學(xué)前教育史（高職學(xué)前教育專業(yè)）全套教學(xué)課件

中國古代學(xué)前教育史全套可編輯PPT課件中國古代學(xué)前教育史中國近代學(xué)前教育史中國現(xiàn)代學(xué)前教育史中國古代學(xué)前教育思想中國近代學(xué)前教育思想中國現(xiàn)代學(xué)前教育思想外國古代學(xué)前教育史外國近代學(xué)前教育史外國現(xiàn)代學(xué)前教育史外國古代學(xué)前教育思想外國近代學(xué)前教育思想外國現(xiàn)代學(xué)前教育思想中國原始社會的學(xué)前教育中國奴隸社會的學(xué)前教育中國封建社會的學(xué)前教育010203目錄contents

TODAY2.掌握原始社會的學(xué)前教育特點4.掌握奴隸社會學(xué)前教育的特點1.了解原始社會兒童社會公育的實施形式和教育內(nèi)容5.了解封建社會學(xué)前家庭教育的目的和內(nèi)容學(xué)習(xí)目標(biāo)3.了解奴隸社會宮廷學(xué)前教育的內(nèi)容6.掌握封建社會學(xué)前教育的特點Part01中國原始社會的學(xué)前教育第一節(jié)中國原始社會的

學(xué)前教育學(xué)前教育是相對學(xué)校教育而言的,從廣義上說,凡以學(xué)齡前兒童為對象的教育活動均屬學(xué)前教育范疇;從狹義上說,學(xué)前教育是指在專門的學(xué)前教育場所進行的教育活動,即在托兒所、幼兒園及其他社會性的幼教機構(gòu)中所進行的教育活動,又稱學(xué)前社會教育。在原始社會,學(xué)校尚未產(chǎn)生,自然也不可能有學(xué)前教育,但是這并不意味著此時沒有對幼兒實施教育,在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。我國的原始社會,從原始人群開始,經(jīng)過母系氏族公社、父系氏族公社,約到公元前21世紀(jì)的夏王朝建立時止,歷時100多萬年。經(jīng)科學(xué)測定,我國170萬年前的元謀人、70萬年前的藍(lán)田人、60萬年前的北京猿人都處于原始人群時期。以北京猿人為例,他們已經(jīng)能把石頭打制成多種石器,已經(jīng)懂得用火。為抵御洪水、毒蛇、猛獸的襲擊,他們十幾個人甚至幾十個人結(jié)成群體,集體進行生產(chǎn)勞動,也集體教育子女。約10萬年前到二三萬年前,中國的原始社會發(fā)展到母系氏族公社時期。這一時期的教育活動,比較明顯地反映出原始社會教育的狀況?！豆茏印分忻枥L當(dāng)時的社會現(xiàn)狀說:“古者未有君臣上下之別,未有夫婦妃匹之合,獸處群居,以力相征。于是智者詐愚,強者凌弱,老幼孤獨不得其所。”這是對古老社會的一種描述,人與自然界面臨著十分殘酷的生物競爭。個體只有依靠群體的力量,才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來的險惡競爭而維持生命,繼續(xù)生存。這就要求人與人之間結(jié)成伙伴,形成一定的聯(lián)系。因此,有了人類就有了社會的存在。當(dāng)時的人類雖處于原始社會形態(tài),但無論這種社會多么蒙昧和野蠻,它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人類的再生產(chǎn)服務(wù)。因此,在原始人群的生活中,教育活動普遍存在。一、原始社會兒童社會公育

的實施(一)社會公育的產(chǎn)生在原始社會,由于社會資料公有,沒有階級,沒有家庭,所有的成員在以血緣關(guān)系為紐帶組成的一定集團內(nèi),在平等互助的基礎(chǔ)上進行著集體的生產(chǎn)與生活活動。因此,對兒童的教育也是由整個原始人群或氏族部落共同承擔(dān)的。

對兒童實施公育成為原始社會兒童教育的基本形式,即公養(yǎng)公教?！抖Y記·禮運》記載:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！彼从沉水?dāng)時并不注重父母與子女的關(guān)系,也是對遠(yuǎn)古時期的社會與兒童教育形式的追憶與描述,即“大同之世,人不獨子子”。1.生活和勞動教育一、原始社會兒童社會公育

的實施2.思想教育3.審美意識教育4.軍事教育

(二)社會公育的內(nèi)容原始社會對兒童實施公育,其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活活動密切相關(guān)。長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集及農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗,以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣和造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代,使他們從小就愛勞動、會勞動。例如,北京猿人教孩子制造石器,告訴孩子要選擇堅硬的石料,敲擊刃口、錐尖,使普通的大石塊變成可以襲擊野獸的尖銳鋒利的石器(見圖1)。大人還教孩子用火,給孩子講解火的用處、如何取火和保存火種的方法?，F(xiàn)代民族學(xué)也證明了這一點,如對我國少數(shù)民族鄂溫克族人(中華人民共和國成立前仍處于父系氏族社會)和基諾族人(中華人民共和國成立前尚處于原始社會農(nóng)村公社階段)的調(diào)查便體現(xiàn)了這一特點。1.生活和勞動教育一、原始社會兒童社會公育

的實施思想教育主要包括道德教育和宗教教育。對于兒童,從小就要讓他們懂得不能損人利己,不能侵犯氏族公共利益,否則就要受到公眾的譴責(zé);教育他們要尊敬長輩,聽從指導(dǎo),照顧老人,愛護幼小,團結(jié)互助。大人帶領(lǐng)孩子進行集體采集,告訴孩子要勇敢地同毒蛇、猛獸及各種自然災(zāi)害做斗爭,只有這樣才能保證生存。氏族公社時期,原始宗教活動普遍存在,主要有自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等形式。在這些活動中,兒童接受原始宗教的熏陶。2.思想教育一、原始社會兒童社會公育

的實施《尚書·舜典》記載:“帝曰:‘夔!命汝典樂,教胄子……’夔曰:‘於!予擊石拊石,百獸率舞?！备栉璺从沉水?dāng)時人們生活的各個方面,在與成人同舞的過程中,兒童不但學(xué)到簡單的歌詞、曲調(diào)、舞蹈動作,調(diào)節(jié)了精神,而且能學(xué)到生產(chǎn)、生活知識,它還是形象化的體育訓(xùn)練,受到兒童喜歡。3.審美意識教育一、原始社會兒童社會公育

的實施4.軍事教育因為當(dāng)時環(huán)境惡劣,所有的成員都要參與對自然的斗爭,兒童自幼就要接受在艱苦環(huán)境中磨煉,所以長輩要對孩子進行體格訓(xùn)練。因為部落之間還有爭斗,所以孩子從小還要接受軍事訓(xùn)練,五六歲的男孩要學(xué)用弓箭、木槍,七八歲的男孩要練習(xí)騎馬、遛馬等。二、原始社會后期兒童公育

機構(gòu)的產(chǎn)生原始社會后期,大約在五帝時期(約前3076—約前2029),我國進入了部落聯(lián)盟和軍事民主制階段。歷史即將跨入階級社會的門檻,這時產(chǎn)生了名為庠(xiáng)的教育機構(gòu)。據(jù)史籍記載,“庠”是虞舜時代的學(xué)校名稱,如《三禮義宗》中說:“虞氏之學(xué)名庠?！钡珡膰?yán)格意義上講,“庠”還只能說是學(xué)校的雛形,是原始社會養(yǎng)老和實施兒童公育的機構(gòu)或場所。庠這種機構(gòu)的形成是經(jīng)過一定過程的。庠的原義是養(yǎng)羊的地方。《禮記·明堂位》記載:“米廩,有虞氏之庠也?！边@里的“庠”由家畜飼養(yǎng)場所變成了糧食倉庫?！睹献印酚涊d:“庠者,養(yǎng)也。”《說文解字》中記載:“庠,禮官養(yǎng)老。”《禮記·王制》中記載:“有虞氏養(yǎng)國老于上庠,養(yǎng)庶老于下庠?！边@里的“庠”已經(jīng)由糧食倉庫演變成養(yǎng)育孩子的場所。(二)(一)(四)(三)教育無社會性和階級性教育為生產(chǎn)勞動服務(wù)教育手段是言傳身教教育活動沒有專職教育者和專門場所三、原始社會學(xué)前教育

的特點教育無社會性和階級性原始社會是沒有私有制的社會,是沒有階級壓迫與階級剝削的社會,這就決定了原始社會的教育是沒有階級性的。不管什么人都有享受教育的平等權(quán)利,即每個社會成員都可以受到平等的教育。原始社會是用平等的精神教育青少年一代,即教育的內(nèi)容充分體現(xiàn)了平等互助、團結(jié)友愛的精神。因此,原始社會的教育,除在年齡及社會分工方面有所不同外,沒有任何其他差別,完全是人人平等的。教育為生產(chǎn)勞動服務(wù)當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平很低,人們?yōu)榱藵M足最低限度的物質(zhì)生活,不得不把全部精力用在生產(chǎn)勞動上。因此,生產(chǎn)活動幾乎成為原始社會唯一的活動。這就決定了原始社會的教育只能為生產(chǎn)勞動服務(wù),圍繞生產(chǎn)勞動進行。也就是說,教育活動與社會生產(chǎn)勞動融為一體。三、原始社會學(xué)前教育

的特點教育手段是

言傳身教原始社會對兒童的教育,主要是通過口耳相傳、在實踐活動中結(jié)合實際的示范和模仿來進行的。凡是生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的傳授,公共生活規(guī)范的培養(yǎng),都是利用口耳相傳,并結(jié)合實際動作的示范和模仿,在有關(guān)實踐活動中傳授的。盡管原始社會后期出現(xiàn)了歌謠、諺語等傳遞間接經(jīng)驗的形式,但言傳身教仍是當(dāng)時最主要的教育手段。教育活動沒有專職教育者和專門場所原始群落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔(dān)者,體現(xiàn)了“長者為師”。教育還沒有從生產(chǎn)和生活中分化出來,采取隨時隨地、分散進行的教育形式。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下,科學(xué)文化知識的落后,原始社會的教育還僅僅處于一種萌芽狀態(tài)。這一時期的教育沒有專門的教師,沒有專門的機構(gòu),也沒有文字和書本。三、原始社會學(xué)前教育

的特點直通國考1.()后期產(chǎn)生了名為“庠”的教育機構(gòu)。A.原始社會B.奴隸社會C.封建社會D.中華民國原始社會的道德教育雖然以言傳身教為主,但在具體的生產(chǎn)、生活中,自我教育也是十分重要的道德教育方式，畢竟,那些用來言傳身教的內(nèi)容,如圖騰宗教、禮儀制度、神話傳說、原始歌舞等,最初都是在先民們的社會生產(chǎn)和生活實踐中形成的,是原始人群在不斷地對抗惡劣的自然力與兇猛的野獸、尋求生存的過程中總結(jié),并發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造力得來的。用馬克思主義的觀點來講,原始社會的道德教育是在勞動過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際社會需要。不管滿足這種需要的手段是怎樣的,道德教育始終要經(jīng)歷一個由外化到內(nèi)化再到外化的過程。拓展閱讀——原始社會的

自我教育除自我約束和自我控制外,原始部落的個體還在不斷的生活實踐中總結(jié)出一些處理個體之間或個體與群體之間的習(xí)慣方法。例如,在氏族內(nèi)部,經(jīng)常舉行議事會來決策。氏族議事會是成年人的會議,未成年者不能參加。如果要成為部落的正式成員,需要經(jīng)過成丁儀式。這種儀式要在嚴(yán)肅的氛圍里,對成年的人進行毅力和智力的考驗,以檢驗他們是否可以成為合格的氏族或部落的成員。母系氏族的這種議事會和成丁儀式,幾乎完全是在不斷的生活實踐中積累下來的約定俗成的一套道德規(guī)范。這樣的道德規(guī)范,就不僅僅是靠教化就能達(dá)到的結(jié)果。老人的經(jīng)驗和長輩的言傳身教只是一個外部灌輸?shù)倪^程,如果要形成自己的思想道德,就需要在實踐中鍛煉,將外部灌輸?shù)慕?jīng)驗和知識轉(zhuǎn)化為自身的行為規(guī)范。在對抗自然力、野獸及外族入侵的過程中,先民們早就認(rèn)清了現(xiàn)實,單憑一己之力是難以生存下去的,于是形成了部落來集體生存和發(fā)展。在集體生活中,每個人都能認(rèn)識到自己的力量,合理地分配著生產(chǎn)任務(wù),對所獲得的為數(shù)不多的勞動成果進行合理的分配,照顧到老人和小孩。在這樣物質(zhì)匱乏的情況下,要繼續(xù)生存就必須克制自己的欲望,畢竟物質(zhì)上遠(yuǎn)不能滿足他們的生活需要。這時,自我控制和自我約束顯得尤為重要。如果未成年的個體最初是被教化去學(xué)會自我控制和自我約束,那么當(dāng)他們成長為部落內(nèi)部最有生產(chǎn)力和最有決策能力的成年人時,就需要自己教育自己,將以往的教化的結(jié)果內(nèi)化為自身的道德準(zhǔn)則。Part02中國奴隸社會的學(xué)前教育夏部落的首領(lǐng)禹為廢除禪讓制創(chuàng)造了條件,他的兒子啟則建立了世襲的、中國歷史上第一個奴隸制王朝———夏朝。

商朝文字的成熟化,為記錄人類思想、積累知識和突破時空的限制,將知識進行傳授,提供了基本的條件,從而使正規(guī)的、專業(yè)化的學(xué)校教育成為可能。一、奴隸社會學(xué)前教育概況西周是中國奴隸制鼎盛的歷史時期。西周的教育制度已遠(yuǎn)較夏、商兩代發(fā)達(dá)和成熟。中央官學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級,地方官學(xué)也有閭塾、黨庠、州序和鄉(xiāng)校。這些學(xué)校在入學(xué)年齡、教育對象、教師任職、教育內(nèi)容、教學(xué)活動及考核與獎懲等方面,都有較嚴(yán)格的管理,表現(xiàn)出一定的目的性、計劃性和科學(xué)性。然而,由于“學(xué)在官府”,官師合一,教師并未成為專門的職業(yè),說明其教育發(fā)展的程度還比較低,尚未達(dá)到教育專業(yè)化的水平。(一)學(xué)校教育產(chǎn)生的條件二、學(xué)校教育產(chǎn)生的條件及意義歷史記載,在奴隸社會的夏朝產(chǎn)生了學(xué)校的雛形。學(xué)校教育產(chǎn)生的條件如下。

學(xué)校是指教育者有計劃、有組織地對受教育者進行系統(tǒng)的教育活動的組織機構(gòu)。學(xué)校教育是由專職人員和專門機構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織、有計劃的,以影響受教育學(xué)校教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo),并最終使受教育者的身心發(fā)展達(dá)到預(yù)定目的的社會活動。03文化大發(fā)展的需要02社會分工不斷完善是學(xué)校教育產(chǎn)生的客觀條件04文字的產(chǎn)生、學(xué)校的出現(xiàn)與學(xué)校教育的產(chǎn)生是直接聯(lián)系的01生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機構(gòu)的形成是學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)(一)學(xué)校教育產(chǎn)生的條件1.生產(chǎn)力的發(fā)展和國家機構(gòu)的形成是學(xué)校產(chǎn)生的基礎(chǔ)

原始社會的教育是非形式化的:沒有固定的校舍、教師等;雖有其公有平等的一面,但有很大的局限性。教育工作是附著在社會實踐過程中進行的。

隨著生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗的積累,銅器、鐵器代替石器而成為生產(chǎn)工具,農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)代替采集和漁獵而成為主要的生產(chǎn)事業(yè),從而使物質(zhì)產(chǎn)品豐富了,除供人類消費之外,還有大量的剩余。由于鐵制工具的使用,生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為社會的分工提供了最主要的條件,社會的分工又進一步促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。部落酋長利用他們的特殊地位,特別是利用他們手中的武裝力量,把這些剩余果實據(jù)為己有,在社會中逐漸形成了階級,產(chǎn)生了奴隸制國家,占統(tǒng)治地位的奴隸主階級,借助于國家機器對被統(tǒng)治的奴隸階級進行管理,鎮(zhèn)壓他們的反抗,維護本階級的利益以鞏固其經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會秩序,而要做到這一切,需要有自己的各種國家機關(guān)和力量,如政府、軍隊、監(jiān)獄等,也就是社會的上層建筑,同時,也就需要論證這種經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑合理性的意識形態(tài),這就需要有大量的官員、文士、僧侶和軍人,這些專業(yè)人員都須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓(xùn)練,這使得無壓迫、無剝削的社會不復(fù)存在。而統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán),必須把一系列統(tǒng)治辦法傳給他們的后代,這就是古代學(xué)校產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)。(一)學(xué)校教育產(chǎn)生的條件隨著社會的分工對生產(chǎn)力的影響,社會分工逐漸從單純的生產(chǎn)勞動領(lǐng)域擴大到整個社會,出現(xiàn)了體力勞動與腦力勞動分工,使一部分人從直接的生產(chǎn)勞動中脫離出來,從事社會管理和文化活動,為了統(tǒng)治者的目的,特權(quán)者的子弟需要學(xué)習(xí)軍事、行政、司法、財政,以及生產(chǎn)、文化藝術(shù)、宗教方面的知識,這些繁多的知識,絕不是在統(tǒng)治者的實際生活中附帶學(xué)習(xí)所能獲得的,必須組織專門機構(gòu)各司其職,任用專職人員負(fù)責(zé),并使受教育者脫離其他事務(wù)而專心致志地學(xué)習(xí)鉆研,才能勝任其職。生產(chǎn)力發(fā)展后,一部分人專事腦力勞動,體力勞動與腦力勞動分家,正是適應(yīng)了這一需要,為學(xué)校的建立提供了前提。2.社會分工不斷完善是學(xué)校教育產(chǎn)生的客觀條件3.文化大發(fā)展的需要學(xué)校教育的出現(xiàn)除了以上的社會經(jīng)濟和政治原因外,還有文化發(fā)展方面的原因。這主要表現(xiàn)在兩個方面:第一,到了奴隸制社會,人類已經(jīng)積累了大量的生產(chǎn)勞動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗,且其中不少已經(jīng)在漫長的歲月中系統(tǒng)化、抽象化,形成了分門類的知識和學(xué)問,如天文、地理、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑等,對這些知識和學(xué)問的掌握已不可能通過日常實踐活動中的非正規(guī)教育來進行,客觀上要求有專門的學(xué)校教育來傳授這些知識。第二,伴隨著人們生產(chǎn)勞動和社會生活經(jīng)驗的豐富,以及經(jīng)驗向知識的演變,在原始社會末期,已經(jīng)產(chǎn)生了原始的文字。(一)學(xué)校教育產(chǎn)生的條件4.文字的產(chǎn)生、學(xué)校的出現(xiàn)與學(xué)校教育的產(chǎn)生是直接聯(lián)系的從文化教育的角度看,伴隨社會發(fā)展而出現(xiàn)了文字。古代文字一般是圖形文字,即照事物形象畫出簡單的圖形,為記憶之助;后來才出現(xiàn)象形文字、表音文字、表意文字,這樣文字就成為記載當(dāng)時人類總結(jié)出來的文化知識經(jīng)驗的唯一工具。所以,只有文字產(chǎn)生以后,才有可能建立起專門進行教育、組織教學(xué)的主要場所———學(xué)校,才會出現(xiàn)專門從事教育和根據(jù)文獻(xiàn)資料傳授知識的人———教師。可見,沒有文字,教育只靠人們的口傳身授,就不會有上述意義的學(xué)校。文字的產(chǎn)生和學(xué)校的出現(xiàn)是直接聯(lián)系的。(一)學(xué)校教育產(chǎn)生的條件VS1.社會意義2.個體意義(二)學(xué)校教育產(chǎn)生的意義1.社會意義教育還有民族性和地域性的特點:中國古代非常重視發(fā)揮教育的社會政治功能?！秾W(xué)記》指出:“建國君民,教學(xué)為先。”“欲化民成俗,其必由學(xué)乎。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏涊d董仲舒曾向漢武帝提出建議:“古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)?！?/p>

總之,教育具有重要的社會功能,這是教育的本質(zhì)特點之一。教育能夠促進社會生產(chǎn),鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ);教育可以成為社會政治斗爭的手段,影響民主法制建設(shè);教育能夠保存、傳遞以至創(chuàng)造;教育還可以起到保護環(huán)境、控制人口的作用;等等。學(xué)校教育產(chǎn)生的社會意義主要是指教育對社會發(fā)展的反作用。生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的發(fā)展水平,教育反過來又促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。歷史上出現(xiàn)了五種不同的生產(chǎn)關(guān)系,就有五種不同類型的教育。一個國家通過它制定的教育方針政策來控制教育,教育反過來為鞏固其統(tǒng)治服務(wù),對社會政治、經(jīng)濟等發(fā)揮著重要的作用。教育是文化的組成部分,教育又對文化的繼承和發(fā)展起重要作用;經(jīng)濟、政治對教育的影響,往往又是通過文化的發(fā)展反映出來。(二)學(xué)校教育產(chǎn)生的意義2.個體意義

(1)教育促進個體社會化的功能。

(2)教育促進個體個性化的功能。

(二)學(xué)校教育產(chǎn)生的意義(一)宮廷學(xué)前教育的重要意義在古代君主專制制度的統(tǒng)治下,君主是天下唯一的主宰者,君主的意志就是最高的法令,是臣民必須服從的。在這種情況下,君主本人的素質(zhì)如何,是決定國計民生的首要因素。因此,古代的儒學(xué)者,在提倡以德治國的宗旨下,尤其重視君主教育,特別是君主接班人—太子的教育。在這種情形下,由朝廷派人加強對未來王權(quán)繼承人太子進行早期的學(xué)前教育,使其德性趨向完善,就成為至關(guān)重要的大事。由此可見,加強宮廷學(xué)前教育具有政治與教育的雙重意義。三、宮廷學(xué)前教育(二)保傅制度保傅制度是指朝廷內(nèi)設(shè)有專門的師官、保官、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據(jù)史料記載,早在西周以前,就曾設(shè)置有太師、太傅和太保的官職,合稱“三公”,它們的副職分別是少師、少傅和少保,合稱“三少”,這類官員統(tǒng)稱為師傅、師?；虮８??！叭睂μ訉嵤┙逃龝r有著明確的分工:“保,保其身體;傅,傅之德義;師,道之教訓(xùn)。”“保其身體”,即負(fù)責(zé)身體的保育;“傅之德義”,即負(fù)責(zé)培養(yǎng)道德;“道之教訓(xùn)”,即進行文化知識及統(tǒng)治經(jīng)驗的傳授?？梢?保傅制度所教的內(nèi)容是比較全面的。(三)“備三母”制“備三母”制是指在后宮挑選女子擔(dān)任乳母、保母等,以承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、世子事務(wù)的制度。根據(jù)《禮記·內(nèi)則》中記載,太子、世子出生后不久,即“異為孺子室于宮中,擇于諸母與可者,必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者,使為子師,其次為慈母,其次為保母,皆居子室。他人無事不往”。子師、慈母、保母合稱“三母”,她們分別承擔(dān)母后的部分職責(zé):“子師,教以善道者;慈母,審其欲惡者;保母,安其寢處者?！笨傊?由她們共同負(fù)責(zé)太子、世子德性的培養(yǎng)和日常生活起居的料理。除“三母”外,還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至3歲斷奶,然后出宮,國君通常要給予厚賞。特別是太子即位后,為報答哺育之恩,封乳母以厚祿顯爵更是常見之事。三、宮廷學(xué)前教育四、早期胎教的實施我國是世界上最早提出胎教的國家。胎教就是在母親懷孕期間所采取的一系列自我和外部的措施,用以對胎兒施加特定的影響,這是一種重要的早期教育措施。據(jù)史料記載,我國實施胎教的歷史,可以上溯到西周時期(前1046—前771)。最早實施胎教的是西周文王的母親太任。根據(jù)《列女傳》記載,太任自妊娠后,“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出敖言,能以胎教”。在古籍《青史氏之記》中則記載了婦女懷孕時的外部約束。王后懷胎七個月的時候要搬到分娩前的專門居室———“簍室”中去住。由太師持奏樂用的律管守于右窗下,太宰持烹炊用的斗器守于左窗下,太卜持占卜用的蓍草和龜甲守于前門外。在分娩前的幾個月里,如果王后要聽的樂曲不合禮制,太師則以“未習(xí)”而婉言謝絕;如果王后想吃的東西不合正味,太宰則回答:“不敢拿這樣的食品侍奉您腹內(nèi)的王太子?！边@則是防止孕婦在不能自行胎教時所采取的外部管束,目的仍是避免對胎兒的不良影響。

早期的胎教雖然大多數(shù)是針對君主而言的,但也有普遍的意義。(二)制訂了相應(yīng)的

學(xué)前教育計劃(三)家庭承擔(dān)了兒童

學(xué)前教育的任務(wù)(一)具有鮮明的階級性五、奴隸社會學(xué)前教育的特點(一)具有鮮明的階級性奴隸主貴族壟斷著受教育的權(quán)利,學(xué)前兒童教育也僅限于在奴隸主貴族的家庭中實施?！皩W(xué)在官府”是西周教育的顯著特點,是對西周教育制度的高度概括,也是我國奴隸社會教育制度的重要特征。學(xué)術(shù)和教育為官方所把持,國家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn),以及祭祀典禮的禮器全部掌握在官府。這種階級性主要體現(xiàn)在以下方面:(1)禮不下庶人。學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持,禮器也全由官府掌握,民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動,更無學(xué)校。

(2)官師不分。學(xué)校設(shè)在官府之中,官吏既是教育官員,也是學(xué)校教師。

(3)政教合一。教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分,教育與行政合一。另外,奴隸社會的最高統(tǒng)治者對學(xué)前教育尤為重視,不僅建立了針對君主教育的保傅教育制度與乳保教育制度,還提出了實施胎教的要求。五、奴隸社會學(xué)前教育的特點(二)制訂了相應(yīng)的學(xué)前教育計劃西周是我國奴隸社會的鼎盛時期,當(dāng)時人們已經(jīng)能夠按照嬰幼兒年齡大小來制訂循序漸進、有條不紊的學(xué)前教育計劃。其記載見于《禮記·內(nèi)則》中:“子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶絲。六年教之?dāng)?shù)與方名。七年男女不同席,不共食。八年出入門戶及即席飲食,必后長者,始教之讓。九年教之?dāng)?shù)日。十年出就外傅,居宿于外。學(xué)書計?！边@是一個比較系統(tǒng)的家庭教育計劃。五、奴隸社會學(xué)前教育的特點(三)家庭承擔(dān)了兒童學(xué)前教育的任務(wù)奴隸社會與原始社會相比,出現(xiàn)了私有制。社會分化出各階層,并且產(chǎn)生了“國家”這一階級統(tǒng)治的工具。原始的社會公育隨之消失,取而代之的是家庭教育。在《禮記·內(nèi)則》中,詳細(xì)記錄了奴隸社會的家庭教育計劃?！皩W(xué)在官府”是()時期學(xué)前教育的特點之一。

A.北魏B.唐朝C.西周D.漢朝五、奴隸社會學(xué)前教育的特點直通國考孔子認(rèn)為,學(xué)生個性有差異,學(xué)習(xí)程度有高低。因此,他主張在統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)下,注意因材施教。針對學(xué)生學(xué)習(xí)程度高低的不同,他說:“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?！?/p>

針對學(xué)生個性的差異,孔子對癥下藥地對學(xué)生進行教育?？鬃右虿氖┙痰睦硬粍倜杜e。最典型的是孔子對冉有和子路兩人“聞斯行諸”的回答?！墩撜Z》記載,冉有和子路提出同一個問題:聽到道理后是否就去實行?孔子回答子路說:“有父兄在,如之何聞斯行之?”意思是,有父兄健在,怎么能夠聽了就干起來呢?而對冉有則說“聞斯行之”,意思是聽到了就去干。公西華不解其故,問孔子這是為什么?？鬃痈嬖V他說:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?！边@樣,孔子針對他們的不同情況,用不同的方法來教育他們。子路可以說是孔子因材施教的典型。子路未入孔門時,性格偏激、魯莽,在孔子的教育熏陶下,逐步成為一個“君子儒”。在內(nèi)亂中與人搏殺時,他的帽纓被擊斷,還念念不忘“君子死而冠不免”?，F(xiàn)在看來,子路此舉顯得有些“迂”,但是,它也反映了孔子因材施教的成功。

為了因材施教,孔子還實行分科教學(xué),這在教育史上也是首開先例的。孔子分科教學(xué)培養(yǎng)了不少頂尖人才,根據(jù)《論語》記載,其弟子中的著名人才有:德行———顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語———宰我、子貢;政事———冉有、子路;文學(xué)———子游、子夏。由于孔子堅持因材施教,因此孔子培養(yǎng)出來的學(xué)生各具特色,各有所長。拓展閱讀——孔子因材施教Part03中國封建社會的學(xué)前教育公元前475年,中國開始進入封建社會。奴隸制度崩潰,新興地主階級登上政治舞臺,士階層壯大,奴隸社會“學(xué)在官府”的局面被打破,私學(xué)大興,擴大了教育對象,使更多的人掌握了原來為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識,為更多的家庭實施學(xué)前教育提供了可能性。因此,幼兒的學(xué)前教育也得到了進一步的發(fā)展。

封建社會重視學(xué)前教育,提出“養(yǎng)正于蒙”。張載在《正蒙·中正篇》中指出:“蒙以養(yǎng)正,使蒙者不失其正,教人者之功也?！蓖醴蛑凇稄堊诱勺ⅰば蛘摗分兄赋?“謂之《正蒙》者,養(yǎng)蒙以圣功之正也。圣功久矣,大矣,而正之惟其始。蒙者,知之始也。孟子曰:‘始條理者,智之事也?！涫疾徽?未有能成章而達(dá)者也。”很多教育家都強調(diào)教育要始于兒童,要求當(dāng)兒童智慧蒙開之際就施加正面的教育和影響,培養(yǎng)其優(yōu)良的思想品德,以便更好地開發(fā)其智慧,培養(yǎng)兒童正確的思想道德意識和行為習(xí)慣,幫助他們扶正祛邪,奠定良好的思想品德根基。中國封建社會的學(xué)前教育在封建社會,家庭是社會的基本細(xì)胞,是子女與社會的最早接觸點,也是我國古代兒童接受學(xué)前教育的場所。一、封建社會學(xué)前家庭教育的

目的010203培養(yǎng)統(tǒng)治者齊家治國光耀門楣(一)培養(yǎng)統(tǒng)治者歷代統(tǒng)治者多重視教育,建立學(xué)校,目的是通過學(xué)校教育為封建社會培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才。

據(jù)《后漢書》記載,東漢和帝的妻子鄧皇后,曾征召漢和帝的弟弟濟北王與河間王的子女四十余人(年齡在五歲以上)及鄧家近親子孫三十余人,在宮廷開辦邸第,教這些兒童讀經(jīng)書,其中還為年幼的兒童專設(shè)教師和保姆。鄧皇后每天早晚親自到邸第對孩子們進行撫育教導(dǎo),監(jiān)督學(xué)業(yè)。這是中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)的萌芽,因為只局限在一定的大家族內(nèi),還不能稱其為真正的學(xué)前教育機構(gòu)。邸第的出現(xiàn),是封建宗法家族制度下的產(chǎn)物。

《禮記·學(xué)記》曰:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎。”意思是君子如果要教化人民,形成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,一定要從教育入手。這表達(dá)了教育擔(dān)負(fù)的最大責(zé)任不是傳承知識,而是移風(fēng)易俗的治學(xué)精神?！笆枪使胖跽呓▏?教學(xué)為先。”意為古代的君王建立國家,治理民眾,都把教育當(dāng)作首要的事情。這體現(xiàn)了社會本位論的教育觀。

太學(xué)是封建社會一種重要的官學(xué)機構(gòu),于西漢武帝時建立,為造就官僚后備軍而設(shè)立。正如董仲舒所說:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué);太學(xué)者,賢士之所關(guān)也,教化之本原也?！弊酉囊舱f過,“學(xué)而優(yōu)則仕”。一、封建社會學(xué)前家庭教育的

目的(二)齊家治國家教與治國的邏輯關(guān)系本源于中國古代社會政治制度中家與國的密不可分。皇位實行嫡長繼承制,百姓以血緣關(guān)系論親疏。父權(quán)與君權(quán)名異實同?！凹抑粚?國難得安?！庇纱?許多政治家、思想家提出國之本在家,欲治其國,須先齊家的觀點,并賦予家庭人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、教育三重功能,使中國傳統(tǒng)的家庭具有特殊的意義。三、宮廷學(xué)前教育(三)光耀門楣如果說齊家治國是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo),那么光耀門楣則是普通家庭實施學(xué)前教育的實質(zhì)動機與最切近實際的目的。

將個體的光榮與家庭的榮耀聯(lián)系起來,根源于中國封建社會的特點,正所謂“一人得道,雞犬升天”(四)文化知識教育(三)思想品德教育(二)生活常規(guī)教育(一)身體保健教育二、封建社會學(xué)前家庭教育的

內(nèi)容(一)身體保健教育1.食勿過飽,穿勿過暖(1)食勿過飽。唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方》中說,“乳兒不可過飽,飽則溢而成嘔吐”。宋代著名的兒科醫(yī)學(xué)家錢乙主張“若要小兒安,須帶三分饑與寒”。

(2)穿勿過暖。明代醫(yī)生薛凱在《保嬰撮要·養(yǎng)護》中提倡要使嬰幼兒“數(shù)見風(fēng)日”,若此,“則血氣剛強,肌肉致密”;若藏于重幃密室,或厚衣過暖,“則筋骨軟脆,不任風(fēng)寒,多易致病”。

(1)注意扶持。明代醫(yī)生萬全在《育嬰家秘·鞠養(yǎng)以慎其疾》中指出,小兒“能坐、能行,則扶持之。勿使傾跌也”。

(2)避免驚嚇?！队龐爰颐亍分兄赋?“凡小兒嬉戲,不可妄指他物作蟲、作蛇。小兒啼哭,不可令裝扮欺詐以止其啼,使神志昏亂?！?.注意扶持,避免驚嚇二、封建社會學(xué)前家庭教育的

內(nèi)容封建禮教是封建時代人們思想行為的規(guī)范體系?？鬃釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！薄岸Y”的核心在于辨名分、定尊卑,使君臣、夫婦、長幼、上下各有等級差別,從而確定各類人際關(guān)系的準(zhǔn)則及相應(yīng)的行為規(guī)范,使每個人都能在自己所處的位置上安守本分、循規(guī)蹈矩,從而穩(wěn)定整個社會秩序。古代關(guān)于兒童生活常規(guī)的教育,概括為“幼儀”或“童子禮”,基本上都是為封建禮教服務(wù)。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。1.禮儀常規(guī)的訓(xùn)練2.養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋哲學(xué)家、教育家朱熹指出:“自冠巾、衣服、鞋襪,皆須收拾、愛護,常令潔凈、整齊?！薄帮嬍痴展?勿令污壞;行路看顧,勿令泥漬?！?/p>

清人朱柏廬也要求子弟“黎明即起,灑掃庭院,要內(nèi)外整潔”。(二)生活常規(guī)教育(三)思想品德教育2.孝悌4.誠信1.立志3.崇儉5.為善1.立志中國古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容,其中許多人都把立志報國作為首要的教育內(nèi)容。朱熹認(rèn)為,只有從小打下基礎(chǔ),學(xué)成技能,長大以后才能達(dá)到修身、齊家、治國、平天下的目的。他首先注重學(xué)習(xí)目的教育,認(rèn)為一個人要求學(xué),必須先“立志”,“立志不定,如何讀書”。立志為學(xué),也是古代家庭對孩子進行立志教育的重要方面。為了讓兒童立志向?qū)W,古人還總結(jié)了很多名人典故,如頭懸梁錐刺股、囊螢照讀、鑿壁偷光等,都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材,在民間廣為流傳。(三)思想品德教育2.孝悌

“孝”的教育,主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志,服從父母絕對權(quán)威的習(xí)慣?！兜茏右?guī)》中規(guī)定:“親有疾,藥先嘗,晝夜侍,不離床?！?如圖)這些均突出了父母的絕對權(quán)威。封建時代“孝”的教育,本質(zhì)是“借正父子之論,以嚴(yán)君臣之分”,即突出父權(quán)的“孝”,旨在強化對皇權(quán)的“忠”,而且這種“孝”“忠”是不問是非的“愚孝”“愚忠”,它完全扼殺了兒童的個性與自由,成為制造奴性和奴才的淵藪,這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。對幼兒進行(三)思想品德教育“悌”的教育,主要是要求孩童自幼兄弟友愛,為兄者愛護弟弟,為弟者敬愛兄長?！翱兹谧尷妗钡墓适略诜饨ㄉ鐣鴱V為流傳,并在學(xué)前家庭教育中作為“悌”的教育的典型事例而屢被引用。3.崇儉提倡節(jié)儉,反對奢靡,是中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

(1)古代中國是農(nóng)業(yè)文明古國,農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛,豐收得之不易,正如唐詩中所說“誰知盤中餐,粒粒皆辛苦”。

(2)提倡勤儉并舉。“一生之計在于勤”,但只知勤,若不能節(jié)儉,勤勞所得很快就會化為烏有。明清之際,學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中告誡弟子說:“居家勤儉,孰為居要?博雅曰:‘勤非儉,終年老瘁,不當(dāng)一日之靡?！彼囊馑际?勤與儉相比,“似儉尤要”(三)思想品德教育誠信就是誠實無欺。明人李贄說:“夫童心者,真心也?！庇變旱奶煨约儩嵜篮?“絕假純真”。不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過,有時也會說謊,導(dǎo)致日后欺詐之心生長,逐漸喪失“童心”要衛(wèi)護誠實無欺的“童心”,使之不失,長輩應(yīng)從正面進行引導(dǎo)教育。而幼兒年幼無知,難辨是非,長輩又應(yīng)以自身誠實的行為來引導(dǎo)幼兒。4.誠信

5.為善善,在封建社會主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。由于兒童年幼,不可能做出驚天動地的大善事,因此許多家長都非常重視教育幼兒行小善戒小惡,積小善以成大德。

西漢的賈誼在《新書》中記載了春秋時期的孫叔敖幼時見到兩頭蛇的故事。劉備在遺詔中教訓(xùn)后主說:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為。”這些都說明了古人重視教育幼兒為善積德,積小善成大德。(三)思想品德教育學(xué)書02學(xué)習(xí)詩賦

03識字01(四)文化知識教育受“萬般皆下品,唯有讀書高”的思想支配,文化知識教育便成為眾多家庭學(xué)前教育的主要內(nèi)容。封建社會家庭對幼兒實施的文化知識教育,主要是教他們識字、學(xué)書、聽解《四書》,以及學(xué)習(xí)一些名詩、名賦、格言等。1.識字識字教育是文化知識教育的重點與起步,在有條件的家庭中,幼兒的識字教育一般在3~4歲便已開始,并且有的家庭還很注意研究識字教學(xué)的方法。清代學(xué)者崔學(xué)古、唐彪等都曾對幼兒識字教育進行過研究。封建社會對于幼兒識字啟蒙教育的字書教材的編寫頗為重視,秦時李斯著《倉頡篇》,趙高作《愛歷篇》;漢時司馬相如撰《凡將篇》,史游寫《急就篇》;南朝周興嗣的《千字文》與宋代王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》,以及無名氏的《百家姓》,合稱“三百千”,則是古代蒙學(xué)字書編寫的代表作,它們流傳極廣,甚至為朝鮮、日本所學(xué)習(xí)。

這些字書雖不是專為家庭學(xué)前教育而編,但實際上許多家庭已經(jīng)將它們作為家教識字課本,原因在于這些教材編得生動活潑,而且均采用韻語,或三言句,或四言句,句短合仄,讀來朗朗上口,便于幼兒記誦。此外,它們雖都按集中識字編排,但并非單字的機械組合,而是把字巧妙地組成富于思想意義的句子,由此介紹日常生活常規(guī)、自然科學(xué)知識及進行思想教育等?？梢?從嚴(yán)格意義上講,它們是分散與集中識字相組合的教材,這種編寫方法很值得我們借鑒(四)文化知識教育在古代家庭教育中,由于人們普遍認(rèn)為幼兒手骨沒有發(fā)育完全,執(zhí)筆寫字有一定困難。因此,教幼兒寫字與教學(xué)往往是分開的。一般家庭在幼兒6~7歲時才開始教他們寫字。而且,教幼兒寫字也有著循序漸進的過程,先教幼兒如何握筆,然后教幼兒描紅,再教幼兒臨摹名家碑帖,最后才脫離字帖獨立寫字。2.學(xué)書3.學(xué)習(xí)詩賦

由于詩賦是科舉考試的一項重要內(nèi)容,因此,在家庭中也極為重視對幼兒進行詩賦知識的啟蒙。主要是選擇漢賦中的某些名篇、唐宋詩詞中的某些名家作品讓幼兒背誦。最為常見的教材有《唐詩三百首》《千家詩》和北宋汪洙的《神童詩》等。這些教材著意于使幼兒養(yǎng)成樂學(xué)、勤學(xué)的學(xué)風(fēng),且常常鼓勵幼兒要從小立下大志,以此作為勤學(xué)苦讀的目標(biāo)和動力。學(xué)前家庭教育的方法比較科學(xué),符合幼兒的生理特點。但是,古代學(xué)前家庭教育的內(nèi)容有所偏頗,過于突出德育與智育,而且許多繁雜的教育內(nèi)容過于成人化與教條化,使幼兒難以承受,在很大程度上扼殺了幼兒的天性。(四)文化知識教育直通國考1.中國古代幼兒道德教育的主要內(nèi)容包括培養(yǎng)志向、教以(),并教育幼兒勤儉耐勞、誠實無欺、行善積德、禮貌謙讓等。A.孝悌B.誠實C.勤儉D.善良2.古代最為流行的三部兒童教材是《三字經(jīng)》《百家姓》和《》,簡稱三、百、千。A.千字文B.三字經(jīng)C.弟子規(guī)D.百家姓3.中國古代流行最廣、影響最大的童蒙讀物是宋末王應(yīng)麟所撰的《》。

A.百家姓B.千字文C.幼學(xué)瓊林D.三字經(jīng)(一)封建社會胎教概述秦漢時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存的最早的醫(yī)學(xué)著作之一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中率先提出孕婦“七情”(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)過激會致“胎病”理論。賈誼《新書·胎教》篇中也記載:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,獨處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也?！薄俄n詩外傳》記載,孟子母親懷孕時,“席不正不坐,割不正不食,胎教之謂也”。

唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方》中提出胎教作用的一個基本理論,即“外象內(nèi)感”。“外象”是指外界客觀事物的影響,“內(nèi)感”是指母體內(nèi)的胎兒對外部客觀事物的感應(yīng)。“外象內(nèi)感”是指孕婦所接觸的外界物象會直接感應(yīng)到體內(nèi)胎兒。《千金方·養(yǎng)胎》指出:“凡受胎三月,逐物變化,稟質(zhì)未定。”“見賢人君子,盛德大師。觀禮樂、鐘鼓、俎豆、軍旅陳設(shè),焚燒名香,口誦詩書、古今箴誡。居處簡靜。割不正不食,席不正不坐。彈琴瑟,調(diào)心神,和情性,節(jié)嗜欲,庶事清靜?！比绻茏龅竭@些,那么“生子皆良,長壽、忠孝、仁義、聰慧、無疾”。三、封建社會的胎教(一)封建社會胎教概述唐宋以后的醫(yī)學(xué)家們還十分重視孕婦飲食的調(diào)攝。宋代婦產(chǎn)科醫(yī)師陳自明在《婦人良方》中指出:“一受孕之后,不可食之物,切宜忌食。非惟有感動胎氣之戒,然于物理亦有厭忌?！?/p>

元代醫(yī)師朱震亨在《格致余論·慈幼論》中指出:“兒之在胎,與母同體。得熱則俱熱,得寒則俱寒,病則俱病,安則俱安,母之飲食起居,尤當(dāng)慎密。”

明代醫(yī)學(xué)家萬全重視孕婦的精神調(diào)節(jié),從醫(yī)學(xué)角度對孕婦情緒給胎兒帶來的影響做出了較為科學(xué)的解釋?！遁o仁秘科·養(yǎng)胎》指出:“受胎之后,喜怒哀樂,莫敢不慎。蓋過喜則傷心而氣散,怒則傷肝而氣上,思則傷脾而氣郁,憂則傷肺而氣結(jié),恐則傷腎而氣下。母氣既傷,子氣應(yīng)之,未有不傷者。其母傷則胎易墜,其子傷則臟器不和,病斯多矣。盲、聾、喑啞、癡呆、癲癇,皆稟受不正之故也?！比?、封建社會的胎教1.監(jiān)督法監(jiān)督法主要用于宮廷之中,由太師、太宰等監(jiān)督王后。2.小勞法3.瘦身法

小勞法是指孕婦要參加一些輕微的體力勞動或一些戶外活動,以活動筋骨、流通血脈。孕婦瘦身,是為使胎兒在母腹中長得不過于肥胖。這種方法還可以增加孕婦腰的撐力,以防墮胎。三、封建社會的胎教(二)封建社會胎教的具體方法(一)學(xué)前教育平民化(二)學(xué)前教育內(nèi)容全面,難度增加(三)學(xué)前教育功利性強,重教輕養(yǎng)(四)儒家思想影響深遠(yuǎn)01030204四、封建社會學(xué)前教育的特點“外象內(nèi)感”理論,強調(diào)客觀環(huán)境對胎兒的決定性影響,具有唯物主義的觀點?，F(xiàn)代生理學(xué)的研究證明,胎兒期已經(jīng)具備聽覺等感知能力,能夠?qū)ν饨绲沫h(huán)境做出反應(yīng)。這一研究使胎教成為可能。由此來看,封建社會強調(diào)外界環(huán)境對胎兒的影響有著積極的意義。1.注重環(huán)境對胎兒的影響2.部分胎教理論科學(xué)性不足由于封建社會時期人們科學(xué)認(rèn)識水平的低下,特別是對胎兒生理、心理發(fā)育缺乏系統(tǒng)的科學(xué)研究,因此在胎教的理論和措施中有不少非科學(xué)的東西。在強調(diào)外界環(huán)境影響時,過于絕對化,忽視了胎兒的遺傳因素和自身固有的發(fā)展規(guī)律,無限夸大了“外象”的作用、認(rèn)為性別也可由胎教來決定,這顯然是偽科學(xué)的。四、封建社會學(xué)前教育的特點封建社會強調(diào)學(xué)而優(yōu)則仕、齊家治國等,教育的目的就是要培養(yǎng)社會的統(tǒng)治者,光耀門楣。因此,教育帶有很強的功利性色彩。在教育過程中,重教輕養(yǎng),忽視幼兒心理發(fā)展需求,在幼兒不理解的情況下要求其背誦大量的詩文,導(dǎo)致幼兒嚴(yán)重厭學(xué)。(三)學(xué)前教育功利性強,重教輕養(yǎng)四、封建社會學(xué)前教育的特點儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中處于主導(dǎo)地位?？v觀兩千多年來儒學(xué)之所以獨領(lǐng)風(fēng)騷,一方面是因為其思想內(nèi)核,即哲學(xué)上宣揚天命的天人觀念;倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?宣傳忠孝,等級次序嚴(yán)格;政治上主張“大一統(tǒng)”,維護專制主義中央集權(quán),這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器,在根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治的需要。另一方面是因為儒家的入世說,具有強烈的社會責(zé)任感,能夠隨時代需要的變化而不斷地改變面目。特別是漢代的儒學(xué),吸收了道家和法家的思想,并與陰陽五行說相結(jié)合,制造了君權(quán)神授、“天不變,道亦不變”的理論,以神權(quán)論證君權(quán),以天道論證人道,使儒學(xué)長期成為統(tǒng)治階級的政治哲學(xué)。(四)儒家思想影響深遠(yuǎn)四、封建社會學(xué)前教育的特點直通國考重教輕養(yǎng)是()時期學(xué)前教育特點。A.原始社會B.奴隸社會C.封建社會D.民國現(xiàn)在我們社會最需要的是什么?中國人不缺知識,缺的是規(guī)矩和文明。世博會是世界文明的窗口,參觀上海世博會后,你可以看到隨意丟棄的垃圾、隨地吐痰等,這些觀眾不是沒有文化,是沒有文明。

這幾年我們一直講有文憑沒文化,有學(xué)歷沒能力。但有一點沒講過,我發(fā)明的,叫有教育沒教養(yǎng)。文化和文明是沒有必然關(guān)系的,教育和教養(yǎng)也沒什么必然關(guān)系。我問過季先生:“老爺子,您覺得這輩子最重要的教師是誰?”他說是他媽媽。胡適也是這么回答的。中國傳統(tǒng)社會的女性有幾個是讀過書的?但你能說她們沒有文明,沒有教養(yǎng)嗎?

一個社會不可能所有人都受過教育,但是一個社會之所以能持續(xù)發(fā)展,最根本的原因是這個社會應(yīng)該有文明,社會成員應(yīng)該有教養(yǎng)?，F(xiàn)在,我們的情況實際上是整個社會文明程度太差,你再有錢,經(jīng)濟再發(fā)展,城市亂哄哄的,不排隊,不讓座,亂闖紅燈,不講規(guī)矩,沒有一個人會幸福的。

所以,《弟子規(guī)》是講尊敬老人,講一些做人的基本規(guī)矩。如果說《三字經(jīng)》比較偏重于“文化”的話,《弟子規(guī)》更多的是講“文明”,如果一種文化不落地為文明,這種文化早晚要被風(fēng)吹雨打去。西方文化之所以至今強大,主要是它落實成文明,變成了人的習(xí)慣。瑪雅文化之所以消亡,恐怕就是它沒有好好落地為文明。拓展閱讀——錢文忠論《弟子規(guī)》1.簡述原始社會學(xué)前教育的特點。2.簡述奴隸社會學(xué)前教育的特點。3.簡述封建社會學(xué)前教育的特點。思考練習(xí)4.簡述封建社會學(xué)前家庭教育的內(nèi)容。謝謝欣賞中國近代學(xué)前教育史清末學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生與教育實踐中華民國時期的學(xué)前教育老解放區(qū)的學(xué)前教育010203目錄contents

TODAY2.掌握晚清時期學(xué)前教育的特點;4.掌握中華民國時期學(xué)前教育的特點;1.了解晚清時期的學(xué)前教育機構(gòu)及制度;5.掌握老解放區(qū)學(xué)前教育的經(jīng)驗。學(xué)習(xí)目標(biāo)3.了解中華民國時期學(xué)前教育的制度;Part01清末學(xué)前教育機構(gòu)的產(chǎn)生與教育實踐一、清末學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生

的社會基礎(chǔ)(一)經(jīng)濟基礎(chǔ)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了包括學(xué)前教育在內(nèi)的教育制度。中國封建社會是封建宗法家族制度下的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟,其學(xué)前教育的基本形式必然是家庭教育。有組織的學(xué)前社會教育必然是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以后的產(chǎn)物。歐美學(xué)前教育機構(gòu)在十九世紀(jì)二三十年代以后不斷出現(xiàn),19世紀(jì)末已有相當(dāng)發(fā)展,正適應(yīng)了歐美資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的需要。自鴉片戰(zhàn)爭后,中國出現(xiàn)了近代工業(yè),就其性質(zhì)可以分為三種:外國資本主義在中國非法開設(shè)的工廠,清政府洋務(wù)派官僚興辦的工業(yè)企業(yè),中國民族資本主義興辦的工業(yè)。適應(yīng)這三種近代工業(yè)的需要,教育上也出現(xiàn)了三種不同性質(zhì)的學(xué)校:一是資本主義國家在華興辦的教會學(xué)校,二是清政府洋務(wù)派辦的洋務(wù)學(xué)堂,三是民族資產(chǎn)階級辦的新學(xué)校。

大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn),使城市手工業(yè)和農(nóng)民家庭手工業(yè)遭到破壞,不少婦女走進工廠,參加近代大工業(yè)的生產(chǎn)勞動,特別是民族資本家最初投資的繅絲廠、紡織廠里招收了大量的女工。由家庭完全承擔(dān)的學(xué)前教育已不適應(yīng)這樣的社會現(xiàn)實,這就從經(jīng)濟上提出了建立學(xué)前社會教育機構(gòu)的要求。因此,從根本上說,學(xué)前教育機構(gòu)的建立是近代大工業(yè)生產(chǎn)的需要。一、清末學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生

的社會基礎(chǔ)(二)思想基礎(chǔ)社會政治制度與經(jīng)濟制度的大變動,引起了思想文化領(lǐng)域的波動。一部分比較開明的官僚知識分子,如魏源、林則徐等,提出了“師夷長技以制夷”的主張,他們被稱為近代中國開眼看世界的第一批代表人物。十九世紀(jì)六七十年代,以馮桂芬、王韜、容閎、薛福成、馬建忠、何啟、胡禮垣、陳虬、鄭觀應(yīng)等為代表人物的早期資產(chǎn)階級維新派在不同程度上提出了改革政治、經(jīng)濟、文化教育的主張。在教育方面,他們提出學(xué)西學(xué)、設(shè)立新式學(xué)堂、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)、改良科舉制度等主張,以促進中國資本主義的發(fā)展,改變封建君主專制制度。1898年的維新變法運動是一次資產(chǎn)階級救亡圖存的政治運動,代表人物有康有為、梁啟超等。這次變法雖失敗,但其思想影響并未消失,維新派代表對西方兒童教育的介紹,建立學(xué)前教育制度等主張,是中國近代學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。1.強調(diào)兒童教育的意義2.引進西方心理科學(xué),促進學(xué)前教育的科學(xué)化3.建立資本主義教育制度,將學(xué)前教育納入教育體系4.提倡女子教育,為幼稚師資的培養(yǎng)奠定輿論基礎(chǔ)資產(chǎn)階級維新派有關(guān)學(xué)前教育的主張有以下幾個方面。一、清末學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生

的社會基礎(chǔ)資產(chǎn)階級維新派強調(diào)教育的社會價值,認(rèn)為中國要從落后的封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)化,關(guān)鍵在于教育,把教育作為改變中國的前提,聲言:“欲任天下之事,開中國之新世界,莫亟于教育?！彼麄冋J(rèn)為,要改變教育落后的狀況,必須從抓兒童教育開始。梁啟超提出:“春秋萬法托于始,幾何萬象起于點,人生百年,立于幼學(xué)?！边@充分強調(diào)了兒童教育的意義,認(rèn)為這是改造國家的基礎(chǔ)。1.強調(diào)兒童教育的意義

2.引進西方心理科學(xué),促進學(xué)前教育的科學(xué)化資產(chǎn)階級維新派人士在引進西方心理學(xué)上起了重要作用。他們強調(diào)兒童教育的意義,并引進西方心理科學(xué),促進了學(xué)前教育的科學(xué)化。1902年,梁啟超著文《教育政策私議》,介紹了西方關(guān)于兒童心理發(fā)展的分期及心理特點,將兒童學(xué)程分為四個時期,5歲以下是家庭教育期或叫幼稚園期,又稱幼兒期。他還從身體、知、情、意、自觀力等方面介紹了幼兒期的心理特點。一、清末學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生

的社會基礎(chǔ)資產(chǎn)階級維新派人士在批評以科舉考試為中心的封建教育制度的同時,還積極介紹歐美近代新學(xué)制?？涤袨樵ㄗh清廷“遠(yuǎn)法德國,近采日本,以定學(xué)制”。他還專門闡明建立人本院、育嬰院等學(xué)前教育機構(gòu)的主張,認(rèn)為它們也應(yīng)是學(xué)校教育體系的重要組成部分。3.建立資本主義教育制度,將學(xué)前教育納入教育體系4.提倡女子教育,為幼稚師資的培養(yǎng)奠定輿論基礎(chǔ)資產(chǎn)階級維新派主張女子與男子有同等受教育的權(quán)利。梁啟超在1897年寫的《論女學(xué)》一文中批評了“婦人無才便是德”的封建傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為這是“禍天下之道”,闡述了女子受教育具有重大意義。以后,他又作《倡設(shè)女子學(xué)堂啟》等,進一步號召女子接受教育。

鴉片戰(zhàn)爭后進步的思想家、教育家主張改革教育,這為清末學(xué)前社會教育機構(gòu)的產(chǎn)生做了理論準(zhǔn)備。一、清末學(xué)前教育機構(gòu)產(chǎn)生

的社會基礎(chǔ)西方列強的入侵使清朝統(tǒng)治面臨危機,以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命活動也因此興起。為暫緩社會矛盾,清政府于1901年宣布實行“新政”。改革科舉、興辦新式學(xué)堂,是“新政”的內(nèi)容之一。1905年8月,清政府下詔“立停科舉,以廣學(xué)?！?。鄉(xiāng)、會試一律停止,各省歲科考試亦即停止。至此,封建時代的科舉制度宣告廢除。科舉制度的廢除是中國教育發(fā)展史上的一件大事,它標(biāo)志著封建時代的舊教育在形式上宣告結(jié)束,半殖民地半封建的教育制度在逐步形成。(一)封建傳統(tǒng)教育在形式上的結(jié)束二、蒙養(yǎng)院制度的確定中國近代學(xué)前教育制度是隨著新教育制度的產(chǎn)生而確立的。蒙養(yǎng)院是中國最早的學(xué)前教育機構(gòu),它是與新的學(xué)校體系同時產(chǎn)生的。

1902年,由管學(xué)大臣張百熙起草了《欽定學(xué)堂章程》,也稱“壬寅學(xué)制”,但未施行。1903年,又由張百熙、榮慶、張之洞重定學(xué)堂章程,即《奏定學(xué)堂章程》,也稱“癸卯學(xué)制”(圖2-1),于1904年1月頒布執(zhí)行(二)新的學(xué)前制度的確立二、蒙養(yǎng)院制度的確定壬寅學(xué)制又稱欽定學(xué)堂章程,1902年由管學(xué)大臣張百熙主持制定。它是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng),內(nèi)容包含“京師大學(xué)堂章程”“考選入學(xué)章程”“高等學(xué)堂章程”“中等學(xué)堂章程”“小學(xué)堂章程”和“蒙學(xué)堂章程”共6件。由于壬寅學(xué)制制定得過于倉促,有很多不足之處,所以雖頒布,但并沒有實施。壬寅學(xué)制的主要內(nèi)容是三段七級的學(xué)制劃分。1.壬寅學(xué)制二、蒙養(yǎng)院制度的確定(1)初等教育。蒙學(xué)堂4年,尋常小學(xué)堂3年,高等小學(xué)堂3年。其中,蒙學(xué)堂的內(nèi)容規(guī)定:6歲起入蒙學(xué)堂。蒙學(xué)堂和尋常小學(xué)堂總共7年,規(guī)劃為義務(wù)教育性質(zhì)。(2)中等教育。中學(xué)堂4年,主要目的是為高等專門教育打基礎(chǔ)。其中,與中學(xué)堂平行的有中等實業(yè)學(xué)堂和師范學(xué)堂。直通國考1.最早規(guī)定義務(wù)教育階段的學(xué)制是()。

A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.壬子癸丑學(xué)制2.第一個頒布未實施的學(xué)制是()。

A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.壬子癸丑學(xué)制(3)高等教育。第一級是高等學(xué)堂/大學(xué)預(yù)科3年(設(shè)政、藝兩科),這里也設(shè)置了高等實業(yè)學(xué)堂、示范館等。第二級是大學(xué)堂3年,有7科,分別是政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)。第三級是大學(xué)院,年限不定,以研究為主。除大學(xué)院外,整個學(xué)制年限為20年。二、蒙養(yǎng)院制度的確定癸卯學(xué)制也叫奏定學(xué)堂章程,1904年由官學(xué)大臣張百熙、榮慶、張之洞等人擬定,指導(dǎo)思想為“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,包含“學(xué)務(wù)綱要”“各學(xué)堂管理通則”“蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程”“初等小學(xué)堂章程”“中學(xué)堂章程”“高等小學(xué)堂章程”等。它是中國近代中央政府頒布并首次得到施行的全國性法定學(xué)制系統(tǒng)。癸卯學(xué)制的主要內(nèi)容是三段七級學(xué)段劃分。2.癸卯學(xué)制二、蒙養(yǎng)院制度的確定(1)初等教育階段。初等教育階段包含蒙養(yǎng)院4年、初等小學(xué)堂5年、高等小學(xué)4年。(2)中等教育階段。中等教育階段包括中學(xué)堂5年,與其并行的有中等實業(yè)學(xué)堂。直通國考(3)高等教育階段。高等教育階段其中包含三級:高等學(xué)堂/大學(xué)預(yù)科,與其并行的有優(yōu)級師范學(xué)堂;大學(xué)堂3~4年(包含8科,經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、商、格致、工、農(nóng)、醫(yī));通儒院5年,主要是研究院的性質(zhì)。學(xué)制總年限長達(dá)26年。直通國考1.修業(yè)年限最長的學(xué)制為()學(xué)制。

A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.壬子癸丑學(xué)制

2.中國第一個頒布且實施的學(xué)制是()。

A.壬寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.壬子癸丑學(xué)制D.壬戌學(xué)制3.()學(xué)制最早把小學(xué)定位于義務(wù)教育階段。

A.癸卯學(xué)制B.壬寅學(xué)制C.壬戌學(xué)制D.壬子癸丑學(xué)制二、蒙養(yǎng)院制度的確定蒙養(yǎng)院招收3~7歲的兒童?！墩鲁獭氛J(rèn)為蒙養(yǎng)教育是國民教育的基礎(chǔ),充分肯定了學(xué)前教育的重要意義和作用,指出了其在國民教育體系中的基礎(chǔ)地位,說明了設(shè)置蒙養(yǎng)院是教育學(xué)前兒童的專門機構(gòu)。1.蒙養(yǎng)院的意義《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》(以下簡稱《章程》)是癸卯學(xué)制的一部分,是中國第一個學(xué)前教育法規(guī),主要內(nèi)容有以下幾個方面。（三）奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程2.蒙養(yǎng)院的設(shè)置《章程》對蒙養(yǎng)院的“硬件設(shè)施”做了詳細(xì)規(guī)定:“蒙養(yǎng)院房舍,以平地建造為宜,斷不可建造樓房,致兒童登降有危險之虞。蒙養(yǎng)院當(dāng)備有保育室、游戲室及其他必需之諸室。保育室面積之大,當(dāng)合每幼兒五人占地六平方尺。庭園面積之大,至小者當(dāng)合幼兒一人占地六平方尺。凡……必需之器具,視其經(jīng)費酌量置備,但只可簡樸,不可全缺?！薄墩鲁獭芬?guī)定,蒙養(yǎng)院不單獨設(shè)立,附設(shè)在育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。育嬰堂以前多招收孤苦的兒童?！墩鲁獭芬?guī)定建立蒙養(yǎng)院,于是育嬰堂內(nèi)劃出一院為蒙養(yǎng)院。敬節(jié)堂是收留寡婦的場所,《章程》也規(guī)定在其堂內(nèi)設(shè)蒙養(yǎng)院,教師由“節(jié)婦”擔(dān)任。二、蒙養(yǎng)院制度的確定3.蒙養(yǎng)院的保育教導(dǎo)要旨蒙養(yǎng)院對兒童的教育,包含了體育、德育、智育、美育的內(nèi)容。在教育原則上,提出了應(yīng)該照顧兒童惰性及心理特點,指出教育要量力適度,還要利用榜樣的教育作用?！墩鲁獭穼γ绅B(yǎng)院的保育教導(dǎo)要旨進行了規(guī)定:“保育教導(dǎo)兒童,專在發(fā)展其身體,漸啟其心知,使之遠(yuǎn)于澆薄之惡風(fēng),習(xí)于善良之軌范?！薄氨Ｓ虒?dǎo)兒童,當(dāng)體察幼兒身體氣力之所能為,心力知覺之所能及,斷不可強授以難記難解之事,或使之疲乏過度之業(yè)。”“保育教導(dǎo)兒童,多留意兒童之性情及行止儀容,使趨端正?！薄皟和郧闃O好模仿,務(wù)專意示以善良之事物,使則效之,孟母三遷即此意也?！倍?、蒙養(yǎng)院制度的確定《章程》規(guī)定,蒙養(yǎng)院兒童在院時間每日不得超過4點鐘,課程有游戲、歌謠、談話、手技。這四項教育內(nèi)容與小學(xué)課程完全不同,它們符合兒童的年齡特點和接受能力。4.蒙養(yǎng)院課程5.蒙養(yǎng)院保姆的來源與培訓(xùn)蒙養(yǎng)院內(nèi)的教師稱“保姆”,保姆由乳媼和節(jié)婦訓(xùn)練而成。訓(xùn)練保姆的方法是在育嬰堂和敬節(jié)堂中選一識字婦女當(dāng)教員,如堂內(nèi)無識字的,可以請一識字老婦人入堂任教。二、蒙養(yǎng)院制度的確定6.蒙養(yǎng)家教合一兒童仍然是在家庭中接受學(xué)前教育,而作為執(zhí)教者的母親或保姆所受的訓(xùn)練,不是近代幼稚園保育、教養(yǎng)知識,而是封建綱常名教。所以,這時候雖然開辦了蒙養(yǎng)院,但又不放棄甚至強化封建式家庭教育,同時也沒有解決好師資培養(yǎng)的問題,充分暴露了在半殖民地半封建制度下的我國第一個學(xué)前教育法規(guī)的封建性、落后性,其形式上的資產(chǎn)階級教育與思想內(nèi)容上的封建主義之間必然造成尖銳的矛盾從蒙養(yǎng)院保教要旨、課程看,雖然有不合理之處,但還沒有脫離幼稚園的性質(zhì)。所以說,蒙養(yǎng)院屬于近代幼稚園。蒙養(yǎng)家教合一表現(xiàn)為兩個方面:一是蒙養(yǎng)院要輔助家庭教育,二是家庭教育包括女學(xué)。由此看來,建立蒙養(yǎng)院的真正用意在于加強家庭教育。二、蒙養(yǎng)院制度的確定(一)蒙養(yǎng)院的興辦在第一個近代學(xué)制的頒布推行下,中國的學(xué)前社會教育機構(gòu)開始出現(xiàn)。1903年秋,湖北省立幼稚園在武昌成立,是我國設(shè)立的第一個幼兒教育機構(gòu)。同年,北京的京師第一蒙養(yǎng)院也宣告成立。上海、湖南、天津、江蘇等地也相繼出現(xiàn)了各種各樣的幼兒教育機構(gòu),名稱各異。這便是我國第一批學(xué)前教育機構(gòu)。此外,還有為數(shù)不少的外國傳教士在沿海地區(qū)開辦了幼兒教育機構(gòu)。三、蒙養(yǎng)院制度的實施直通國考()是中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)。A.幼兒園B.私塾C.蒙養(yǎng)院D.幼稚園1.官辦蒙養(yǎng)院中國最早的學(xué)前教育機構(gòu)是武昌蒙養(yǎng)院,1903年秋在武昌創(chuàng)立。當(dāng)時正是兩湖總督張之洞在湖北執(zhí)掌政務(wù)期間,在他的推動下興起了創(chuàng)辦新式學(xué)校的熱潮。在這種形勢下,1903年秋,湖北巡撫端方在武昌創(chuàng)辦了幼稚園,癸卯學(xué)制頒布后,“湖北幼稚園”改名為“武昌蒙養(yǎng)院”,也稱“武昌模范小學(xué)蒙養(yǎng)院”。三、蒙養(yǎng)院制度的實施2.私立蒙養(yǎng)院天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院是私立蒙養(yǎng)院中辦得很有名的一所蒙養(yǎng)院。它由清末翰林院編修、學(xué)部侍郎嚴(yán)修所設(shè)。嚴(yán)修一貫主張改革舊教育,創(chuàng)辦新式學(xué)校。他創(chuàng)辦和資助的學(xué)校很多,如南開大學(xué)、普通中小學(xué)。他還十分重視女子教育和學(xué)前教育。1902年,他在自己家中開設(shè)嚴(yán)氏女塾;1905年,創(chuàng)辦嚴(yán)氏女子小學(xué),并設(shè)蒙養(yǎng)院和保姆講習(xí)所。嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院開辦時曾聘請日本人大野玲子為教師,并從日本購進鋼琴、風(fēng)琴、兒童桌椅、教具等,開設(shè)的課程有手工(編織工、折紙、剪紙、泥工、穿麥稈、圖畫等)、唱歌(有關(guān)動植物、自然現(xiàn)象、講禮貌等的歌曲)、游戲(表演游戲、競賽游戲等,圖上)、故事(寓言故事和神話故事)等課程。每日上午授課。該蒙養(yǎng)院的招生對象主要是親友子女和附近鄰居子女,年齡都在4~6歲。1920年,曾任北洋政府總理的民國慈善家熊希齡,在香山宜園舊址創(chuàng)辦了北京香山慈幼院。香山慈幼院一開辦就接收了150名災(zāi)區(qū)難童,在環(huán)境優(yōu)美的校區(qū)成立了“蒙養(yǎng)部”,收留年滿4歲、不足6歲的兒童,到1923年正式改稱“蒙養(yǎng)園”,又稱“第一幼稚園”(圖下)。三、蒙養(yǎng)院制度的實施(二)蒙養(yǎng)院的師資培訓(xùn)清末幼兒教育的師資培訓(xùn),經(jīng)歷了一個從無到有的過程。最初,因女禁未開,無法創(chuàng)辦正規(guī)的學(xué)前師資培訓(xùn)機構(gòu),育嬰堂的乳媼和敬節(jié)堂的節(jié)婦便成為中國第一代幼兒教師。隨著歷史的發(fā)展,中國教育上的女禁終被打破。1844年,英國傳教士愛爾德賽在寧波創(chuàng)辦女塾,這是中國第一個女子學(xué)堂,但帶有殖民地性質(zhì)。而中國人自己辦的女學(xué),是在維新思想的推動下出現(xiàn)的。1898年,上海電報局局長經(jīng)元善發(fā)起創(chuàng)辦了經(jīng)正女塾。20世紀(jì)初,在資產(chǎn)階級革命黨人的推動下出現(xiàn)了一批女子學(xué)堂,如上海愛國女校、上海中西醫(yī)學(xué)校、天津北洋女子師范學(xué)校等都是很有影響的女學(xué)。三、蒙養(yǎng)院制度的實施1907年,清政府在各種壓力下,頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》,教育上打破了女禁。雖然沒有專設(shè)蒙養(yǎng)院師資培訓(xùn)機構(gòu),但女子師范學(xué)堂擔(dān)負(fù)培養(yǎng)女子小學(xué)堂教員的同時,也兼訓(xùn)練蒙養(yǎng)院保姆。《女子師范學(xué)堂章程》規(guī)定:“女子師范學(xué)堂,以養(yǎng)成女子小學(xué)堂教習(xí),并講習(xí)保育幼兒方法,期于裨補家計,有益家庭教育為宗旨。”此外,還規(guī)定女子師范學(xué)校要設(shè)女子小學(xué)堂及蒙養(yǎng)院,以供實地練習(xí)。這一章程比1904年頒布的蒙養(yǎng)院章程在師資問題上已有了進步。按此章程規(guī)定,女師范生的教育,以崇尚中國傳統(tǒng)“女德”為最重要,首先要教她們?yōu)榕閶D、為母之道,要時時勉勵她們學(xué)習(xí)貞靜、慈淑、端儉等美德,學(xué)校中的教學(xué)、生活管理都以不失舊式女子道統(tǒng)為原則,保留了濃厚的封建色彩。盡管如此,女子師范學(xué)堂在形式上已屬于新式學(xué)堂,具有新的文化知識,又接受了教育兒童的特殊專業(yè)訓(xùn)練,應(yīng)該說是歷史的進步。按政府頒發(fā)的章程,尚無明確規(guī)定專設(shè)訓(xùn)練保姆的機構(gòu),但實際上,也開始出現(xiàn)了專門培訓(xùn)保姆的機構(gòu),如浙江省女子師范學(xué)堂設(shè)保姆科。1907年,上海公立幼稚舍創(chuàng)設(shè)保姆傳習(xí)所,由剛從日本歸國的吳朱哲主持,開設(shè)保育法、兒童心理學(xué)、教育學(xué)、修身學(xué)、談話、樂歌、圖畫、手工、文法、習(xí)字法、理化、博物等課程,招收36人,年終畢業(yè)21人。1910年,上海設(shè)保姆科。廣東、北京等地也有保姆傳習(xí)所設(shè)立。它們?yōu)閿?shù)不多,有的也很不穩(wěn)定,卻是我國第一批培訓(xùn)學(xué)前教育師資的機構(gòu)。三、蒙養(yǎng)院制度的實施(一)設(shè)立學(xué)前教育機構(gòu),興辦“慈善”事業(yè)四、帝國主義國家在中國舉辦的

學(xué)前教育活動(1)設(shè)園宗旨。帝國主義國家在中國開辦文化事業(yè)的宗旨是以基督精神奴化中國人的思想,培養(yǎng)其高級治華代理人。辦學(xué)前教育的目的,自然也離不開這一總目標(biāo)。他們重視對幼兒心靈的熏陶,目的是使其接受基督精神,以培養(yǎng)殖民地國民。歐美國家在中國設(shè)立幼稚