上海市高二上學(xué)期期中語文試題-附帶參考答案

第頁上海市高二上學(xué)期期中語文試題-附帶參考答案一、積累應(yīng)用（10分）1.按要求填空。（1）自天子以至于庶人，____________________。（選自《____________________》）（2）____________________，不亦重乎？（《論語·泰伯》）（3）《論語·里仁》中孔子以“____________________，____________________”說明好榜樣對人的正面影響及壞榜樣對自己的教益?！敬鸢浮竣?壹皆以修身為本②.《大學(xué)之道》③.仁以為己任④.見賢思齊焉⑤.見不賢而內(nèi)自省也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇及文學(xué)常識的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“壹”“賢”“省”，要理解字義去記憶。2.按要求選擇。（1）尋找下面句子的邏輯關(guān)聯(lián)，將它們按照正確的次序排列（）①連帶地，回春凍齡的熱潮也就方興未艾。②但必須說，相較之下，追求年輕的現(xiàn)象于現(xiàn)代尤烈。③因此無論是身體還是心理的回春，都可以在各種文學(xué)藝術(shù)中得見。④從20世紀(jì)晚期開始，迄今近幾十年來，基于當(dāng)代科學(xué)、醫(yī)學(xué)以及資本主義文化的大眾消費(fèi)趨勢，以至產(chǎn)生一種對“年輕”特別著迷的時代風(fēng)氣。⑤“青春崇拜”本來就是人類的心理常態(tài)，那是一種對已經(jīng)失去的飽滿天然之容顏精力以及單純熱情之心靈狀態(tài)的鄉(xiāng)愁。A.⑤③②④①B.④②①⑤③C.⑤②③④①D.④⑤②①③（2）畫線句有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）燒菜做飯作為一項(xiàng)生活技能，能讓學(xué)生受益一生。更為重要的是，通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會增強(qiáng)學(xué)生對家務(wù)勞動的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。A.學(xué)習(xí)燒菜做飯還會增強(qiáng)學(xué)生對家務(wù)勞動的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。B.學(xué)習(xí)燒菜做飯還會增強(qiáng)學(xué)生對家務(wù)勞動的理解與認(rèn)知，有助于他們在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。C.通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會增強(qiáng)學(xué)生對家務(wù)勞動的理解與認(rèn)知，有助于他們在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。D.通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會使學(xué)生對家務(wù)勞動的理解與認(rèn)知得以增強(qiáng)，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)?！敬鸢浮?.A3.B【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接排序能力。整體來看，文本主要是在論述人們對青春的一種崇拜現(xiàn)象，因此第一句介紹概念，應(yīng)為⑤，表明“青春崇拜”是人類的心理常態(tài)；⑤后接③，表明“青春崇拜”在文學(xué)藝術(shù)中也有表現(xiàn)；③后接②，“但”字形成轉(zhuǎn)折，強(qiáng)調(diào)這種現(xiàn)象在現(xiàn)代尤烈；②后接④，具體分析“青春崇拜”在現(xiàn)代的表現(xiàn)，形成對“年輕”特別著迷的時代風(fēng)氣；④后接①，“連帶地”，表明因?yàn)檫@種對“年輕”特別著迷的時代風(fēng)氣，回春凍齡的熱潮也就在蓬勃發(fā)展。因此，正確順序?yàn)棰茛邰冖堍?。故選A?！拘?詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語句有二，均為成分殘缺：一濫用介詞“通過”導(dǎo)致句子缺少主語，應(yīng)刪去，排除CD。二是“在和家人的相處中更懂得”前缺少主語，應(yīng)加上“他們”，排除A。故選B。二、閱讀（70分）（一）（16分）閱讀下文，完成小題。儒家倫理的“情理”邏輯徐嘉①儒家倫理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所謂情感理性，即以情感為出發(fā)點(diǎn)與價值標(biāo)準(zhǔn)的理性思維形式。自孔子開創(chuàng)儒學(xué)一脈，儒家倫理就以“仁”作為核心，并將“仁”奠基于血緣親情之上，以樸素的孝、悌為“仁”的起點(diǎn)，以“心安”為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以“泛愛眾”為終極目標(biāo)，走向“愛人”，確立了儒家倫理的框架。②可以說，儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以“情感”為本質(zhì)特征。其所遵循的是“情理”邏輯，這也成為儒家倫理的一種“基因”，一直影響到宋、明時期的理學(xué)與心學(xué)。③一般認(rèn)為，孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系而展開。“禮”，是西周以來所建立的一套建構(gòu)國家體制的原則、維持社會秩序的規(guī)范與指導(dǎo)民眾行為的禮儀，從倫理的維度來說，“禮”是系統(tǒng)化的倫理規(guī)范與道德要求，貫穿于“喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”，即社會生活的方方面面；“仁”，在一般的意義上是人內(nèi)心的“愛人”之情，《論語·顏淵》曰：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！笨鬃觽惱硭枷氲倪M(jìn)步性，不是對“禮”的堅守，而是以“仁”作為“禮”的合理性依據(jù)?？鬃诱J(rèn)為，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能有“禮”的規(guī)范，所以孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》》人沒有內(nèi)心之仁，倫理秩序（禮樂）就失去了依據(jù)。④具體而言，“仁”或“仁愛”的第一步是血緣之愛，“愛”之情感是孔子言“仁”時的原初含義。《論語·學(xué)而》中說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”“本，基也”，故楊伯峻先生將“本”解釋為“基礎(chǔ)”而不是“根本”，這一點(diǎn)非常重要?！靶ⅰ笔恰吧剖赂改刚摺?，“弟”是“善兄弟也”。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始；若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)?？鬃右匝壷異蹫槿蕫鄣钠瘘c(diǎn)，除《論語》外，《中庸》中也載有孔子對仁的看法，即“仁者，人也，親親為大”；《國語·晉語》亦曰“為仁者，愛親之謂仁”。因此，孔子以愛親為仁的基石是十分確定的。⑤那么，為什么子對父必是孝，弟對兄必是悌？為什么血緣之情如此重要，有著不言自明的價值？因?yàn)檫@是人自然而然的、本能的情感。對此，孔子雖然沒有講什么玄遠(yuǎn)、高深的道理，但質(zhì)樸的理由，至今讀來依然能打動人心。父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能“安”。當(dāng)然，我們還可以繼續(xù)追問為什么“心安”如此重要，但這已是孔子給出的終極原因，是對生命的理解與感悟后的價值認(rèn)定。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。⑥此外，孔子不只是看重血緣親情，還尊重和肯定了人之常情、自然之情，這一點(diǎn)可從他對待《詩經(jīng)》的態(tài)度中體會出來。他認(rèn)為，“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。所謂“思無邪”是指情感的自然流露和抒發(fā)，率性而純真。比如《論語·八佾》中孔子說“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”，在他看來，《關(guān)雎》詠唱的青年男女之間的綿綿之情、相思之意是發(fā)自內(nèi)心的愛，快樂而不放蕩，哀傷而不痛苦，這樣的情感是美好的。而《詩經(jīng)》直抒胸臆、表達(dá)心聲的特點(diǎn)，也是孔子所看重的。⑦孔子尊重人的情感，對儒家倫理來說意義深遠(yuǎn)。首先，孔子以血緣親情為倫理的出發(fā)點(diǎn)，是儒家倫理的第一塊基石，以后的儒家倫理思想無論如何發(fā)展，皆不離這一根基；其次，孔子強(qiáng)調(diào)仁愛，肯定先天的情感，為后世儒家“以情論性”定下了基調(diào)——情感是人性的內(nèi)容，人性是情感的本質(zhì)；再次，孔子看到了情感熏陶對于“成德”“成人”的重要意義?！墩撜Z·泰伯》中孔子說“興于《詩》，立于禮，成于樂”。此言成德、成人之修養(yǎng)，不但需要禮的約束，還需要情感的熏陶，即“詩”與“樂”的作用。樂對于人之情感的感染、陶冶也是成為人格完善的君子所必不可少的。⑧對于孔子將儒家倫理奠基于“仁愛”，朱熹說：“仁者，愛之理，心之德也?！睆谋举|(zhì)上說，“仁”是普遍意義的“愛”，心中固有的情。這種“仁愛”之義在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作為不證自明的道德價值，是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；仁愛之道的踐行，則有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意義?？梢哉f，孔子使儒家倫理具有了“情理”特征。⑨李澤厚先生在反思理性主義的缺憾時認(rèn)為，人之情感應(yīng)該成為哲學(xué)最根本的基石，并將情感提高到“情本體”的高度。他說：“所謂本體即是不能問其存在意義的最后實(shí)在，它是對經(jīng)驗(yàn)因果的超越?！鼻楦斜旧砑词恰叭松恼嬷B、存在的真實(shí)、最后的意義”。要全面把握“人”就要從情本體入手，而這恰恰是儒家哲學(xué)、儒家倫理的根基。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。3.第二段中加點(diǎn)字“基因”在文中的含義是______________。4.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.儒家倫理將“仁”作為血緣親情的基礎(chǔ)，尊重和肯定合乎自然的情感，認(rèn)為情感的熏陶是達(dá)到“仁”的重要方式。B.孔子的倫理思想圍繞“禮”與“仁”的關(guān)系展開?！叭省币话阒溉藘?nèi)心的“愛人”之情，具體而言，就是血緣之愛。C.“孝”指孝敬父母，“弟”指友愛兄弟；儒家將孝、悌視為“仁”的根本，做到孝悌，意味著最高道德目標(biāo)的完成。D.被孔子作為儒家倫理基礎(chǔ)的“仁愛”，在不同語境中展現(xiàn)為多層次的內(nèi)涵，有的語境中，它是判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。5.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)文中所闡釋的儒家倫理中“仁”的一項(xiàng)是（）A.廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。C.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。D.子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（廋：隱藏）6.小交同學(xué)在閱讀儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》中的一段時產(chǎn)生了困惑，為什么古代天子治理天下首先要遵從孝道呢？請結(jié)合上文內(nèi)容和下文材料進(jìn)行分析，解答他的困惑。子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！?.儒家倫理以“仁愛”作為其重要的情理基礎(chǔ)，而墨子強(qiáng)調(diào)以兼愛作為情理基礎(chǔ)。請結(jié)合選文與課文《兼愛》，分析兩者在情理邏輯上的異同?！敬鸢浮?.儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性4.D5.D6.①以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始。②若言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。③孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。④國君應(yīng)盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下。7.同：“仁愛”與“兼愛”思想都是基于混亂動蕩的社會背景而提出的救世救民的理想主張。異：①孔子所倡導(dǎo)的“愛人”并不是毫無區(qū)別地愛所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛。②墨子所主張的“兼愛”是一種無差別的愛，是以平等互愛為根本的博愛思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語含義的能力。由原文“儒家倫理在起源階段具有明顯的美德倫理的特征，即美德的形成以人性為基礎(chǔ)，而人性以‘情感’為本質(zhì)特征。其所遵循的是‘情理’邏輯，這也成為儒家倫理的一種‘基因’”可知，“基因”指儒家倫理的基礎(chǔ)，即人性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“將‘仁’作為血緣親情的基礎(chǔ)”錯。原文“儒家倫理就以‘仁’作為核心，并將‘仁’奠基于血緣親情之上”可以看出，“仁”是奠基于血緣親情之上的。B.“就是血緣之愛”錯。原文“具體而言，‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛”以及“孔子以血緣之愛為仁愛的起點(diǎn)”可以看出，血緣之愛是“仁”的起點(diǎn)，是第一步。C.“儒家將孝、悌視為‘仁’的根本”錯。由原文“孔子認(rèn)為，只有以‘仁’為基礎(chǔ)，才能……”可知，儒家將孝悌視為“仁”的基礎(chǔ)而非根本。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.解釋為“馬棚失火燒掉了?？鬃油顺貋恚f：傷人了嗎？不問馬的情況怎么樣?！边@個故事反映了孔子重人輕物的仁愛精神；B.解釋為：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，推廣開也去愛撫人家的兒女?！边@里強(qiáng)調(diào)由關(guān)愛自家人推及關(guān)愛他人，能體現(xiàn)“仁”；C.解釋為：“父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須告知自己所去的地方?！边@是強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝敬父母，體現(xiàn)的是血緣之愛，能體現(xiàn)“仁”；D.解釋為“看他的所做所為，考查他的經(jīng)歷，觀察他的興趣，這個人還能夠隱瞞什么呢？這個人還能夠隱瞞什么呢？”在這里，孔子教給我們一套了解他人、認(rèn)識他人的科學(xué)方法，不符合仁愛的具體體現(xiàn)。故選D。【6題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“‘孝’是‘善事父母者’，‘弟’是‘善兄弟也’。人在世間首先面對的倫理關(guān)系即是如何對待血緣親人，處理好這一倫理關(guān)系是一切道德行為的起點(diǎn)。以孝、悌為‘仁’的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始”可知，以孝、悌為“仁”的基礎(chǔ)，意味著這是道德行為的開始。由原文“若言孝、悌是‘仁’的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。顯然，孝、悌只能是道德實(shí)踐的起點(diǎn)。孔子以血緣之愛為仁愛的起點(diǎn)，……”可知，言孝、悌是“仁”的根本，則意味著最高目標(biāo)的完成。由原文“父母的養(yǎng)育之情，報之以子女的感恩之心，這種與生俱來的本真之愛、天然之情沒有理由，也不需要理由，唯有這樣心才能‘安’”可知，孝是與生俱來的本真之愛、天然之情，唯有這樣心才能“安”。由原文“……愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！笨芍杂H愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，國君應(yīng)盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群，統(tǒng)一天下?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。同：由原文“以樸素的孝、悌為‘仁’的起點(diǎn)，以‘心安’為這一基本價值的依據(jù)；又超越血緣情感，以‘泛愛眾’為終極目標(biāo)，走向‘愛人’，確立了儒家倫理的框架?！币约啊肮侍煜录嫦鄲蹌t治”可知，“仁愛”與“兼愛”思想都是基于混亂動蕩的社會背景而提出的救世救民的理想主張，終極目標(biāo)是“泛愛眾”。異：由原文“體而言，‘仁’或‘仁愛’的第一步是血緣之愛，‘愛’之情感是孔子言‘仁’時的原初含義?！笨芍?，孔子所倡導(dǎo)的“愛人”并不是毫無區(qū)別地愛所有人，而是一種血緣情親，是血親之愛。由原文“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”可知，我們要將他人的身體、家庭和國家看作是自己的身體、家庭和國家。具體來說，天下百姓是平等互愛的，若天下百姓均能做到“兼相愛”，天下就沒有戰(zhàn)亂，國家就會太平，墨子所主張的“兼愛”是一種無差別的愛，是以平等互愛為根本的博愛思想。（二）（16分）閱讀下文，完成小題。繭①（節(jié)選）費(fèi)孝通①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動。②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，”她說，“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭枂?，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约簡栧e了地方。這不就是工廠嗎？不就是兒媳來上班的地方嗎？沒錯啊。她之前已經(jīng)問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個戇度，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時候隨時都能停下來搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來。④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉(zhuǎn)身背對著門?！皣u噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。“媽，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{(diào)很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?，我不需要新裙子，我們穿制服?！薄啊矗医o媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。”她拿出圍巾，給張嬸圍上?！澳X得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆！雹鄬氈檎酆靡路隽藗€鬼臉?！皨專疫€當(dāng)選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁矗恐飨?，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？公眾號：喜樊語文。你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了。”她換了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈椋煤⒆?，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆會有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說：“你有你的責(zé)任，通過你，村里人將會實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？[注]①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識青年。8.文中詳寫寶珠送婆婆禮物，請分析其作用。9.選文第9段中對人物心理刻畫的方式頗具匠心，請對此加以賞析。10.結(jié)合全文，賞析本文的結(jié)尾。11.本文中張嬸進(jìn)絲廠與《紅樓夢》中劉姥姥一進(jìn)榮國府在情節(jié)刻畫上有異曲同工之妙？請對此加以探究。【答案】8.①更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有為緩解婆婆神經(jīng)痛而親手織的毛衣。數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心（種類多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)膩靈巧，不同的禮物包含著不同的心意）。②送禮物的行為也意味著寶珠在家庭中地位變化，令她感到愉悅而驕傲。9.①采用直接描寫的手法，表現(xiàn)了寶珠當(dāng)選主席時的自豪感，以及家人不在場的的遺憾；②采用人物自身感覺的方法，刻畫了寶珠真心愛家和她又渴望離開家的矛盾心理；③采用抒情獨(dú)白的方法，表現(xiàn)了她不愿做命運(yùn)的奴隸的堅決。10.①最后一段呼應(yīng)小說標(biāo)題。②蠶繭象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保守傳統(tǒng)的隱喻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變；“蠶繭本身有何用呢？”覺醒的個體最終是不是要徹底離開鄉(xiāng)村？這是故事中寶珠此時的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問。11.①張嬸進(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，劉姥姥進(jìn)榮國府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對新世界的特殊感知，使人感到格外新奇。②人物在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。③在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開對人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。文中詳寫寶珠送婆婆禮物，更好的刻畫人物心理，塑造人物形象。根據(jù)“‘媽，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧。’寶珠音調(diào)很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般”分析，寶珠送婆婆禮物，說明她對婆婆孝順?！熬拖耖L輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般”，體現(xiàn)了寶珠在家庭中地位變化令她感到愉悅而驕傲的心理。根據(jù)“寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來……這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕……‘——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！贸鰢恚o張嬸圍上?！X得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思隆狈治觯煌亩Y物包含著不同的心意，寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有為緩解婆婆神經(jīng)痛而親手織的毛衣。送的禮物數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心，種類多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)膩靈巧，這更是凸顯了寶珠細(xì)膩的心思和對婆婆由衷的關(guān)心?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。（1）采用直接描寫。根據(jù)“寶珠還記得自己如何走向講臺、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾”分析，此處用“榮耀”“遺憾”等詞語直接描寫寶珠當(dāng)選主席時的自豪感，以及家人不在場的的遺憾；（2）采用人物自身感覺的方法刻畫人物心理。根據(jù)“她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推”“在她和這個家之間有什么正暗自滋長”分析，此處通過寶珠自己的感覺，寫出了寶珠真心愛家和她又渴望離開家的矛盾心理。（3）采用抒情獨(dú)白的方法刻畫人物心理。根據(jù)“別工作，別說話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)”分析，“做不到”是寶珠的內(nèi)心獨(dú)白，表現(xiàn)了她不愿做命運(yùn)的奴隸的堅決?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析小說段落作用的能力。（1）結(jié)構(gòu)上：小說的標(biāo)題是“繭”，最后一段是“桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢”，開頭和結(jié)尾都提到了“繭”，結(jié)構(gòu)上顯然是首尾呼應(yīng)。（2）內(nèi)容上：結(jié)合“寶珠……跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的”“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里”分析，“繭”具有比喻含義，象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保守傳統(tǒng)的隱喻；根據(jù)“似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推”“在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)”分析，“繭”象征保守傳統(tǒng)的家庭和思想，“蠶蛹破繭成蝶”則象征寶珠沖破保守傳統(tǒng)的蛻變?！靶Q繭本身有何用呢？”這是寶珠的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問？作者以問句的形式結(jié)尾，揭示小說的主題，耐人尋味，引人深思?！?1題詳解】本題考查學(xué)生探究小說的表現(xiàn)手法的能力。劉姥姥進(jìn)榮國府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。本文中的張嬸是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物，一直生活在“村里”。所以作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對新世界的特殊感知，更好地展開對人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)，使人感到格外新奇。劉姥姥進(jìn)入大觀園后一系列的出丑、出錯，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性，同時體現(xiàn)了劉姥姥樸實(shí)又風(fēng)趣幽默、憨厚又不失聰明睿智等性格。比如“第一次來大觀園時，劉姥姥顯而易見是很窘迫的，連向門房問話都畢恭畢敬、畏畏縮縮，好容易進(jìn)了門，見了王熙鳳，卻是還沒開口就先羞紅了老臉，好不容易鼓起勇氣開口，還被賈蓉打斷了，最后急得只想讓外孫板兒說幾句討巧的話”“醉臥怡紅院”“劉姥姥吃相難看，食量很大，暴飲暴食后就去解手”，等等，在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開對劉姥姥這一人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)；本文寫“張嬸不知所措……平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘……不知怎么稱呼他……”，張嬸進(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，寫出了張嬸在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，展示了張嬸窘迫、不知所措的心態(tài)。（三）（8分）閱讀下面的作品，完成各題。咸陽值雨溫庭筠咸陽橋上雨如懸，萬點(diǎn)空蒙隔釣船。還似洞庭春水色，曉云將入岳陽天。12.這首作品最有可能在以下哪本書中找到？（）A.《唐宋詞簡釋》B.《唐人七絕詩淺釋》C.《宋詩選注》D.《古詩源》13.對作品前兩句賞析不正確的一項(xiàng)是（）。A.首句的“咸陽橋”“雨”都直陳景物，直接入題，用語平實(shí)。B.首句寫橋頭所見雨景，“懸”字寫出雨多且急，連綿不絕。C.次句以“萬點(diǎn)”與首句緊密銜接，寫出空闊水面上的雨景。D.次句寫作者由眼前的雨景聯(lián)想到遠(yuǎn)行的漁船，由實(shí)入虛。14.這首作品的前后兩部分用“還似”勾連，作者在另一首《宿城南亡友別墅》用了同樣的寫法。請辨析兩處“還似”在不同語境中的表達(dá)效果。宿城南亡友別墅水流花落嘆浮生，又伴游人宿杜城。還似昔年殘夢里，透簾斜月獨(dú)聞鶯。【答案】12.B13.D14.兩首作品都用“還似”從眼前所見引出作者所想，由此及彼，由實(shí)及虛?！断剃栔涤辍分惺堑禺惗巴糜∠笾卸赐サ乃茪夂嫱邢剃柕目彰捎昃埃灾饔^感受調(diào)動讀者的想象，使人充分感受到空蒙縹緲又壯闊飛動的奇景。《宿城南亡友別墅》則從撫今到追昔，把故地重游的所見所感與昔年殘夢聯(lián)系起來，景同而情異，突出了物是人非的傷感?！窘馕觥俊痉治觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析詩歌體裁的能力。根據(jù)押韻及對仗，《咸陽值雨》是唐代詩人溫庭筠的七言絕句，最可能收錄在《唐人七絕詩淺釋》里。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩句內(nèi)容及手法能力。D．“萬點(diǎn)空蒙隔釣船”意思是“那泊著的釣魚船被這連綿的水晶帷簾阻隔，如煙如畫”。都是實(shí)景，既非聯(lián)想，也不是由實(shí)入虛。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生比較閱讀之賞析重點(diǎn)詞語表達(dá)效果的能力?！斑€似”，此物像彼物。兩首作品都用“還似”從眼前所見引出作者所想，由此及彼，由實(shí)及虛?！断剃栔涤辍防谩斑€似”二字作有力的兜轉(zhuǎn)，從咸陽的雨景，一下轉(zhuǎn)到了洞庭的春色，地異而景同，上面提到的煙水空蒙的景色。這在渭水關(guān)中也許是難得一見的雨中奇觀，但在洞庭澤國，卻是一種常見的色調(diào)。“還似”二字把它們巧妙在聯(lián)到一起，描繪出一幅壯闊飛動、無比清奇的圖畫來?！端蕹悄贤鲇褎e墅》一詩前兩句撫今，后兩句追昔。用“還似”二字把由自然界的變化想到人世間的無常和友人已逝，殘夢猶存的孤寂凄清聯(lián)系起來，突出了悲傷之情。景同而情異，突出了物是人非的傷感。（四）（18分）閱讀下文，完成小題。①馬援字文淵，扶風(fēng)茂陵人也。其先趙奢為趙將，號曰馬服君，子孫因?yàn)槭稀Ｎ涞蹠r，以吏二千石自邯鄲徙焉。曾祖父通，以功封重合侯，坐兄何羅反，被誅，故援再世不顯。援三兄況、余、員，并有才能，王莽時皆為二千石。②援年十二而孤，少有大志，諸兄奇之。嘗受《齊詩》，意不能守章句，乃辭況，欲就邊郡田牧。況曰：“汝大才，當(dāng)晚成。良工不示人以樸，且從所好?！睍r卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬。后為郡督郵，送囚至司命府，囚有重罪，援哀而縱之，遂亡命北地。遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間，常謂賓客曰：“丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯。”因處田牧，至有牛、馬、羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛。既而嘆曰：“凡殖貨財產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳?！蹦吮M散以班昆弟故舊，身衣羊裘皮褲。③初，兄子嚴(yán)、敦并喜譏議，而通輕俠客。援前在交阯，還書誡之曰：“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復(fù)言者，施衿結(jié)褊，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威，吾愛之重之，愿汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數(shù)郡畢至，吾愛之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，猶為謹(jǐn)敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。迄今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心，是以不愿子孫效也。”（節(jié)選自《后漢書·馬援傳》）15.解釋加點(diǎn)字。（1）乃盡散以班昆弟故舊（）（2）郡將下車輒切齒（）16.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)（）（1）口無擇言A．選擇B．挑剔C．?dāng)腄．區(qū)別（2）因處田牧A．掌管B．從事C．治理D．置身17.以下各項(xiàng)中不存在通假字的一項(xiàng)是（）A.凡殖貨財產(chǎn)（《后漢書·馬援傳》B.非所以內(nèi)交孺子之父母也（《孟子》）C.其脆易泮（《老子》）D.若火之始然（《孟子》）18.將第③段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不愿聞子孫有此行也。19.第②段是如何塑造人物的？請結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。20.馬援認(rèn)為，對于別人的過失，要做到“耳可得聞，口不可得言（言：議論）也”，那么，第③段談及杜季良的時候，他是否做到了這一點(diǎn)呢？請結(jié)合具體內(nèi)容回答問題?！敬鸢浮?5.①.分給②.官員初到任16.（1）C；（2）B17.A18.喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死也不希望自己的子孫有這種行為。19.（1）運(yùn)用語言、動作等正面描寫，表現(xiàn)了馬援志向遠(yuǎn)大，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯的豪情以及他重情重義，看淡財富的品質(zhì)。（2）側(cè)面描寫。通過其兄馬況的稱贊他有大才，側(cè)面描寫了馬援胸有才華，晚成大器。20.馬援沒有做到這一點(diǎn)。馬援敦敦教導(dǎo)子侄們不要議論別人，但他自己卻議論“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失”“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也”。馬援自己議論杜季良的品性，并告誡子侄們不要學(xué)杜季良，所以他沒有做到“耳可得聞，口不可得言也”這一點(diǎn)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“班”，分給。句意：于是將財產(chǎn)盡分散給了哥哥和老朋友。（2）“下車”，官員初到任。句意：郡將剛到任就令人怨恨?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。（1）“擇”，敗壞。句意：（他）說出的話沒有敗壞的，意為所言皆善。故選C。（2）“處”，從事。句意：于是他從事耕作放牧。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A．沒有通假字。句意：凡是從農(nóng)牧商業(yè)中所獲得的財產(chǎn)。B．“內(nèi)”，通“納”，內(nèi)交，結(jié)交。句意：這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系。C．“泮”，通“判”，分離。句意：事物脆弱時候容易分離。D．“然”，通“燃”，燃燒。句意：就像火剛剛開始燃燒。故選A。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！巴?，胡亂；“是非”，評論、褒貶；“此吾所大惡也”，判斷句?！?9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。（1）語言、動作描寫。根據(jù)“會況卒，援行服期年，不離墓所；敬事寡嫂，不冠不入廬”“援哀而縱之”“遇赦，因留牧畜，賓客多歸附者，遂役屬數(shù)百家。轉(zhuǎn)游隴漢間，常謂賓客曰：‘丈夫?yàn)橹?，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯?！蛱幪锬粒劣信?、馬、羊數(shù)千頭，谷數(shù)萬斛。既而嘆曰：“凡殖貨財產(chǎn)，貴其能施賑也，否則守錢虜耳?！蹦吮M散以班昆弟故舊”分析，兄長馬況去世，馬援敬侍寡嫂；解送囚犯，他憐而放之；受到赦免，他留在北地放牧牲畜,獲得了很多財富，但他散盡財產(chǎn)。運(yùn)用語言和動作描寫，表現(xiàn)了馬援志向遠(yuǎn)大，窮當(dāng)益堅，老當(dāng)益壯的豪情以及他重情重義，看淡財富的品質(zhì)。（2）側(cè)面描寫。根據(jù)“況曰：‘汝大才，當(dāng)晚成。良工不示人以樸，且從所好’”可知，通過其兄馬況的稱贊他有大才，側(cè)面描寫了馬援胸有才華，晚成大器。【20題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。首先表明自己的看法：馬援沒有做到這一點(diǎn)。然后分析其理由。馬援說他最憎惡的是“好議論人長短，妄是非正法”，他諄諄告誡子侄們“吾欲汝曹聞人過失……耳可得聞，口不可得言也”，教育子侄們要謹(jǐn)言慎行，不要議論別人，但是他自己卻議論“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失”。結(jié)合“清濁無所失”和后文的“效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也”可知，馬援不認(rèn)為“豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂”是杜季良的優(yōu)點(diǎn)，恰恰相反，他認(rèn)為杜季良行為輕浮，所以他希望自己的子侄們不要學(xué)杜季良。由此可見，馬援沒有做到“耳可得聞，口不可得言也”這一點(diǎn)。參考譯文：①馬援，字文淵，是扶風(fēng)茂陵人。他的先祖趙奢為趙將，爵號為馬服君，子孫于是把“馬”當(dāng)做自己的氏。武帝時，憑借二千石的郡守的身份從邯鄲郡調(diào)到茂陵郡。曾祖父馬通，因?yàn)榱⒐Ρ环鉃橹睾虾?，因兄長馬何羅謀反遭連累被殺，所以馬援的祖輩及父輩兩代人不能夠擔(dān)任顯要的官職。馬援的三個哥哥馬況、馬余、馬員都有才能，王莽時都是俸祿為二千石級別的郡守。②馬援十二歲時就成了孤兒，他年少而有大志，幾個哥哥都很看重他，曾教他學(xué)《齊詩》，但馬援心志不能拘守于章句之間，就辭別兄長馬況，想到邊郡去耕作放牧。馬況說：“你有大才，應(yīng)當(dāng)晚些時才能成。好的工匠不會把未加工的木材給別人看，暫且依從你喜愛的事情吧?！边m逢馬況去世，馬援身著喪服一周年，不離開墓地；敬侍寡嫂，不結(jié)好發(fā)戴好帽就不進(jìn)廬舍。后來做了郡的督郵，解送囚犯到司命府，囚犯有重罪，馬援可憐他并將他放了，馬援就逃亡北地。赦免后，就留下牧畜，賓客們多歸附于他，于是使幾百家隸屬于己并役使他們。轉(zhuǎn)而在隴漢間游歷，常對賓客們說：“大丈夫立志，應(yīng)當(dāng)在窮困時更加堅定，年老時更加壯烈?！庇谑撬麖氖赂鞣拍?，致使有牛、馬、羊幾千頭，谷子幾萬斛。不久他又嘆息說：“凡是因經(jīng)營獲取財產(chǎn)的，貴在能施予救濟(jì)別人，否則不過是守財奴罷了。”于是他將財產(chǎn)全部分給了哥哥和老朋友，身穿羊裘皮褲過日子。③當(dāng)初，他哥哥的兒子馬嚴(yán)和馬敦都喜歡談?wù)搫e人的事，而且愛與俠士結(jié)交。馬援在前往交阯的途中，寫信告誡他們說：“我希望你們聽說了別人的過失，像聽見了父母的名字，耳朵可以聽見，但嘴中不可以議論。喜歡議論別人的長處和短處，胡亂評論朝廷的法度，這些都是我最深惡痛絕的。我寧可死也不希望自己的子孫有這種行為。你們知道我非常厭惡這種行徑，所以我一再強(qiáng)調(diào)，就像女兒在出嫁前，父母一再告誡的一樣，我希望你們不要忘記這些罷了。龍伯高這個人敦厚誠實(shí)，（他）說出的話沒有敗壞的（所言皆善），謙約節(jié)儉，廉潔奉公不失威嚴(yán)。我愛惜他，敬重他，希望你們向他學(xué)習(xí)。杜季良這個人豪俠好義，有正義感，把別人的憂愁作為自己的憂愁，把別人的快樂作為自己的快樂，無論什么人都結(jié)交。他的父親去世時，來了很多客人，幾個郡全都到了。我愛惜他，敬重他，但不希望你們向他學(xué)習(xí)。（因?yàn)椋W(xué)習(xí)龍伯高不成功，還可以成為謹(jǐn)慎謙虛的人，就所謂刻畫天鵝不成，仍有些像鴨子（即模仿的雖不逼真，但還相似）。而一旦學(xué)習(xí)杜季良不成功，那就成了世上紈绔子弟。就所謂畫老虎不成反而畫得像一條犬（即仿效失真，反而弄得不倫不類）。到現(xiàn)今杜季良還不知曉，郡將剛到任就令人極端憤怒，州郡的百姓的意見很大，我常常為他寒心，所以我不希望子孫向他學(xué)習(xí)了。”（五）（12分）閱讀下文，完成小題。送浮屠文暢師序①韓愈①人固有儒名而墨行者，問其名則是，校其行則非，可以與之游乎？如有墨名而儒行者，問之名則非，校其行而是，可以與之游乎？揚(yáng)子云②稱：“在門墻則揮之，在夷狄則進(jìn)之。”吾取以為法焉。②浮屠師文暢喜文章，其周游天下，凡有行，必請于縉紳先生，以求詠歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請，解其裝，得所得敘詩累百余篇。非至篤好，其何能致多如是邪？惜其無以圣人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢，浮屠也。如欲聞浮屠之說，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也？彼見吾君臣父子之懿，文物事為之盛，其心有慕焉。拘其法而未能入，故樂聞其說而請之。如吾徒者，宜當(dāng)告之以二帝三王之道，日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而語之，不當(dāng)又為浮屠之說而瀆告之也。③民之初生，固若禽獸夷狄然。圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏。是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬物得其宜；措之于其躬，體安而氣平。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武，文、武以是傳之周公、孔子；書之于冊，中國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之邪？夫鳥俯而啄，仰而四顧；夫獸深居而簡出，懼物之為己害也，猶且不脫焉。弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？④夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭，于是乎言?！咀ⅰ竣俦疚膶懹谪懺拍甏?，時韓愈在長安任四門博士。浮屠，譯自梵語，本作“佛陀”，指佛。此指僧人、和尚。②揚(yáng)子云，即漢代揚(yáng)雄，著名儒者和辭賦家。21.下列各組語句中，全都表明作者“推崇儒學(xué)”的一組是（）①民之初生，固若禽獸夷狄然②浮屠師文暢喜文章③宜當(dāng)告之以二帝三王之道④書之于冊，中國之人世守之⑤知而不為者，惑也⑥是故道莫大乎仁義A.①③⑤B.②④⑥C.③④⑥D(zhuǎn).②③⑤22.身為佛家子弟的文暢為什么喜歡向儒家學(xué)者請教？無法解釋其原因的一項(xiàng)是（）A.向往儒家君臣父子之間倫理關(guān)系的和諧美好。B.羨慕儒家禮樂典章制度和儒者們的為人行事之興盛。C.喜愛儒學(xué)，但受限于佛法不能入儒門。D.樂聞儒家學(xué)者為其講讀浮屠之說。23.作者借寫序盛贊儒道貶斥佛教，理直氣盛，請結(jié)合第③段內(nèi)容對此加以賞析。24.第4段畫線句針對前文的內(nèi)容進(jìn)行了回應(yīng)，請逐一分析?！敬鸢浮?1.C22.D23.①“圣人者立，然后知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)而死者藏”“是故道莫大乎仁義，教莫正乎禮樂刑政。施之于天下，萬物得其宜；措之于其躬，體安而氣平”，作者先正面宣講圣人之道，強(qiáng)調(diào)它有為有傳；②接著與佛家形成對比，突出人們的安居樂業(yè)都拜圣人之道所賜，這些都直接表明了作者的態(tài)度；③緊跟著作者以鳥獸為例與人形成對比來體現(xiàn)儒學(xué)之重要，最后又以“寧可不知其所自邪”這一反問句，強(qiáng)調(diào)怎能不知道這一切是如何得來的呢！24.①“不知者”和“知而不為者”回應(yīng)第一段，隱隱然為文暢師開脫；②“悅乎故不能即乎新”回應(yīng)第②段“拘其法而未能入”，鼓勵文暢棄弱圖強(qiáng)，改故從新；③“不仁”“不信”，則是針對那“累百余篇”敘詩，將自己“宜當(dāng)”“不當(dāng)”的主張作一收繳。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。①“民之初生，固若禽獸夷狄然”，這是說人之初生狀況，與推崇儒學(xué)無關(guān)；②“浮屠師文暢喜文章”，這是說文暢喜歡文章，不是作者；⑤“知而不為者，惑也”，這是對知行的評論，與推崇儒學(xué)無關(guān)。排除了這三個句子，再進(jìn)行選擇即可。故選C。【22題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.由原文“如欲聞浮屠之說，當(dāng)自就其師而問之，何故謁吾徒而來請也”可知，文暢師他是個和尚，如果他想聽佛教之說，應(yīng)當(dāng)自己到其師傅處去問，為何要來謁見我們這些儒者并請求贈言呢？故“樂聞儒家學(xué)者為其講讀浮屠之說”不能作為身為佛家子弟的文暢喜歡向儒家學(xué)者請教的原因。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息能力。①作者先正面宣講圣人之道。圣人立教，以仁義為本，使人們“知宮居而粒食，親親而尊尊，生者養(yǎng)