有豐富的記憶和傳承的穩(wěn)定共同體。民族主義具有強烈的排外性，因為民族主義既包括民族歷史文化、生產(chǎn)生活方式等方面的認同，同時又帶有一種極高的優(yōu)越感。另一方面，由于其自身的保守性，其作為一種政治信念與政治活動，必然會帶有一種非理性的偏差，并因此而趨于極端化。排外性導致了民族主義在一定程度上對自己的民族產(chǎn)生了一種非理性的認同感，又因各民族之間的歷史問題以及各民族國家對民族主義的建構(gòu)和極端化等因素進一步催化了這一排斥。有學者認為，排外性為民族主義所固有，這就意味著因為它注重對自己國家的忠誠。在國家的范圍內(nèi)，只有對本國本民族的認可才是必要的，如果對其他民族產(chǎn)生認同，就意味著是背叛本民族。這種二元對立式的認同模式一方面保證了國家的生存與發(fā)展，另一方面也阻礙了它的發(fā)展與革新。第二，工具性。民族主義作為一種革命動員工具，既可以作為社會動員的工具，凝聚國民的意識形態(tài)，同樣也可以是自我封閉、盲目自信的籬笆，其具有的狹隘性不可克服。在各個時期，各個階級都可以用民族主義來達到目標。例如，愛國者可以用愛國主義來保衛(wèi)自己的國家，抵御外敵，鼓舞他們的士氣；而極端分子則是通過民族主義來分裂民族和挑起事端，制造不穩(wěn)定因素。而某一民族被激發(fā)出來的民族主義，在很長一段時間內(nèi)很難消除。民族主義強調(diào)對民族的效忠，這對試圖以本民族利益為代表掌握統(tǒng)治地位、把控管理權(quán)力的統(tǒng)治階層具有極強的吸引力。而且在世界政治中，民族國家之間可能時刻存在著競爭，由于民族國家可以保障人民的生命和財富，從而產(chǎn)生了一種依賴和歸屬，民族主義就會被廣泛支持。在現(xiàn)代社會，為獲得更大優(yōu)勢，民族國家必須盡可能地調(diào)動更多的民眾參加國家間的競爭或斗爭。而民族主義既可以讓統(tǒng)治者獲得更高的威望，又能讓民眾對國家產(chǎn)生歸屬感和認同，這是一種非常好的調(diào)動力量。于是，統(tǒng)治階級默認或直接煽動了民族情緒的擴散，導致了民族主義的極端化。第三，波動性。民族主義的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)波動性，時強時弱，在國家內(nèi)部的關(guān)系和諧、國家穩(wěn)定、國力強盛的時候，民族主義就會進入低迷狀態(tài)；而當國家面臨危機、外敵入侵之時，民族主義情緒也隨之上升。民族主義在不同時期的表現(xiàn)形式不同。而且民族主義能夠輕易激發(fā)起本民族民眾的情感，使得民眾更為加強對于本民族的認同。三、民族主義概念研究對國家治理的意義中國作為一個民族自治地方面積占全國64%、少數(shù)民族人口超過一億的多民族大國，民族主義概念的研究對國家治理有著重要意義。一方面，國家統(tǒng)一、民族團結(jié)既是中華民族的根本利益所在，又是各族人民的共同利益所在，對民族主義概念的研究有助于鞏固民族區(qū)域自治，有助于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)王正偉.人民日報：充分發(fā)揮民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢——紀念民族區(qū)域自治法頒布實施30周年［EB/OL］./n/2014/0903/c1003-25591341.html，2014-09-03.；另一方面，當今世界百年變局與世紀疫情相互交織，國際形勢動蕩變革，構(gòu)建人類命運共同體刻不容緩王正偉.人民日報：充分發(fā)揮民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢——紀念民族區(qū)域自治法頒布實施30周年［EB/OL］./n/2014/0903/c1003-25591341.html，2014-09-03.（一）對內(nèi)有助于鞏固民族區(qū)域自治民族主義是中國近代史上的一個重要主題。改革開放之后，中國社會發(fā)生巨變，伴隨經(jīng)濟的高速發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)以及思想文化觀念也隨之改變，民族主義也迅速成長起來。民族主義的不斷高漲，使其成為影響中國政治局面穩(wěn)定與發(fā)展的一股力量。在中華民族逐步走向偉大復興的時代背景下，民族主義情緒若被惡意煽動，極可能引發(fā)社會動蕩，阻礙復興進程。而進行民族主義的概念研究，有助于克服民族主義，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，鞏固民族區(qū)域自治。民族區(qū)域自治制度作為我國的一項基本政治制度，是解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容和制度保障。民族區(qū)域自治制度的實行，得到了全國各族人民的廣泛支持，真正實現(xiàn)了人民當家做主，充分體現(xiàn)了我國社會主義制度的優(yōu)越性，使各族人民對社會主義的理想信念更加堅定。劉寶明.中國共產(chǎn)黨民族工作領(lǐng)導力建設(shè)的基本經(jīng)驗[J].中央社會主義學院學報，2021（4）：38-46.克服民族主義，不僅有利于鞏固民族區(qū)域自治，使民族區(qū)域自治更好的發(fā)揮穩(wěn)定器的作用，更有利于我國團結(jié)穩(wěn)定的政治局面的形成，使我們黨和國家擁有更強的內(nèi)聚力。民族地區(qū)自治具有強大的反制能力，是對抗敵對勢力分裂破壞，維護國家統(tǒng)一與劉寶明.中國共產(chǎn)黨民族工作領(lǐng)導力建設(shè)的基本經(jīng)驗[J].中央社會主義學院學報，2021（4）：38-46.（二）對外有助于構(gòu)建人類命運共同體當今世界，國家間的互動程度空前加深，世界格局正加快演變。人類生活在同一個地球村，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一時空里，愈發(fā)成為你中有我、我中有你的命運共同體。習近平總書記創(chuàng)造性地提出人類命運共同體理念，不僅為全世界人民提出了共同發(fā)展的前瞻性方案，同時積極地為全世界的共同發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案，更完成了對民族主義的巨大超越。人類命運共同體理念強調(diào)，人類的共同利益高于各民族的狹隘利益，國際道義高于民族主義。民族主義因其自身局限性，阻礙了全世界人民共同謀求美好生活的發(fā)展進程。推動構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵在克服民族主義。二戰(zhàn)結(jié)束以來，民族主義成為一種全球現(xiàn)象。一方面，它扮演了一種強有力的思想武器的角色。另一方面，它在現(xiàn)實生活中也極易“失控”，常常引起地區(qū)沖突、多族群國家內(nèi)部分裂。因此，進行民族主義的概念研究有利于合理引導民族主義和有效規(guī)制民族主義，有助于應(yīng)對紛繁復雜的國際形勢，進一步加強人類命運共同體建設(shè)，為全人類的共同發(fā)展做出重要貢獻。季劍軍.全球或區(qū)域治理模式比較及對推動人類命運共同體建設(shè)的啟示[J].經(jīng)濟縱橫季劍軍.全球或區(qū)域治理模式比較及對推動人類命運共同體建設(shè)的啟示[J].經(jīng)濟縱橫，2017(11）：7.中國作為負責任的大國，致力于推進人類命運共同體建設(shè)，通過國內(nèi)治理的經(jīng)驗，為全球治理提供參考。中國需要積極參與全球治理過程，為全球治理規(guī)則的制定和全球問題的解決提供中國經(jīng)驗與中國智慧?！皹?gòu)建人類命運共同體”擘畫了“強起來”之后的中國如何與世界相處的問題，而其中的答案則在于克服民族主義的狹隘性和共商共建共享的全球治理觀。結(jié)論民族主義作為一種社會思潮，是對一定歷史階段社會現(xiàn)實的反映，其特征為排外性、工具性、波動性。本文以民族主義的概念作為論述的主體，探討了民族主義與愛國主義、種族主義的不同之處：種族主義是極端民族主義，為世界帶來了極大的不穩(wěn)定性和破壞性；而民族主義作為愛國主義的變種，雖然與愛國主義有很多共同之處，如對本民族和國家具有高度的榮譽感、自豪感和歸屬感，且忠誠于祖國、熱愛祖國，但是民族主義在本質(zhì)上是非理性的，是“愛國主義與恐外癥的結(jié)合體”，而愛國主義在本質(zhì)上是和平、寬容的。民族主義對國家建設(shè)和發(fā)展具有消極影響。一方面，民族主義是引發(fā)民族矛盾的“導火索”。當一個國家內(nèi)部產(chǎn)生利益矛盾時，就會導致民族分裂甚至民族國家的“肢解”。如果各國之間產(chǎn)生利益沖突，就可能引發(fā)一場局部的戰(zhàn)爭，甚至是一場世界大戰(zhàn)。此外，民族主義也是民族擴張的“支持者”，極不利于國家以致世界的和平與發(fā)展。因此，我們應(yīng)當克服民族主義，面向未來政治文明的發(fā)展促進人類命運共同體建設(shè)，這也是本文對民族主義概念進行辨析的初衷和意義所在。參考文獻[1]張曉剛.民族主義、文化民族主義、第三世界民族主義[J].戰(zhàn)略與管理，1996(3)：61-68.[2]王聯(lián).關(guān)于民族和民族主義的理論[J].世界民族，1999(1)：1-10.[3]馬俊毅.論二戰(zhàn)中的極端民族主義和種族主義——紀念世界反法西斯戰(zhàn)爭及抗日戰(zhàn)爭勝利60周年[J].民族研究，2005(05)：19-27+107-108.[4]李樂.民族主義與愛國主義關(guān)系研究述評[J].黑龍江民族叢刊，2010(01)：55-61.[5]南長森,南冕.民族主義的演進特征及其國家話語的傳播特征[J].西部學刊，2013(01)：27-31.[6]呂琦.民族主義理論探析[J].牡丹江大學學報，2016(25)：21-23.[7]季劍軍.全球或區(qū)域治理模式比較及對推動人類命運共同體建設(shè)的啟示[J].經(jīng)濟縱橫，2017(11)：7.[8]王聯(lián),楊鈧森,買玲.21世紀以來世界民族主義研究的發(fā)展——王聯(lián)教授訪談[J].國際政治研究，2021(42)：134-160.[9]劉寶明.中國共產(chǎn)黨民族工作領(lǐng)導力建設(shè)的基本經(jīng)驗[J].中央社會主義學院學報，2021（4）：38-46.[10]AnthonySmith.TheoriesofNationalism[M].NewYork:Holmes＆MeierPublishers,1983:257.[11]KarlWDeutsch.NationalismandSocialCommunication[M].Cambridge:MitPress,1966:15.[12]安東尼·吉登斯.民族國家與暴力[M].北京：三聯(lián)書店，1998:144.[13]余建華.民族主義：歷史遺產(chǎn)與時代風云的交