西方人文主義思想的起源2

西方人文精神的起源及其發(fā)展什么是“人文精神”？人文精神(humanism)廣義指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。狹義指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，核心是以人為本，重視人的價(jià)值。

人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人文精神是人們對(duì)于“真、善、美”的一種價(jià)值取向和執(zhí)著追求。

西方人文主義精神的起源和發(fā)展經(jīng)過(guò)哪幾個(gè)重要階段？西方人文精神萌芽興起與發(fā)展成熟奴隸制時(shí)代智者學(xué)派、蘇格拉底等希臘思想家14-17世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)湮沒(méi)中世紀(jì)（封建社會(huì)）課程標(biāo)準(zhǔn)了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第一節(jié)西方人文精神的起源

公元前7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情?！叭f(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火”

——赫拉特利特(公元前6世紀(jì))“人是萬(wàn)物的尺度”（公元前5世紀(jì)中葉）上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人一、人文主義思想起源的背景1、時(shí)間公元前5世紀(jì)中葉以后2、背景古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮民主政治的發(fā)展人的地位提高

特殊的地理環(huán)境（海洋文明）古希臘先哲們勇于探索、不斷努力公元前8世紀(jì)城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，確立公元前5世紀(jì)伯利克里頂峰公元前4世紀(jì)漸衰人的地位提高古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展衰落知識(shí)回顧：二、西方人文主義思想起源的代表代表智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德（一）智者學(xué)派1.研究主題：人和人類(lèi)社會(huì)2.代表人物：普羅泰格拉

（戈）3.主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”安提豐公元前5世紀(jì)中葉后體現(xiàn)人文主義的本質(zhì)制度、法律、道德是人為的產(chǎn)物——約束力相對(duì)每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由

原是木材搬運(yùn)工，后在德謨克利特的鼓勵(lì)下學(xué)習(xí)哲學(xué)，他是第一個(gè)收費(fèi)的教師。著作有《論神》《論真理》《論相反論證》，但大多失傳。他多次來(lái)到雅典，與伯利克里結(jié)為至友，曾為雅典殖民地制定過(guò)法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中沉船失事而遇害。普羅泰格拉智者的話(huà)：

一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷，它就是冷的；我覺(jué)得熱，它就是熱的。同樣地，一個(gè)人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)……行為的本身無(wú)所謂好壞。

關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！樟_泰戈拉《論神》

人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在。——普羅泰戈拉《論真理》

在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。4.評(píng)價(jià)智者學(xué)派：

積極：②是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。

消極：①對(duì)希臘民眾及后世起到思想啟蒙作用；①忽視道德建設(shè)，造成道德淪喪、社會(huì)秩序混亂。②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，否定了真理的客觀性，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫。（二）蘇格拉底1.背景：（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、重視教育4.主張：3.研究主題：“人”本身2.目的：重建道德價(jià)值觀，挽救城邦制度“認(rèn)識(shí)你自己”

對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。5.影響：他把哲學(xué)從天上帶到地上?！魅_雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪蘇格拉底

著名的古希臘哲學(xué)家，生于雅典。早年學(xué)過(guò)雕刻手藝，后棄而探索倫理哲學(xué)。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費(fèi)，常在雅典街頭與人辯論。首次提出歸納和定義的方法，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“希臘三賢”。Σωκρ?τη?Socrates蘇格拉底的教學(xué)方法：產(chǎn)婆術(shù)（精神助產(chǎn)術(shù)）

蘇格拉底在教育學(xué)生時(shí)，先擺出一副很無(wú)知的樣子，向?qū)W生請(qǐng)教問(wèn)題，然后順著學(xué)生的思路一步步地發(fā)問(wèn)；當(dāng)學(xué)生有了迷惑的時(shí)候，他并不急于告知答案而是舉出實(shí)例，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生從中得出答案。

美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無(wú)知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開(kāi)知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)。蘇格拉底的話(huà)

雅典人??！我尊敬你們，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……有思想力的人是萬(wàn)物的尺度……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)……

沒(méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知；所以，人如果沒(méi)有知識(shí)，就無(wú)法去道德。

最優(yōu)秀的人就是你自己。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。同研究領(lǐng)域：人和人類(lèi)社會(huì)思想本質(zhì)：人文主義異智者學(xué)派為否定對(duì)人的約束而忽視道德建設(shè)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性蘇格拉底的思想與智者學(xué)派有何異同孔子與蘇格拉底有何異同所處的時(shí)代很相似都強(qiáng)調(diào)道德的價(jià)值都是偉大教師的典型都關(guān)注人和社會(huì)，有早期人文主義色彩本身都未曾留下著作，其理論皆散見(jiàn)于學(xué)生的著作中孔子強(qiáng)調(diào)社會(huì)的人從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是抑制了個(gè)性的發(fā)展；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任，有利于個(gè)性的發(fā)展。異同BC551-BC479BC469-BC399蘇格拉底之死

前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約……蘇格拉底最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問(wèn)題探究1:蘇格拉底身上體現(xiàn)了什么精神？蘇格拉底之死的社會(huì)原因是什么？

維護(hù)真理、勇敢殉道、遵守法律、捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)、誠(chéng)實(shí)、正義等人文精神……雅典民主制弊端：直接民主過(guò)于泛濫（三）柏拉圖人類(lèi)社會(huì)《理想國(guó)》根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各司其責(zé)鼓勵(lì)理性思考，為理性主義的發(fā)展奠基古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。Plato①哲學(xué)觀點(diǎn)：關(guān)注點(diǎn)：代表作：觀點(diǎn)：評(píng)價(jià)：②政治觀點(diǎn)：理念論

柏拉圖著手設(shè)計(jì)他的理想國(guó)家。他首先規(guī)定公民所具有的四種德性，即智慧、勇武、節(jié)制和正義。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家應(yīng)有三部分人：一是治國(guó)者，有智慧之德，來(lái)?yè)?dān)當(dāng)統(tǒng)治者；二是衛(wèi)國(guó)者，有勇武之德，負(fù)責(zé)保衛(wèi)。三是供養(yǎng)者，有節(jié)制之德，從事生產(chǎn)。前兩個(gè)等級(jí)不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級(jí)供養(yǎng)；而第三等級(jí)可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)適合于他們的那種經(jīng)濟(jì)，但亦限制其財(cái)富的膨脹，以防貧富過(guò)度分化。思考：柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)有何特征？公平、正義、科學(xué)、理性等級(jí)劃分（四）亞里士多德關(guān)注點(diǎn)：②強(qiáng)調(diào)在自然界中,人類(lèi)是最高級(jí)的自然界和人類(lèi)生活①?gòu)?qiáng)調(diào)理性，也承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起源AristotleB、創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科體現(xiàn)了人類(lèi)不斷追求真理的人文精神觀點(diǎn)：成就：A、以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界亞里士多德

古希臘斯吉塔拉人，是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。他是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。馬克思曾稱(chēng)亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱(chēng)他是古代的黑格爾。“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”

西方人文精神的起源最初體現(xiàn)人是萬(wàn)物尺度智者學(xué)派肯定人的價(jià)值升華美德即知識(shí)蘇格拉底研究人的學(xué)問(wèn)發(fā)展理性思考柏拉圖人的理性吾更愛(ài)真理亞里士多德人的追求重視人物質(zhì)的人精神的人第二節(jié)文藝復(fù)興和宗教改革想一想有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。1.含義：14—16世紀(jì)，新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘、羅馬古典文化的名義下發(fā)動(dòng)的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化的思想解放運(yùn)動(dòng)。一、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）2.背景（文藝復(fù)興為什么首先起源于意大利？）（1）物質(zhì)前提：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)繁榮；（2）階級(jí)基礎(chǔ)：新興的資產(chǎn)階級(jí)形成；（3）人才優(yōu)勢(shì)：眾多博學(xué)多才的學(xué)者；（4）文化基礎(chǔ)：古希臘羅馬豐富的文化遺產(chǎn)。思考：文藝復(fù)興真是古典文化的復(fù)興嗎？3.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古希臘、古羅馬文化的形式？（1）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大（3）資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，無(wú)力與神學(xué)正面沖突（2）封建神學(xué)理論體系大多依據(jù)古希臘、古羅馬的思想文化成果問(wèn)題探究2

請(qǐng)你說(shuō)一說(shuō)文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其代表作。暢所欲言

但丁(1265～1321)

薄伽丘

(1313～1375)

彼特拉克(1304～1374)意大利文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”達(dá)·芬奇米開(kāi)朗琪羅拉斐爾意大利文藝復(fù)興“美術(shù)三杰”《蒙娜麗莎》圣母像達(dá)·芬奇代表作《西斯廷圣母》“畫(huà)圣”拉斐爾莎士比亞《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！4.核心：含義:以人為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。宗教神學(xué)以神為中心禁欲和來(lái)世等級(jí)觀念蒙昧主義人文主義

人文主義以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)三、宗教改革（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響；（2）天主教會(huì)對(duì)歐洲特別是德意志的壓榨；（3）資本主義發(fā)展，要求擺脫羅馬教會(huì)束縛

（根源）；（4）教皇出售贖罪券（導(dǎo)火線(xiàn)）。1.背景：（宗教改革為何最早開(kāi)始于德國(guó)）2.馬丁·路德的主要思想及評(píng)價(jià)（1）主要思想（“九十五條論綱”）信仰上帝就可獲得救贖；每個(gè)基督徒都可以直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》（2）評(píng)價(jià)：拉開(kāi)了宗教改革的序幕路德教派加爾文教英國(guó)國(guó)教新教（1）過(guò)程：（2）內(nèi)容：

簡(jiǎn)化宗教儀式；否定羅馬教廷權(quán)威；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。3.宗教改革的擴(kuò)展資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣下反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。4.性質(zhì)相同點(diǎn)：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同（西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展）；（2）都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料（古典文化；《圣經(jīng)》中的原始教義）比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)問(wèn)題探究3

文藝復(fù)興

宗教改革內(nèi)容肯定人性，反對(duì)神權(quán)；將人從神的束縛中解放出來(lái)主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開(kāi)教會(huì)與上帝直接通話(huà)。形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀是披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)影響思想運(yùn)動(dòng)主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域不僅僅是一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)更是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)（1）經(jīng)濟(jì)：出現(xiàn)資本主義萌芽及發(fā)展;（2）政治：封建制度走向衰落;（3）思想文化：出現(xiàn)反封建的思想;但西方的思想文化運(yùn)動(dòng)影響遠(yuǎn)勝于同時(shí)期的中國(guó)，形成了一股思想解放潮流，并引起了政治運(yùn)動(dòng)，其不同的根源在于西方資本主義的發(fā)展水平高于中國(guó)。14～17世紀(jì)的西歐和中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化方面有什么相似之處？問(wèn)題探究4

為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣波瀾壯闊的景象？

1.明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。3.高度強(qiáng)化的專(zhuān)制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。問(wèn)題探究4一個(gè)根源:兩大運(yùn)動(dòng):一種精神:共同影響:資本主義萌芽文藝復(fù)興和宗教改革人文主義解放思想本節(jié)小結(jié)第三節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)課標(biāo)要求：1、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)2、概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展

啟蒙運(yùn)動(dòng)的含義文藝復(fù)興（人性）：使人類(lèi)從神權(quán)的束縛下解脫出來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類(lèi)從神權(quán)、封建王權(quán)中解放出來(lái)

啟蒙（enlighten）

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—“啟蒙”就是開(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，從而為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。理性的陽(yáng)光必將沖破迷信與專(zhuān)制的黑暗，給人們帶來(lái)光明和幸福啟蒙運(yùn)動(dòng)（enlightenment）

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—在17、1８世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建專(zhuān)制、反教會(huì)權(quán)威的思想解放運(yùn)動(dòng)資本主義發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)力量壯大思想及政治行動(dòng)17世紀(jì)以后，歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變化經(jīng)濟(jì)：歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的資本原始積累促成了手工工場(chǎng)在歐洲的廣泛建立，……城鄉(xiāng)資本主義經(jīng)濟(jì)的初興，促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體。政治：1689年《權(quán)利法案》物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬(wàn)有引力定律?；瘜W(xué)：17世紀(jì)時(shí)，波義耳把嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)方法引入化學(xué)。生物：17世紀(jì)早期，哈維建立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)。科學(xué)儀器，特別是望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡，在17世紀(jì)的研究中已經(jīng)應(yīng)用得十分廣泛。天文：伽利略證明了哥白尼“日心說(shuō)”的正確性?！乃噺?fù)興的推動(dòng)，自然科學(xué)的進(jìn)步使得人開(kāi)始用科學(xué)方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑——科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

一.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景（1）經(jīng)濟(jì)：（2）政治：（3）科學(xué)：（4）思想：（5）法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：資本主義進(jìn)一步發(fā)展(17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))新興資級(jí)力量壯大，要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響(確立了君主立憲制度，對(duì)法國(guó)起了啟示和榜樣作用)自然科學(xué)的發(fā)展，提高了人們的自信(自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器)文藝復(fù)興、宗教改革的推動(dòng)（根本原因）封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展時(shí)間地點(diǎn)領(lǐng)域核心內(nèi)容斗爭(zhēng)矛頭性質(zhì)主要思想家二.啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況17世紀(jì)開(kāi)始，18世紀(jì)達(dá)到高潮源于英國(guó)，中心在法國(guó)，波及全歐，影響全世界首先在思想，后發(fā)展到政治理性主義（即人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。）①旗幟:用理性主義批判封建主義②對(duì)象:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義③目標(biāo):追求政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由④任務(wù):消滅封建王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和教會(huì)權(quán)威,構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的理性社會(huì)（一“理”、二“批”、三“追”、四“滅”）封建制度及天主教會(huì)是資級(jí)掀起的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德

理性主義1.“理性”的概念：人的思考和判斷。強(qiáng)調(diào)凡事都依靠人的思考去判斷，而不依賴(lài)天意和神的旨意。2.實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)要求科學(xué)、自由、平等，反對(duì)封建主義。3.衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)：理性。核心霍布斯：最早提出社會(huì)契約；君權(quán)是人民授予的；君主專(zhuān)制是必要的。洛克：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；贊成君主立憲制，提出初步分權(quán)學(xué)說(shuō)。17世紀(jì)英國(guó)出現(xiàn)早期的啟蒙思想家1、興起(英國(guó))三.主要啟蒙思想家

閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)。材料一:

我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利。

——伏爾泰難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的。

——伏爾泰每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽(tīng)聞的宗教狂熱作斗爭(zhēng)，一些人咬住他的耳朵；另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他?！?/p>

——伏爾泰應(yīng)當(dāng)由開(kāi)明的君主按哲學(xué)家的意見(jiàn)來(lái)治理國(guó)家?！鼱柼倥険籼熘鹘虝?huì)②倡導(dǎo)君主立憲制③提倡“天賦人權(quán)”

④法律面前人人平等思想主張：2.中心(法國(guó))2006全國(guó)文綜Ⅱ：23．歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以證明A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響D材料二:

政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人、幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)平衡，又相互制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。

---孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》1、核心思想是什么？有何意義？2、其思想主張最先在哪一國(guó)的憲法中有所體現(xiàn)？我國(guó)歷史上哪一部憲法也體現(xiàn)了這一思想主張？

3、閱讀教材歸納該思想家的主要思想主張?三權(quán)分立/制約平衡；否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。

美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立原則；中國(guó)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》

①反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲,②提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，權(quán)力彼此制衡；③國(guó)家法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。思想主張：材料三:

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭人生下來(lái)就是自由的，人可以說(shuō)是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少?！R梭思考:該材料盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？國(guó)家學(xué)說(shuō)：人權(quán)學(xué)說(shuō)：法治學(xué)說(shuō)：社會(huì)契約論“人民主權(quán)”，自由、平等是天賦人權(quán)；在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有2006上海歷史：6.盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中寫(xiě)道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話(huà)的公共集會(huì)上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人，更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對(duì)婦女A、擁有教育權(quán)B、獲得勞動(dòng)權(quán)C、爭(zhēng)取人身自由權(quán)D、享有政治參與權(quán)D材料四:人非工具

——人不是他人的工具，而是自身的目的，換句話(huà)說(shuō)，人應(yīng)當(dāng)把人當(dāng)人看。人應(yīng)該尊重別人的感受，而不是視他人為便利自己的工具。——

康德“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！?/p>

——

康德

閱讀材料,結(jié)合課文相關(guān)知識(shí),歸納康德的主要觀點(diǎn)。①啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人的獨(dú)立思考和理性判斷；②強(qiáng)調(diào)人的重要性，人不是達(dá)到任何目的的工具；③主權(quán)在民，自由平等④自由也要自律，自由平等只能在法律范圍之內(nèi)。思想主張：國(guó)家代表作品觀點(diǎn)影響高潮：法國(guó)伏爾泰《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》（1）猛烈抨擊天主教會(huì)（2）反對(duì)君主專(zhuān)制提倡君主立憲（3）天賦人權(quán)，人生而自由平等（4）法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，法律面前人人平等是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，其思想多18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響孟德斯鳩《論法的精神》（1）三權(quán)分立/制約平衡（發(fā)展了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)）（2）法律是理性體現(xiàn)（3）反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲制否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家與法的理論基礎(chǔ)盧梭《社會(huì)契約論》（1）天賦人權(quán)（2）人民主權(quán)（3）社會(huì)契約論（4）人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有

是最激進(jìn)的民主主義者擴(kuò)展康德《純粹理性批判》①獨(dú)立思考，理性判斷②人非工具③主權(quán)在民④平等自由，也要自律對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，其理性批判哲學(xué)最終確立了人類(lèi)的主體地位四.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①思想解放：進(jìn)一步解放了人們思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，人的權(quán)利得到進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心②對(duì)法國(guó)：為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。③對(duì)歐美：對(duì)歐、美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)作用④對(duì)殖民地、半殖發(fā)地：成為殖民地、半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想武器（美國(guó)、拉丁美洲、中國(guó)、

日本）⑤對(duì)人類(lèi)：?jiǎn)⒚伤枷氤蔀槿藗冏非笞杂伞⑵降鹊木裎淦?，在人?lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。積極：局限：具有階級(jí)和時(shí)代的局限性，民主、自由、平等主要是資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由、平等，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。1：從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷的重大事件①起源：希臘先哲，西方人文主義精神的起源②復(fù)興：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威③成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專(zhuān)制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。

小結(jié)2：三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想上的準(zhǔn)備。(重視人)(尊重人性)(注重人身的解放)本章小結(jié)拓展訓(xùn)練題【高考真題】（2010·天津文綜4）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)椋?/p>

）A．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)

C．有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)

解析：A?？茖W(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類(lèi)理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類(lèi)社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類(lèi)理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。問(wèn)題探究5：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)為什么發(fā)源于英國(guó)？為什么高潮又出現(xiàn)在18世紀(jì)的法國(guó)？

興起：①17世紀(jì)，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)；②17世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生了。高潮：①18世紀(jì)的法國(guó)是歐洲典型的封建專(zhuān)制國(guó)家，盛行著森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)；②法國(guó)是歐洲大陸資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；③教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣，投向公開(kāi)的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。國(guó)內(nèi)矛盾最尖銳，除英國(guó)外資本主義經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)【典型題例】（2010·濰坊適應(yīng)性訓(xùn)練）“法國(guó)大革命以一種無(wú)與倫比的群眾動(dòng)員的威力把這些普世倫理確認(rèn)為一切政治制度的合法性源泉?！辈牧现械摹捌帐纻惱怼笔侵福?/p>

）A．人文主義

B．因信稱(chēng)義

C．啟蒙思想

D．馬克思主義解析：C。本題考查法國(guó)大革命的指導(dǎo)思想。法國(guó)大革命是在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下發(fā)生，因此大革命中的“普世倫理”應(yīng)該指啟蒙思想的相關(guān)主張思想。問(wèn)題探究6

：?jiǎn)⒚伤枷爰宜枷胫鲝堄心男┊愅c(diǎn)？相同點(diǎn)不同點(diǎn)1、崇尚理性2、反對(duì)教權(quán)主義和專(zhuān)制主義3、提倡民主、自由、平等、科學(xué)、法治4、構(gòu)建資本主義理性王國(guó)1、伏爾泰提倡倡導(dǎo)君主立憲制、天賦人權(quán)、法律面前人人平等2、孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的學(xué)說(shuō)3、盧梭闡述了人民主權(quán)和社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)4、康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典總結(jié)問(wèn)題探究7

：盧梭的觀點(diǎn)比伏爾泰與孟德斯鳩的觀點(diǎn)有何進(jìn)步之處？原因是什么？①伏爾泰、孟德斯鳩都極力贊美英國(guó)的君主立憲制；盧則反對(duì)君主制，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)，主張建立民主共和的政治制度，更激進(jìn)更革命。②盧梭認(rèn)為人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有，當(dāng)人們還在為建立資本主義社會(huì)而努力的時(shí)候，盧梭已經(jīng)對(duì)這一制度提出了批評(píng)原因：階級(jí)地位不同，盧出身于中下階層啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)天賦人權(quán)（否定特權(quán)）主權(quán)在民（否定王權(quán)）人權(quán)（公民取代臣民）需法律維護(hù)法治（取代人治）三權(quán)分立（防止專(zhuān)制）社會(huì)契約（否定神權(quán)）君主立憲/民主共和【典型題例】（2010·大連高三一模）伏爾泰說(shuō)：“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)力?！钡业铝_說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，都有享受自由的權(quán)利?！眱扇酥鲝埖南嗤幨牵?/p>

）A．人人享有言論自由

B．寬容他人C．保障人的自然權(quán)利

D．敬畏自然解析：C。本題考察啟蒙運(yùn)動(dòng)中兩位著名啟蒙思想家的觀點(diǎn)差異。提取信息：伏爾泰在引文中強(qiáng)調(diào)每個(gè)人說(shuō)話(huà)的權(quán)利，狄德羅強(qiáng)調(diào)人享有自由的權(quán)利。【高考真題】（2010·山東文綜16）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是（

）A．智者學(xué)派思想——人文主義思潮B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整解析：C。“君權(quán)神授說(shuō)”是宣揚(yáng)君主的權(quán)力是來(lái)自神的，所以眾人應(yīng)該服從于他的統(tǒng)治，這種思想是服務(wù)于君主專(zhuān)制的?！吧鐣?huì)契約論”則宣揚(yáng)人民有反抗暴君專(zhuān)制的權(quán)力的。二者是相矛盾的?！镜湫皖}例】（2010·浙江寧波高三模擬）李大釗說(shuō)：“19世紀(jì)全世界之文明如政治或社會(huì)之組織等，罔不胚胎于法蘭西血潮之中”。對(duì)此理解正確的是（

）A．19世紀(jì)全世界政治文明之源頭是法蘭西民族創(chuàng)造的文明B．法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和大革命為19世紀(jì)世界政治文明發(fā)展奠定基礎(chǔ)C．19世紀(jì)世界資本主義文明發(fā)展與法國(guó)不存在必然的聯(lián)系D．19世紀(jì)世界政治文明的發(fā)展因法國(guó)頻繁的革命而受阻解析：B。啟蒙運(yùn)動(dòng)傳播到世界各地，啟迪了人們的思想，動(dòng)搖著封建統(tǒng)治。傳播到中國(guó)激勵(lì)著中國(guó)的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。法國(guó)大革命是世界近代史上規(guī)模最大的資產(chǎn)階級(jí)革命，為此后的各國(guó)革命樹(shù)立了榜樣，具有世界意義。A項(xiàng)說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)；C項(xiàng)D項(xiàng)兩種說(shuō)法錯(cuò)誤?！镜湫皖}例】（2010·湘潭高三月考）《魯濱孫飄流記》是18世紀(jì)上半葉歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，小說(shuō)描述了魯濱孫和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。小說(shuō)之所以受歡迎是因?yàn)樗从沉耍?/p>

）A．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神

B．新航路開(kāi)辟時(shí)的冒險(xiǎn)精神C．反對(duì)專(zhuān)制和愚昧的啟蒙思想

D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求解析：C。18世紀(jì)上半葉、沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王。故選C?！镜湫皖}例】（2010·4月濟(jì)南高三模擬）有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)在明清時(shí)期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。后者被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”主要是因?yàn)锳．推動(dòng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)

B．促進(jìn)了亞洲國(guó)家的社會(huì)改革C．規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖

D．為法國(guó)大革命作了充分準(zhǔn)備解析：C。根據(jù)材料提供的啟蒙思想被看成是“近代社會(huì)的宣言書(shū)”，應(yīng)該理解為資本主義社會(huì)的到來(lái)提供了政治制度構(gòu)建；A和D項(xiàng)是并列選項(xiàng)，應(yīng)排除；B項(xiàng)是客觀上的影響，也應(yīng)排除，所以應(yīng)該選擇C。問(wèn)題探究8：結(jié)合有關(guān)史實(shí)分析歐洲啟蒙思想對(duì)中國(guó)近代化的影響（1）推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）（2）推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）（3）推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)根因資本主義萌芽資本主義發(fā)展資義發(fā)展的結(jié)果內(nèi)容以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資級(jí)政權(quán)都不同程度體現(xiàn)了人文主義精神進(jìn)程與方式意大利到歐洲，中心在意大利；借助宗教的外衣，重在揭露批判教會(huì)和教士英法到世界，中心在法國(guó)；拋開(kāi)宗教的外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)與專(zhuān)制制度一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家影響對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展沖擊封建制度，為資階革命作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資級(jí)的革命浪潮都促進(jìn)思想解放，為資級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備與自科關(guān)系促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的都有利于自然科學(xué)的發(fā)展性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)問(wèn)題探究9：文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較？【典型題例】實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類(lèi)的美好愿望和追求的目標(biāo)?！吧鐣?huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征。（1）春秋時(shí)期，孔子主張以愛(ài)人之心調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系。孔子思想的核心內(nèi)容是什么？在當(dāng)時(shí)有何進(jìn)步意義？（1）核心內(nèi)容：主張“仁”和“禮”（“仁者愛(ài)人”和“克己復(fù)禮”）。進(jìn)步意義：有利于緩和社會(huì)矛盾，有利于社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）古代東西方的先哲孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)都提出了自己的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答孔子和柏拉圖所提出的理想社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。（2）孔子提出“仁”和“禮”相結(jié)合的社會(huì)才是理想的社會(huì)。柏拉圖提出“理想國(guó)”思想，即提出一個(gè)理想國(guó)家應(yīng)有三個(gè)等級(jí)公民構(gòu)成以及“哲學(xué)家王”思想等。（3）在18—19世紀(jì)的歐洲，一些思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了構(gòu)想。請(qǐng)指出二個(gè)主要思想流派，并簡(jiǎn)要?dú)w納其主要思想主張。（3）啟蒙思想：實(shí)行自由、平等、法治等。科學(xué)社會(huì)主義：建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、實(shí)行公有制。問(wèn)題探究10：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興主要＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿對(duì)人的束縛；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。②從批判形式上看，文藝復(fù)興借助了古希臘、羅馬的文化＿＿＿＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。③從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于＿＿＿＿＿＿＿，啟蒙運(yùn)動(dòng)還集中在＿＿＿＿＿＿＿中進(jìn)行。④從思想特點(diǎn)上看，文藝復(fù)興＿＿＿＿；啟蒙運(yùn)動(dòng)＿＿＿＿；而且啟蒙運(yùn)動(dòng)還＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

。反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的束縛批判天主教會(huì)和封建專(zhuān)制制度披著宗教的外衣完全拋開(kāi)宗教的外衣，直接公開(kāi)批判教會(huì)與封建專(zhuān)制文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域政治思想領(lǐng)域提倡人性崇尚理性更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)描繪了未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的藍(lán)圖問(wèn)題探究11：19世紀(jì)末中國(guó)維新變法思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的基本內(nèi)容各是什么？與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想相比，兩者在促進(jìn)社會(huì)變革的作用上有什么不同？為什么？基本思想內(nèi)容促進(jìn)社會(huì)變革的作用中國(guó)維新思想法國(guó)啟蒙思想原因抵抗侵略，擺脫危機(jī)；反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化促成了戊戌變法，力圖改變中國(guó)現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、進(jìn)步和富強(qiáng)，但很快夭折主張開(kāi)明君主、君主立憲、三權(quán)分立、人民主權(quán)、社會(huì)契約、科學(xué)理性和人權(quán)、平等、自由、法制等。反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)成為法國(guó)大革命強(qiáng)大的思想武器和輿論準(zhǔn)備，使革命摧毀封建制度，建立起資本主義制度19世紀(jì)末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱、妥協(xié)，維新思想缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)啟蒙思想。維新思想在中國(guó)社會(huì)封建傳統(tǒng)十分頑強(qiáng)和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉(cāng)促形成，缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)。法國(guó)啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程，形成了完整體系明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治條件封建專(zhuān)制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)力量空前壯大。經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛。歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位。歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)。性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)思想的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專(zhuān)制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系。批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系。影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專(zhuān)制起了一定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型。極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用。問(wèn)題探究12：對(duì)明末清初的民主思想歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)？易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專(zhuān)制阻礙在思想上的反映。2.文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)的矛頭主要指向基督教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)的矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。明確反封建君主專(zhuān)制的運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心，其主張亦從純理論上升到制度構(gòu)建。(2010年淄博市高三調(diào)研檢測(cè))啟蒙思想家們用“人權(quán)”反對(duì)“王權(quán)”，用“人道”對(duì)抗“神道”，用“人類(lèi)理性”否定宗教愚昧，用“自由”“平等”代替封建等級(jí)專(zhuān)制，這主要是為了A．?dāng)[脫教會(huì)的思想控制B．證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性C．清除近代自然科學(xué)發(fā)展的思想障礙D．喚起人們的反封建意識(shí)補(bǔ)充診斷:①材料中啟