“福祿培爾”游戲思想在幼兒教育中的應(yīng)用

論文題目“福祿培爾”游戲思想在幼兒教育中的應(yīng)用摘要德國著名的學(xué)前教育家福祿培爾，創(chuàng)立了世界上第一所幼兒園，建立了較為完整的幼兒園教育理論體系，大力倡導(dǎo)幼兒園運動，并將畢生的精力投入到學(xué)前教育中。他被稱為“幼兒教育之父”。童年教育“?！彼P(guān)于幼兒教育的思想和理論是全球研究的重點。眾所周知，弗羅伯特的教育是所有兒童教育和教育理論的起點。從社會學(xué)的角度，本文旨在解釋游戲精神的缺失及其成因??。通過分析游戲精神的內(nèi)在品質(zhì)和特征，并將其作為價值取向，可以指導(dǎo)和研究兒童的美術(shù)教育。追求學(xué)前美術(shù)教育游戲的自由，平等，幸福和創(chuàng)新。在中國，游戲教育在許多方面都受到高度重視，但在幼兒園的實際工作中卻經(jīng)常被忽略。但是，作為職業(yè)教育家和領(lǐng)導(dǎo)者，我們應(yīng)該從養(yǎng)育健康的孩子開始。我們不僅應(yīng)取得立竿見影的效果，而且還應(yīng)尊重兒童發(fā)育的年齡特征，確保兒童游戲的權(quán)利和質(zhì)量，促進兒童的身心健康、和諧發(fā)展。福祿培爾的教育思想表達(dá)了他對幼兒的全部熱愛。深入挖掘他的兒童主體性教育思想，是本文研究的重要價值所在。 關(guān)鍵詞教育；幼兒；創(chuàng)新精神目錄1緒論 11.1選題的背景和意義………………11.2主要研究內(nèi)容………22福祿培爾游戲思想在幼兒教育上的理論基礎(chǔ) 52.1性善論 52.2上帝統(tǒng)一體論……….72.3自我表現(xiàn)論………73福祿培爾游戲思想在幼兒教育中的目的…………….………………..103.1促進兒童天性發(fā)展 123.2培養(yǎng)自由的人 123.3促進兒童自我活動 143.4促進兒童主動發(fā)展 144福祿培爾游戲思想在幼兒教育中的應(yīng)用路徑 154.1引導(dǎo)兒童思考，培養(yǎng)兒童主動求知的習(xí)慣 174.2關(guān)注兒童生命，讓兒童自由活動起來 184.3回歸兒童本質(zhì)，引發(fā)兒童自然的創(chuàng)造力 204.4保護兒童天性，落實兒童主體教學(xué)地位 225結(jié)論 55致謝 37參考文獻 39附錄 39

1.緒論 1.1選題的背景和意義福祿培爾是西方自然主義教育思想的重要代表。他了解自然主義的教育理論。世界上第一個幼兒園已經(jīng)完美改造。他被稱為“兒童”教育之父。福祿培爾相信上帝是支配統(tǒng)一的法律，教育的使命是上帝的內(nèi)在精神，上帝的精神體現(xiàn)在清晰，自發(fā)的個人活動中。福祿培爾強調(diào)了事件的重要性。根據(jù)他的觀點，個人的本質(zhì)可以在活動中得到充分體現(xiàn)，并且個人知道他們通過活動得以發(fā)展并達(dá)到自我。福祿培爾關(guān)于創(chuàng)造性教育的思想是基于福祿培爾的“統(tǒng)一基礎(chǔ)理論”。他相信人類的本質(zhì)是創(chuàng)造。兒童和不受限制的活動有內(nèi)在的一致性。自我表達(dá)的內(nèi)化和外化是孩子們的首要任務(wù)。此外，活動是上帝之子的自然本性。關(guān)于人類創(chuàng)造的本質(zhì)，福祿培爾認(rèn)為自我表達(dá)是人類表達(dá)的本質(zhì)，兒童的活動是創(chuàng)造本能的基礎(chǔ)。他清楚地強調(diào)了培養(yǎng)人們創(chuàng)造力的教育目標(biāo)，并強調(diào)了藝術(shù)、游戲和優(yōu)雅在兒童創(chuàng)造力文化中的地位和作用。福祿培爾的教育創(chuàng)新思想對我們今天的教育具有啟發(fā)性的重要性。本文結(jié)合福祿培爾的教育理念和熱點問題，選擇福祿培爾的初等教育作為研究對象。福祿培爾是現(xiàn)代學(xué)前教育理論的創(chuàng)始人。它充分尊重兒童的年齡特征，并將游戲視為重要的教育內(nèi)容和手段。他關(guān)于游戲教育的思想是基于團結(jié)、自然和公眾的原則。這些原則體現(xiàn)了福祿培爾的教育理念，保證了游戲教育理念的正確實施。在我國，游戲教育也很受歡迎，但在目前幼兒園的運作中，它往往被忽視?；仡櫢５撆酄柕挠螒蚪逃砟詈驮瓌t，將有助于澄清游戲教育的作用和重要性，促進幼兒園游戲教育的發(fā)展。根據(jù)福祿培爾的本能活動理論，游戲是孩子的內(nèi)在活動和本能活動的化身，這當(dāng)然是錯誤的。然而，他認(rèn)為游戲是孩子們生活的基本要素，是他們幸福的源泉，基于福祿培爾的“團結(jié)”的基本原則。根據(jù)這一理論，作者認(rèn)為人類的本質(zhì)是創(chuàng)造。孩子和不受約束的活動有內(nèi)在的一致性。表達(dá)內(nèi)化和外部化是孩子們的主要任務(wù)。因此，探索福祿培爾的教育創(chuàng)新思想對當(dāng)今的教育和教學(xué)具有重要意義。1.2主要研究內(nèi)容隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)不再為小的人群和貴族。在全球化的藝術(shù)作品，使其成為可能。在藝術(shù)元素進入公共生活和推導(dǎo)出到社會各階層。在教育方面，人們講授藝術(shù)。對教育的認(rèn)識也在不斷深化，并已受到廣泛重視的社會。讓孩子在一個和諧的、幸福的教育環(huán)境，可以更好地增強他們的個人發(fā)展。如今，新媒體等新技術(shù)的引入，如虛擬實境，對真實物件的三維模仿(計算機用語)全息投影，3D打印等。這些新的技術(shù)手段，可以更好的促進孩子的發(fā)育。但這一原則的游戲精神是不會改變的。我們?nèi)匀恍枰獔猿肿杂?、平等、幸福和尊重的游戲。平等也是非常重要的，將來的藝術(shù)教育的兒童。從這一點，我們可以看到，未來的精神，根據(jù)《年輕的游戲兒童藝術(shù)教育》將會更加多種多樣，這也是一個重大的趨勢在未來。如何實現(xiàn)游戲精神早齡正在翻譯，請等待探索的福祿培爾的主觀性教育理論可以豐富福祿培爾在某種程度上。通過尊重主觀性和獨特性。從研究的角度來看，我們應(yīng)該深入研究的主觀性的教育理論。正如柏拉圖的福祿培爾中提到：如果一個使用內(nèi)存的正確，他可以成為完美無缺的。2.福祿培爾游戲思想在幼兒教育上的理論基礎(chǔ)2.1性善論 福祿培爾說:“雖然每個孩子都是自己最獨特、個人主義的表達(dá)，但作為上帝的孩子和人類的一員，他們也表現(xiàn)出了上帝和人類的所有基本需求?！痹谡劦接變航逃龝r，福祿培爾說:“玩耍是這個時期兒童發(fā)展和人類發(fā)展最先進的階段，因為它是表達(dá)內(nèi)在本質(zhì)和外在表達(dá)自己的需要和需要?！坝螒蚪o人們帶來快樂、自由、滿足、內(nèi)心和外部的和平，以及與周圍世界的和平共處?！蓖嫠Ｊ呛⒆觽冃腋５脑慈??！斑@是一個人的一生。”從此我們能看鴨子喜歡跑到池塘，演奏在水中；雞喜歡犁地面用他們的爪子；燕子能在飛行中尋找食物。這些自然世界所有生物在過程中都依照他們的自然捐贈并且根據(jù)自然發(fā)生法律很好增長。除了格蕾絲，福祿培爾還為孩子們設(shè)計了各種各樣的生產(chǎn)活動，如繪畫、造紙(造紙、折紙、剪紙)、棍棒或戒指的頭飾、串珠、刺繡等。福祿培爾說得對，當(dāng)一個孩子想象著在游戲中把物體變成符號時，他從來不會生下來就不好。亦不是他負(fù)擔(dān)以壞或邪惡的質(zhì)量。為什么孩子顯示壞習(xí)慣或缺點？是成人不采取措施按他的看法，后者是孩子的惡化的主要原因。福祿培爾惱怒地指出了那在教育由壞干預(yù)惡化的決大多數(shù)孩子是成人，為了讓孩子們了解自然、上帝、人以及他們協(xié)調(diào)一致的知識，福祿培爾提出了一套課程體系，包括宗教、自然常識、數(shù)學(xué)、語言和藝術(shù)。雖然這些學(xué)科的具體任務(wù)是不同的，但它們都有助于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。孩子經(jīng)常犯錯誤、差錯，而是這樣差錯根是沒有他們的壞字符或道德腐敗，而是他們的沖動或者缺乏認(rèn)為。兒童的自己的沖動沒有錯，因為他們不可能簡單地預(yù)言什么他們的行動將生產(chǎn)。后果。 2.2上帝統(tǒng)一體論 1783年2月，福祿培爾的母親去世。不到一歲的福祿培爾失去了母親的關(guān)愛。1785年，他父親第二次結(jié)婚。福祿培爾和他的岳母與生活沒有任何關(guān)系，他的父親也沒有給予福祿培爾足夠的關(guān)注。年輕的福祿培爾養(yǎng)成了在孤獨和孤獨中獨自冥想的習(xí)慣。為了尋找樂趣，他經(jīng)常在花園、樹林和田野之間游蕩，感受大自然的神秘。正是童年的不幸經(jīng)歷使福祿培爾重視母愛在人類成長中的作用。同時，它強調(diào)教育應(yīng)符合兒童的自然本能，并特別注意兒童在自然中的教育。這種思想與當(dāng)時的自然主義教育思想是一致的，福祿培爾深受同一時期民主教育實踐者的教育思想的影響。發(fā)展和教育自己，積極地看待世界的價值和自我意識的存在，最后獲得自由，似乎是主觀和牽強的。福祿培爾的恩典理論認(rèn)為恩典是自然的象征。然而，他的優(yōu)雅和職責(zé)的概念在兒童游戲中得到了靈活的運用，并在促進兒童的創(chuàng)造力方面發(fā)揮了作用。在學(xué)前教育的歷史上，它在設(shè)計和創(chuàng)造受益者和責(zé)任方面的思想和方法是前所未有的。從出生開始，成年人必須理解和正確對待兒童的行為，并使用合理的科學(xué)方法使兒童感覺更好。通過仔細(xì)觀察孩子們，回憶他們的童年，福祿培爾認(rèn)為象征主義在孩子們的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，是他們想象世界的一種方式。兒童游戲充滿了奇妙的符號表達(dá)，其中大多數(shù)只有玩家自己才能理解。教育的外部環(huán)境它限制了發(fā)展兒童的內(nèi)在的心理。活動的特點是人類本身。這是兒童的性質(zhì)與愛的活動。教育工作者創(chuàng)造寬松的、自由的和溫和的教育場景，這將有助於喚醒兒童的潛在的創(chuàng)造力。活動是最好的方法來發(fā)展兒童的自動性和創(chuàng)造性，通過這種方式，孩子可以采取主動行動自如。發(fā)展和教育自己，積極地看待世界的價值和有意識的自我的存在，并最終獲得自由和充滿活力的。在這里，展示自己、完整的生命活動創(chuàng)造了自由的個人。2.3自我表現(xiàn)論為了通過教育發(fā)展，外部世界的人必須充分展示他們的內(nèi)部世界。由于許多外部因素，兒童和家庭成員是一個基本和不可分割的實體。兒童的創(chuàng)造性活動也將在家庭生活中開始，兒童創(chuàng)造性的發(fā)展將不可避免地與家庭生活聯(lián)系在一起。因此，福祿培爾認(rèn)為家庭教育在幼兒的成長中起著重要的作用。為了強調(diào)兒童生命在兒童發(fā)展中的重要作用，并在幼兒教育中激發(fā)成人的興趣和愛，人不僅是宇宙不可分割的一部分，而且是上帝完美創(chuàng)造的一部分。幼兒被認(rèn)為是存在的三位一體:自然的產(chǎn)物，人類社會的產(chǎn)物，上帝的產(chǎn)物。所有成年的努力來教育小孩旨在實現(xiàn)自由和自發(fā)的自我教育和自我發(fā)展的人口出生之日起,以實現(xiàn)自我和自由生活的人類作為社會成員,并最終成為一個完美的社會個體。教育觀念正變得越來越開放，消除了老年的障礙。開始是一波接受新思想并將其融入社會現(xiàn)實和自身改善的意愿。同時，他也提出了一些建議。教育的一個新目標(biāo)是讓孩子們相互接觸，并從很小的時候就影響他們的教育。孩子們的知識是有限的。當(dāng)我們了解這個世界的時候，“一個能熟練地、自發(fā)地、平靜地、堅持不懈地玩耍，直到他累了的孩子，將不可避免地成為一個有能力的、平靜的、堅持不懈的孩子，能夠通過犧牲自己來促進他人和自己的幸福?！薄白尯⒆觽儽M情玩耍，不受干擾，不受禁止?！?.福祿培爾游戲思想在幼兒教育中的目的3.1促進兒童天性發(fā)展嚴(yán)格地說，盧梭在教育史上把孩子的本性理解為自然，而福祿培爾也把孩子的本性理解為創(chuàng)造力，并首次形成了明確培養(yǎng)人的創(chuàng)造力的想法。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素;人民是歷史的創(chuàng)造者，是促進社會發(fā)展的根本力量。在福祿培爾的觀點下，孩子的所有外在活動是他的內(nèi)在自然的顯示，并且孩子有強的求知欲，甚而是小事，是一個新的發(fā)現(xiàn)；孩子喜歡觀察事，熱切了解新的世界，因此教學(xué)應(yīng)該安排一些旅行、比賽。他們可以有一次好旅途以及充分悟性和經(jīng)驗；孩子喜歡自我表達(dá)和在表現(xiàn)過程中知道自己，如此在教可以安排一些表現(xiàn)比賽；當(dāng)孩子設(shè)法察覺他們自己時，應(yīng)該在他們的教學(xué)中設(shè)定快攻打法，讓孩子體驗他們的力量在奔跑。因此，福祿培爾主張自由活動的教育，讓兒童的免費活動，并發(fā)揮在自然環(huán)境中可以釋放其內(nèi)在的生命動力和幫助他們的教導(dǎo)。培訓(xùn)他們的四肢和感官，讓這些有趣的玩具，豐富兒童的感官體驗，幫助兒童添加深刻的印象，認(rèn)識和思維的外在的東西。兒童逐漸改變，從熟悉的人知道的東西，他們的活動?；ミB，從感官體驗到理性的思考，從承認(rèn)外部到內(nèi)部的概念推理，然后發(fā)展和培養(yǎng)情報和推理能力，了解生活中，不斷促進兒童的思想和靈魂的發(fā)展。 3.2培養(yǎng)自由的人福祿培爾提出“每個村莊都有自己的兒童游樂場”[8]。通過共同的活動，我們可以培養(yǎng)共同的思想和良知，理解共同的法律法規(guī)和社會要求，培養(yǎng)兒童的公民意識，形成完善的道德。他相信工作是認(rèn)識上帝的一種方式，孩子們必須忍受工作，這也促進了公民身份的發(fā)展。從最初游戲中的想象和模擬工作到簡單的建筑和使用“受益人”的建筑活動;從瑣碎的家務(wù)勞動到繁重的戶外工作。在這個過程中，孩子們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，鍛煉了身體，而且最重要的是精神和道德的提高。福祿培爾強調(diào)教育應(yīng)該遵循自然規(guī)律和普遍法律，但許多孩子在長大過程中，人們是經(jīng)常由家庭和學(xué)校行為克制的。他probing。在自然和人之間的關(guān)系，它被發(fā)現(xiàn)植物和幼兒期“力量顯示”是一致的。他主張教育早期孩子從喜歡學(xué)會植物開始?！拔覀冋樟衔骞群褪^。 根據(jù)它的內(nèi)在生活…我們成人照料它并且確定它通過自發(fā)力量是可取得。并且自發(fā)，自動，美好，真正，可認(rèn)識和精力充沛開花他們的生活和內(nèi)在自然。保護并且促進兒童的生命力和自然的自然發(fā)展，因此孩子能活躍地使用自己能量自由地表達(dá)內(nèi)在生活。他相信必須立刻從誕生哺育孩子自由生活。開始，從人生第一個微弱的表示。兒童的最初的聲音是平安和平安的和平和不安定性，喜悅和哀痛，微笑并且撕毀。和平、喜悅和微笑表明給孩子他們。因為教育跟隨的兒童的自然一定是快樂的和充分，情感和空間為自然自由地是適當(dāng)?shù)氖嬲?。教育的使命是開發(fā)孩子的主動在自由，明亮，輕松和愉快的。 3.3促進兒童自我活動 從自我表達(dá)理論的角度來看，福祿培爾強烈主張兒童的“自我活動”。這不僅是培養(yǎng)孩子們的熱情、創(chuàng)造力和自動化的一種方式，也是培養(yǎng)他們道德品質(zhì)的一種方式?！八猩屏嫉母炊荚谟谒?，來自它?！比绻庇X方法是客觀的，那么活動就是所有生物最基本的特征。主觀知識開始形成。福祿培爾認(rèn)為人類的本質(zhì)是一種創(chuàng)造，需要更深入的討論。然而，他認(rèn)為人類是創(chuàng)造的存在。它認(rèn)為兒童的性質(zhì)是一種創(chuàng)造力，并認(rèn)為每一代人和每一個人的發(fā)展都可以通過前幾代人的獨立發(fā)展而得到豐富。種類，指示了進一步形成這個階段。意圖的福祿培爾的解釋是非常清楚的。清楚地，“種類”是兒童的自發(fā)性活動自我表現(xiàn)，顯示這個階段的最基本的特征孩子掩藏了沖動和欲望自我表達(dá)向外。提升兒童的自已開發(fā)并且自已教育改進教育效率。他寫道：“兒童經(jīng)驗自已活動和自已活動。比賽，特別是他的活動和比賽在第一年幼稚園，不僅影響兒童的整體未來的生活引伸也構(gòu)成他的期望和滿意為未來的生活。 教育家一定知道兒童的通信 過度活性表現(xiàn)和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)的重要性。4.福祿培爾游戲思想在幼兒教育中的應(yīng)用路徑4.1引導(dǎo)兒童思考，培養(yǎng)兒童主動求知的習(xí)慣福祿培爾l強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生'的習(xí)慣，尋求知識的教學(xué)。他指出，教師的職責(zé)，是不是這樣做的。教會學(xué)生所有的knowable事情中的世界，但重點是訓(xùn)練他們愛知識、尊重知識和學(xué)習(xí)的、獲取知識的正確的方式。當(dāng)他教地理、福祿培爾l獲知該功能的地方城市l(wèi)andforms。首先，我們考慮學(xué)生的暴漲、實地考察，鼓勵他們以繪制地形圖用棍子在沙灘上。后回到學(xué)校，學(xué)生可以告訴他們所觀察到的和標(biāo)記的斜坡、河流等的黑板。他認(rèn)為，一個孩子必須熟悉地形的其他更遠(yuǎn)的地區(qū)，之后，他了解它們。他家周圍的地形；而學(xué)習(xí)常識的性質(zhì)、福祿培爾還為學(xué)員提供了一個理解，周圍的植物河的特點和規(guī)律，野生動物；當(dāng)學(xué)習(xí)號碼、使用視覺材料的教導(dǎo)。兒童不應(yīng)在周圍都是死的東西，但應(yīng)該是環(huán)繞在他自己的東西——即，通過生活和生活。我們周圍的東西。福祿培爾l的類總是充滿了微笑和笑聲。他總是鼓勵學(xué)生從現(xiàn)實生活。開始尋找、思考并獲得知識的來源，從自己的思想。藝術(shù)教育是不同于其他學(xué)科。美術(shù)教育者更多的關(guān)注這一問題，特別是兒童受教育的機會。兒童藝術(shù)教育的原則是強調(diào)孩子的主觀性。讓孩子發(fā)揮自己的主觀能動性的教育活動。性和自我的創(chuàng)造力。兒童喜歡的游戲、免費的、快樂的、平等的和創(chuàng)造性的方式。為指導(dǎo)的精神發(fā)揮作用，我們應(yīng)該發(fā)展兒童的藝術(shù)和體育的潛力，調(diào)動他們的積極性。應(yīng)該不遺余力堅持面向兒童的、靈活掌握，課程內(nèi)容的安排，從藝術(shù)需求的少年兒童，以適應(yīng)少年兒童的藝術(shù)這項法律的制定和接受，集中于兒童，不斷地調(diào)整課程目標(biāo)的藝術(shù)與他們的身心發(fā)展。尊重兒童的主觀性。4.2關(guān)注兒童生命，讓兒童自由活動起來 在福祿培爾的觀點，當(dāng)他們是非常年輕的時，孩子是熱切觀察重要生活，特別是自然生活。孩子在地面跳，搏斗然后聚集。開始演奏比賽。首先，播放蜂比賽，蜂在花飛行，然后播放鴿子比賽。鴿子在天空中飛行。戲劇手段喚醒兒童的生活和安靜地告訴愛由孩子。在比賽和通過比賽的手段得到幸福、幸福和滿意。福祿培爾主張兒童的旅行的早耕種戲劇的滿意，在生活方式，將被給孩子作為生活最偉大的禮物，和一個人的生活、想法和靈魂的整體滿意的階段和程度實際上確定他的整體未來的生活的依據(jù)。充分地讓孩子“居住”在學(xué)?；顒?，是的固有生命力的各自的學(xué)生可以被制作激活。4.3回歸兒童本質(zhì)，引發(fā)兒童自然的創(chuàng)造力 按他的看法，兒童的創(chuàng)造性的天性的發(fā)展與家庭生活是不能分離的。父母應(yīng)該明白和保護他們的孩子幼兒期求知欲和求知欲鼓勵他們參加他們自己的生活。孩子總是愿意跟隨他們的父母生活，達(dá)到今后發(fā)展的行動。如果父母拒絕他們，福祿培爾特別強調(diào)藝術(shù)在促進孩子創(chuàng)造力方面的作用。他認(rèn)為藝術(shù)反映了對自我表達(dá)、自我發(fā)展和自我觀察的渴望，不僅涉及數(shù)學(xué)理解、語言理性，還涉及宗教;兒童藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是為了“成為所有藝術(shù)部門的藝術(shù)家”，而是為了所有兒童的身心發(fā)展。這產(chǎn)生了巨大的影響。我們不僅要注意孩子們的運動，還要注意他們的精神發(fā)展。他強調(diào)，我們應(yīng)該觀察和研究兒童的本性，采取主動，讓每個人都有發(fā)展和訓(xùn)練自己的自由，作為實現(xiàn)他們豐富多樣的本質(zhì)的一種方式。“只有加入這個獨特的、深入的、有根據(jù)的整體，我們才能實現(xiàn)我們的目標(biāo)?！绷_泉對人類和人類本性的理解，教育工作者必須明白，學(xué)校是充滿活力的地方。一所學(xué)校與一個和整潔的標(biāo)記不會發(fā)生故障。離促進創(chuàng)造性的天分很遠(yuǎn)的地方。由于這種功利主義學(xué)會是完全外在的對學(xué)習(xí)者。外在過程和行為將導(dǎo)致干燥發(fā)展和學(xué)生的靈魂的耕種。它可以從兒童的認(rèn)知經(jīng)驗中被分離。在一個未被注意的角落卷曲并且結(jié)束。這和精神缺乏活躍參與，空間接知識不可能由學(xué)生了解和消化。最嚴(yán)重的后果是學(xué)生丟失知識創(chuàng)新的能力。福祿培爾主張學(xué)會是兒童的自治參與的過程，并且所有教學(xué)工作必須是從人到學(xué)生開始以它最接近的周圍。4.4保護兒童天性，落實兒童主體教學(xué)地位 教育家不提供呼吸或生活。他們是正義衛(wèi)兵。防止任何外力危害性干擾或害處到孩子健康成長。按他的看法，孩子是象微弱的幼木，假設(shè)環(huán)境是適當(dāng)?shù)?，在森林里將成為一棵高大的樹木。所以，“幼稚園不是學(xué)校，孩子不是教育的，但是開發(fā)商”。他說：“我們在家立刻集中于兒童游戲角落或者托兒所游戲桌，探索。發(fā)現(xiàn)什么在兒童的活動初受到他的注意，或者什么孩子通過本身。什么外部表現(xiàn)孩子喜歡執(zhí)行，當(dāng)他們被吸引，并且什么孩子需要為此做什么。我們設(shè)法停留安靜和未被注意在我們的地方和觀看嬰孩觀看什么他接觸。從很早的時期，我們說教育是孩子自己的生活的成長。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)生活。內(nèi)在種子發(fā)芽和內(nèi)在種子開花;老師是愿意投資更多時間和更加耐心。“馴化”學(xué)生，開花的等待的生活這智慧是深照料學(xué)生和教他們。

5結(jié)論“我們在家立刻集中于兒童游戲角落或者托兒所游戲桌探索。發(fā)現(xiàn)什么在兒童的活動初受到他的注意，或者什么孩子通過本身什么外部表現(xiàn)孩子喜歡執(zhí)行，當(dāng)他們被吸引，并且什么孩子需要為此做什么。我們設(shè)法停留安靜和未被注意在我們的地方和觀看嬰孩觀看什么他接觸在對象以后的形狀和顏色，如何反復(fù)移動它用自己小手，如何測試它的強壯和怎么設(shè)法拆卸它或至少改變它的形狀為了發(fā)現(xiàn)它新的物產(chǎn)和發(fā)現(xiàn)它新的用途。“從古老時期，我們說教育是主題的自己的生活的成長。教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)生活。它是內(nèi)在種子發(fā)芽和內(nèi)在種子開花;老師是愿意投資更多時間和更加耐心“馴化”學(xué)生，開花的等待的生活這智慧是深照料學(xué)生和教他們對學(xué)生生活成長精華的關(guān)心。福祿培爾的主體性教育思想是對西方主體性教育理論的充實和完善。。他先后繼承了西方教育思想史上諸位先哲的主體教學(xué)思想，是兒童主體性教育理念的集大成者，后世教育家的主體教學(xué)思想無不受此福澤。他的佳作《人的教育》和《幼兒園教育學(xué)》在教育史學(xué)界至今發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響，對我國現(xiàn)今兒童主體教育的倡導(dǎo)發(fā)揮著不可估量的作用。 參考文獻[1]孫金平,李敏.論福祿培爾“兒童中心”思想的現(xiàn)代教育價值——兼與學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的比較[J].當(dāng)代教育理論與實踐,2018,10(01):26-31.[2]袁傳明.幼兒園在美國的傳播及其本土化研究[J].教育史研究,2017(02):197-208+226.[3]袁傳明.幼兒園教育在美國的傳播及其本土化(1856—1930)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,42(06):116-124[4]杜冬琴.福祿培爾體育教育觀對我國社區(qū)兒童體育發(fā)展的啟示[J].體育文化導(dǎo)刊,2016(12):145-148+180.[5]李慧.福祿培爾的主體性教育思想研究[D].湖南師范大學(xué),2016.[6]黃貴.福祿培爾幼兒體育觀研究[A].中國體育科學(xué)學(xué)會（ChinaSportScienceSociety）.2015第十屆全國體育科學(xué)大會論文摘要匯編（一）[C].中國體育科學(xué)學(xué)會（ChinaSportScienceSociety